העמוד היומי מסכת עירובין דף נה עמוד ב

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת עירובין מבית "דרשו" עם הרב מנחם דריימן שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת עירובין דף נה עמוד ב

[מוזיקה] דף נ עמוד ב היום נראה מוסר השכל שאולי אפילו כבר ראינו אבל הוא כל כך חשוב ששווה לחזור עליו אנחנו נראה שאם יש עיר שמורכבת מצריפים פחונים קרבילות היא לא נחשבת כעיר למה כי אין פה יציבות הכל פה הראי הכל פה לא יציב הכל פה משתנה זה לא נחשב כעיר נראה את זה בעמוד נבין גם למה שואלת הגמרא במדבר בר פחונים היה אוהלים ובכל אופן מחשיבים את זה כפי שנראה כעיר מחשיבים את זה כמרחק כיחידת מרחק נראה את זה בגמרא אונה הגמרא מה אתה שואל אותי ממדבר שמה היה על פי השם יחנו על פי השם ישו אין יציבות יותר גדולה מזו ואני רק שאלה לכאורה זה בדיוק להפך עצם זה שעל פי השם יחנו ועל פי השם יסאו הופך את זה להראי הרבה יותר יתכן שתוך שתי דקות הענן עולה מעל המשכן וכולם הורסים חבילות כשאתה גר בצריפים או פחונים אבל אתה יודע שכאן נתנו את זה מפוני גוש כטיף או אני לא יודע מה אז אתה נמצא פה לאורך זמן זה המיקום שלך אין בזה הראיות אבל כשזה על פי השם לכאורה זה הרבה יותר הראי ברגע שהענן מסתלק הקדוש ברוך הוא מודיע חצוצות יוצאים לדרך יכול להיות תוך ארבע דקות מאז שהגענו יוצאים יכול להיות 40 שנה נמצאים באותו מקום אני לא יודע כלום זה הרבה יותר הראי אבל ההסבר כאן פשוט מאוד המונח שאנחנו קוראים לו יציבות הוא כל כך הראי הוא בכלל לא מסתדר בשכל של הבן אדם רק מי שחי על פי השם הוא היציב האמיתי כמו תינוק שנמצא גמול עלי אמו הוא נמצא בידיים של אמא שלו זה לא משנה לו אם הוא כרגע במדבר שורט סכנות בטיסה באמצע פרפורים של כיס אוויר הולך ברחוב ברגוע זה לא מעניין אותו תשאל אותו תמיד איפה אתה בידיים של אמא הכל טוב אותו דבר יהודי במדבר היה בידיים של אבא היציבות הכי גדולה בעולם ייתכן שתוך שתי דקות עפים מכאן ייתכן שעכשיו עוברים את ים סוף בלאגן ייתכן שעכשיו נלחמים ב לא מעניין אותו הוא בידיים של השם ולכן לכן זו היציבות הכי גדולה בעולם כשאנחנו נפנים את זה לדעתי החיים שלנו יהפכו להרבה הרבה יותר רגועים שנדע שבכל רגע נתון מה שאתה עובר אתה בידיים של אבא אחי היקר אל תדאג אל תפחד אתה היציב אתה כרגע במקום הכי יציב בעולם אומרת הגמרא הקדושה ונרענן שני אמר ראינו אתמול דיברנו על עיר שעשויה כקשת כמו שאמרנו קשת יש לה שני חלקים החלק המקושט הקשת עצמו והחלק הישר של החבל המתוח שנקרא יתר מה הדין של עיר של קשת אומרת הגמרא ראינו בברייתא רואים אותה כאילו עם מלאה בתים ואז מודדים 2000 אמה מן היתר הגיע הגיע רב הונה ושם הגבלה הגיע רב הונה ואמר מה פתאום דווקא עם הפער בין שני הרגליים הוא פחות מ-2000 אמה לכל כיוון זאת אומרת פחות מ-4000 אמה שהתחומים יבלאו יחדיו אז אני מכשיב כאילו הכל מלא בתים וחצרות ו2000 אמה מהר אבל אם לא כל אחד מודד מהקשת בעצמה יפה מאוד שואלת הגמרא אתמול הגמרא שאלה אני אעשה רנו נוסף כדי שנתחיל היום בקטע טוב הגמרא הביאה אתמול מקום ברייתה ששם ראינו שאם יש עיר שנפרצה החומה שלה נפרצה ואני כבר אומר מיד מדובר שהיא נפרצה לחלוטין ובטרה נתקה את העיר לשני חלקים אז רב הונה אומר כך אם יש 141 אמה ושל אמה ביניהם פחות מכך זאת אומרת אם יש פחות מ-14 אמה ושליש זה נחשב כעיר אחת יותר מכך זה נחשב כשני ערים נפרדות הגמרא שאלה למה אצלנו זה לא כך למה אצלנו זה 4000 אמה והתשובה הפשוטה הייתה שאצלנו הקשת מחוברת ושמה זה מנותק לחלוטין זה נחרב לאורך או לרוחב כל העיר עכשיו מה הרעיון של 140 141 ו3 מה הרעיון פשוט מאוד יש מושג שנקרא נותנים כרפף לעיר נותנים עיבור לעיר אני מוסיף את ה70 אמה ושיריים מעבר לעיר אני מסנף אותם לתוך העיר ומחשיב את ה2000 ממה רק מאחריהם ולכן ביחד תעשו חשבון יש לי עיר מכאן כך מחשבת זה רב הונה את העיר שהתנתקה כשני הרים שתי ערים אני מחשב לכל אחד 70 ממה ושיריים ביחד זה יוצא 141 ו3 שואלת הגמרא אם כך ואני מתחיל בדף נ עמוד א' שתי שורות מלמטה שורה ומילה שואלת הגמראו מהיקשמלן אם באמת מדובר בפרצה שחוצה את העיר לחלוטין והופכת אותה לשני הרים אז מה החידוש אתה אומר לי 141 141 ו3 מה החידוש אני יודע לבד שנותנים כרפף לעיר ונותנים כרפף לזו וכרפף לזו שאם יש שני המון שני עיירות סמוכות שנותנים לכל אחד מהם כרפף ואם זה מתחבר יחדיו אני מחשיב את זה כעיר אחת ואמרה רב הונה חדזנה רב הונה כבר אמר את זה דתנן נותנים כרפף לעיר לכל עיר נותנים עד 70 אמה ושיריים דברי רבי מאיר וחכמים אמרו מה פתאום לא אמרו קרפף אלא בין שתי העיירות רק כדי לחבר ויתמר רב הונה אמר מה זה קרפף לשתי היירות לא אחת לשתיהם כרפף לזו וכרפף לזו שזה יוצא 141 אמה ושליש וחיה ברב אמר אין נותנים אלא קרפף אחד לשניהם בכל אופן אנחנו רואים כאן במפורש שרב הונה כבר אמר שאפילו שתי עיירות מלידתם אני נותן להם 140 141 ו3 ובטח כאן שזה היה עיר אחת ורק נפרדה על ידי הפרצה שיש שמה ברור שאני אתן אומרת הגמרא צריכה דשמינחה אם הוא היה אומר את זה רק כאן בעיר שחומתה נפרצה אז הייתי אומר משום דבלי צד יותר מעיקרה אבל אתם אימה לא העיר הזו פעם הייתה עיר אחת אז אני מקל עליה אני נותן לה אני מסנף אותה מחבר אותה אבל סתם שני הרים נפרדות לא לכן כאן הוא חייב להגיד את זה וישמנן שתי עיירות הייתי אומר משום דדחי קדש משתיו מה מה כל הרציונל שעומד מאחורי לתת קרפף זה מקום פנוי שיוכלו לשים שם לאחסן כל מיני דברים מחוץ לעיר אדם מגיע מביא פסולת בניין לא יודע כל מיני דברים בשביל העיר אני נותן את זה לעיר אבל כל זה בעיר קיימת כאן לא היה כאן שני ערים אף פעם היה כאן עיר אחת ופעם היה כאן בתים וחצרות באותו מרחב והסתדרו מצוין עכשיו שהוא נמחק שהוא נפרץ שהוא נעלם שהוא חרב למה שאני אתן להם את אותו מקום הייתי אומר דווקא משום דדחיקתשמשתיו לכן אני נותן אבל אחיקתשמשתיו אף פעם לא היה להם כאן בכלל מקום ריק אמא לא הייתי אומר שלא נותנים להם שני כופיפות ניתן להם רק פהף אחד כדין עיר אחת אמא לא לכן צריכה להדגיש לי ולומר לי גם בשתי הרים מלידה וגם בעיר אחת כזו שהתנתקה שהפכה לשני הרים נפרדות בכל אחת מהם אני נותן 141 אמה ושליש 70 אמה ושיריים לזו ו-70 אמה ושיריים לזו חוזרת הגמרא לדבר על העיר שעשויה כקשת עד עכשיו דיברנו כמה המרחק בין שני רגלי הקשת עכשיו שואלת הגמרא כמה עומק הקשת זאת אומרת כמה מרחק יהיה בין היתר בין החבל העליון המקף העליון שהוא קראנו לו יתר לבין הקשת עצמה זאת אומרת המרחק יכול להיות אינסופי ובכל אופן אני אחשיב את כולו כמלא בתים וחצרות וכמה ובן יתר לקשת אומרת הגמרא רבא ברב אונה אמר 2000 אמה רק 2000 אמה זה מה שאני נותן זאת אומרת רק אם הוא 2000 אמה ומטה אז אני מחשב את זה כמעלה בתים וחצרות אבל אם הוא מרחק יותר גדול עד שאני מגיע מהקשת ליתר אני כבר לא מחשיב אותו כמושלם כביכול כאילו הוא שלם אבל רבידבונה אמר אפילו יתר מ2000 אמה אפילו יותר מ-2000 אמה גם כן אני נותן ומחשיב כאילו זה מלא אמרבקתי דרבה בר דרבונמס סטברה שהוא אומר אפילו יותר מ-2000 אמה ולמה דיב הדרתי דרך בתים כיוון שאני יכול להגיע לכל מקום בעיר הזאת אני יכול להגיע אליו לא משנה כמה הוא מרוחק נכון שיתכן שאני לא יכול לחצות ככה מהיתר לקשת והכל אבל כיוון שגם לכל נקודה ברחבי היתר אני יכול להגיע ואיך תעשו חשבון פשוט הרי מה הרעיון בין הרגליים אמרנו כבר אסור שיהיה יותר מ-4000 אמה זאת אומרת 2000 מכאן ו-2000 מכאן 3999 אז לכל נקוד אני יכול ללכת נכון שמקודם היה לנו את רבא ברב הונה הוא אמר שאני צריך שאני אוכל ללכת מהקשת זאת אומרת משני הגודלים המחוברים שלי עד סוף היתר עד האמצע שאני אוכל ללכת ממש לחצות ואם כן חייב להיות פחות מ-2000 ממה אבל אומר רב הברידה אבא אבונה אומר מה פתאום גם אם זה מאוד מאוד גדול זאת אומרת מתחיל הקשת ומתמשך מתמשך מתמשך לא אכפת לי אני יכול ללכת לצאת מהאגודל ללכת כאן לכל האורך ואז מפה מסוף העיר ללכת ולהגיע לכל נקודה מעל גבי היתר ולמה כי פה כפי שאמרנו יש פחות בחיבור יש פחות מ-2000 אמר לכל כיוון וברגע שאני יכול להגיע דרך שם הכל נחשב כעיר אחת ואני מחשיב את המקום שביניהם כמלא בתים וחצרות ומדידת ה-2000 המ תעשה רק מסוף היתר חוזרת חוזרת הגמרא למשנה אנחנו ראינו היו שם גדודיות גבוהות עשרה טבחים גם אם יש שם חורבות בתים שלא גרים בהם אני מוציא את המידה כנגדם אני מרחיב את העיר כולל אותם חורבות ומי שם עודד 2000 אמה שואלת הגמרא מהגדודיות תבאר לי מה נקרא חורבה אמר רב יהודה שלוש מחיצות שאין עליהם תקרה אם יש תקרה ברור אבל אפילו שאין תקרה יש שלוש מחיצות נחשב כבית נחשב כחורבה כגידודה שאני מרחיב עליה את העיר שואלת הגמרא היא באה להו שתי מחיצות ויש עליהם תקרא מה הוא אם זה שתי מחיצות אמרנו שלוש אבל כאן זה שתי מחיצות אם תקרא התקרה בעצם מכפה על זה שהם רק שתי מחיצות או לא תשמע מביאה גמרא ראיה וכאן יש ברייתה ארוכה אלו שמתאברים מה איזה בניינים יכולים להיכנס יחד ואני אומר אופי יש כאן בניין גם הוא מסונף כן לקופף לשבמה ושיריים גם הוא גם הוא אומרת הגמרא פשוט מאוד צריך בית דירה נפש שיש בה ארבע עמות על ארבע עמות בניין אתה בונה על קבר ברגע שיש בה ארבע עמות על ארבע אמות שומר הקבר גר שמה ככה על פי רוב ולכן הוא נחשב כבניין שיש בו בית דירה ואותו דבר והגשר והקבר שיש בהם בית דירה לאדם ששומר שמה ובית הכנסת שיש ב בית דירה לחזן אם אין לו בית כנסת לא עשוי לדירה כמו שהדגשנו זה צריך להיות דווקא בית שעשוי לדירה ובית עבודת כוכבים שיש בבית דירה לקומרים גם כן יכול להיחשב כחלק מהבתים שמסונפים לעיר והבורגנין שבתוכה צריפים שבשדות זה באור מיועד למגורים והבית שביים שכבר נבין מה זה אומר בית שבים מה עושים איתו אם הוא יחידי כל אלה ברגע שהוא בדירה הרי אלו מדברים עמה הם נכנסים יחד ומוסיפה הברייתה ואומרת ואלו שאין נתאברים עמה נפש שנפרצה משתי רוחותיה הילך והילך ואז נותרו רק שתי מחיצות כבר נראה מאיפה הראיה לעניינינו והגשר והקבר שאין להם בית דירה ובית הכנסת שאין לה בירה לחזן ובית עבודת כוכבים שאין לה ב דירה לקומרים והעורבות שמיועדות לסוסים וכמובן אין שם דירה והאוצאות שבשדות כן מחסנים שאין להם בדירה ירה ובור ושיח ומערה בור זה עגול שיח זה קצר וארוך ומערה זה מערה ככה מתחת לפני האדמה ושובח שבתוכה שובח שבשדה גם כן לא נחשב בית והבית שבספינה כיוון שהוא הראי הוא מטלטל הוא זז גם אם הוא בתוך 70 אמה ושיריים אני לא מסנף אותו לעיר כל אלה אין אלו מתאברים עמה בכל אופן ראינו חלוקה ברורה יש בדירה או אין בדירה אבל דבר אחד ראינו שימו לב נפש שנפרצה משתי רוחותיה אומרת הגמרא קטן מיד נפש שנפרצה משת רוחותיה הילך והילך בעצם מבנה בניין רגיל הוא ארבע מחיצות נפרץ משתי רוחותיה נותו שתי מחיצות ומבינה הגמרא מהילה דעיק תקרא ובכל אופן אני אומר שלא מרחיבים אותה לא מסנפים אותה לתוך גבול העיר ונה ואם כך יש כאן ראיה נפלאה ששתי מחיצות ותקרה לא יעיל דווקא שלוש מחיצות ואפילו אין תקרה אבל שתי מחיצות ותקרה לא נכנסים לשטח העיר דוכה הגמרא ואומרת לא דלק התקרה יכול להיות שמדובר שאין תקרא ואז כשנפרצו שתי מחיצות באמת זה לא יכול להיכנס לשטח העיר אבל במקרה שהיה תקרא גם שתי מחיצות בלבד היה מחשיב אותו כבית והייתי מצמיד אותו לעיר שואלת הגמרא בית שביים למה חזי הגמרא מבינה שמדובר בבית אחד אם יש שם אי מלא מקום ישוב זה הופך להיות עיר בסדר גמור אבל בית אחד למה זה ראוי אמר באפה בית שעשוי לפנות בו כלים שבספינה זה מחסן יש שם בעצם איזשהו אזור מסחרי יש שם מרלוג מרכז לוגיסטי שמה כמה שמים כל מיני סחורות כל מיני חפצים וזה גם כן נחשב ברגע שיש בו בית דירה כחלק מהעיר מצמידים אותו לעיר אם הוא בתוך 70 ממה ושיריי שואלת הגמרא בחלק בברייתא באותו חלק שבה דובר על דברים שלא מתאברים עם העיר ראינו מערה שואלת הגמרא ומערן מתאברת עמה ואתה נראה בכי המערה מתאברת עם ברור שאני מוסיף שמה במה ושיריים אם יש המערה אמר הביה כשיש בניין על פייה ברגע שיש בניין על פייה אני מצמיד גם את המערה ברגע שיש בעצם בניין אז אני מחשיב אותה שואלת הגמרא ותיפוקלי משום בניין גופי אז אני לא צריך את המערה יש לי כאן בניין גם בניין בלי מערה אני מסנף אותו לעיר אונה הגמרא לא צריכה להשלים הבניין בוא נאמר אין בו ארבע עמות על ארבע אמות רק יחד עם המערה אפשר לגור בו אני מכניס גם את המערה יחד לאותו שיעור בית אם לא היה בו 400 על ארבע אמות לא הייתי מכניס אותו כיוון שהוא פתוח למערה יחד עם המערה אני מצמיד גם אותו אני לוקח את הגבול של העיר בניין פלוס המערה ומכניס אותם לתוך העיר ומי שם עודד 2000 ממה אומרת הגמרא הקדושה מהבונה יושבי צריפים ברגע שזה צריף זה דבר הראי זה דבר לא יציב אין מודדים להם אלא מפתח בתיהם גם אם הם שכונה שלמה עיר שלמה זה לא נחשב כעיר אני לא מרבע לא מחשב אותה כמכלול כל בית בנפרד וכל דייר עמדוד מהבית שלו 2000 ממה לכל כיוון שואלת הגמרא מה תיב רב חיסדה ויחנו עלי הירדן מבית הישימות ואמר רבברחנא לדידיךז אליהוטר במקום שבני ישראל חנו שמה מבית הישימות עד השיטים זה היה המיקום ואבת לתת הפרסה על תלת הפרסה זה שלוש פרסאות על שלוש פרסאות נו ואז מה ותניה כתוב כך כשנפנים כשבני ישראל היו במחנה הם לא התפנו בתוך המחנה כי המקום שמה היה קדוש אין בפנים לא לפניהם ולא לצידיהן אלא לאחריה היה את הענן היה את הארון הם גם לא ידעו לאיזה כיוון זה התפתח הם יכולו ללכת לכל כיוון שיש ולכן הענן ענן הכבוד יכל עמוד הענן יכל ללכת יכל להיות בכל כיוון ולכן אלא לאחריה אין לאחוריהם הם בטוח לא יחזרו לאחוריהם הם תמיד תקדמו שעפו קדימה והתקדמו הם אף פעם לא נסוגו אחור עכשיו כמו שאמרנו המחנה היה שלוש פרסאות על שלוש פרסאות כל פרסה היא 8000 ממה יוצא שמי שגר באמצע המחנה והיה צריך ללכת להתפנות היה צריך ללכת עד למאחור הוא הלך הרבה יותר מ-2000 אמה ואם אתה אומר לי שבמקום הראי לא מודדים את כל העיר יחדיו לא מחשיבים את העיר כמכלול אחד אלא כל אחד מודד מפתח ביתו איך במדבר הם הרי יצאו גם בשבת איך היה מותר להם היה איסור תחומין ואם כן אתה רואה מכאן שגם את אותם אוהלים הרעים וזמנים אנחנו מחשיבים כיחידה אחת דוכה הגמרא ואומרת אמר לרבה דגלי מדבר כאמר כיוון דכתיב בו על פי השם יחנו ועל פי השם ישו כמן דקבי לידמו כיוון שזה על פי השם וכמו שהסברנו על פי השם אין דבר יציב מזה ולכן עליו שהם חיו בהראיות בזמניות בצריפים באוהלים בכל אופן זה נחשב כקבוע וכן חישבו את כל מחנה ישראל כיחידה אחת ויכולו ללכת את כולו והפלצת החוצה להתפנות כל עוד ואתה לא עובר את ה2000 ממה מסוף מחנה ישראל אמרב חיננה ברב קהנה אמר רבשי מה שאמר רב הונה על אותו שכונה שעל אותו עיר של צריפים שלא נחשבת כעיר אם יש שם שלוש חצרות של שני בתים שהם בתים של עץ או של אבן בתים רגילים הוקבעו מודדים גם את הצריפים זה כבר כן נחשב כעיר ואני מחשיב את הכל כעיר לא רק את אותה חצר אלא את הכל ומודד 2000 אמה מסוף התחום של אותה עיר מסוף ההיקף של אותה עיר אמרב יהודה אמרב כבר דיברנו על יושבי צריפין יושבי צריפין שהם זזים כל הזמן הם נמצאים בכל מיני מקומות מרוחקים מגיעים לאיזשהו מקום מתיישבים שם בצורה רעית שמה הבהמות רואים ככה והכל נגמר המראה נגמר העסב עוברים למקום אחר וא אותו דבר הולכים מדברות הם כל הזמן מטיילים בעולם ורשי מדגיש ונשותיהם עמהם חייהם אינם חיים ונשם ובניהם אינם שלהם הדרך חיים הזאת כל כך קשה ומסובכת חייהם אינם חיים וחוץ מזה נשם ובניהם אינם שלהם כפי שכבר נראה תניה נמי אחי אלעזר איש ביריה אומר יושבי צריפים כיושבי קברים הם חיים בצורה מאוד לא נוחה עיתני מזג האוויר פוגעים בהם אין להם את האפשרות להיות בעיר ולקנות כל מה שהם צריכים מאוד מאוד קשה ועל בנותיהם הוא אומר הרור שוכב עם כל בהמה עד כדי כך מה הייתהמה למה אומרים על הבנים והבנות שלהם שהם בחזקת ממזרים הוא לא אמר שאין להם הרחצאות אין להם ארחץ קרוב אומר רש"י ולכן כשהגברים נאלצים צריכים להתרחץ הם הולכים בחבורות כולם הולכים יחדיו ואז אנשים שלהם נשארות לבד נשארים איתם אנשים רשעים חשודים נשארים יחד עמם ואילו וחוטאים ורבי יוחנן אמר בני שמרגישים זה לזה בתבילה א כיוון שאנשים אין להם מקום מסודר לטבול הם הולכות למקום רחוק הם שוב עושות מזה בלאגן הולכות יחד שומעים מזה כל מיני אנשים חטאים הולכים יחד עמם מתייחדים עמהם באים לידי חטא ולכן נשיהם א אינם שלהם זאת אומרת חוטאות ובניהם ממזרים מהי ביניהו שואלת הגמרא מה ההבדל בין שניהם אם אין להם חצאות והגברים הולכים או שמרגישים בתבילה ואנשים הולכות היא כביני אומרת הגמרא נהרדסמיך לביתה אם יש נהר שראוי לטבילה אבל לא ראוי לרחצה אפשר לטבול בו אבל זה לא בית מרחץ תקני ונוח אז הגברים הולכים לפי הטעם הזה זה בעייתי אבל נשים יכולות לטבול בצינה וזה פחות בעיה אמר אבונה כל עיר שאין בעיה רק אין תלמיד חכם רשאי לדור בה י זה מאכל טוב מזין משביע זול ולכן תלמיד חכם איפה שאתה גר תדאג שיהיה הספקה קבוהה של מזון זמין נוח טעים שתוכל להמשיך ללמוד שואלת הגמרא לממרה דירק מעליה והאמת היא שנראה לי שנגמור פה ואת זה נטיר למחר בסיעתא דשמיא מה ראינו בעצם פתחנו עם כך שרב הונה מחדש לנו שבעיר שח שנחלקה יש פער של 141 ו3 אמה ואז אני מחשיב אותם כעיר אחת שואלת הגמרא הוא כבר אמר את זה פעם אחת שנותנים כרפף לזו וכרפו ולכן אמרה הגמרא הוא חייב לומר את את זה בשניהם גם בעיר כזו שנחלקה כי בעצם אם הוא היה אומר את זה רק בעיר שנחלקה הייתי אומר שאני מקל עליהם כי פעם הם היו אחת אבל בשני הרים רגילות לא ואם הוא היה אומר בשתי הרים הייתי אומר רק שם כיוון שהם חייבים את האזור הזה לתשמיש להשתמש לאחסן לכל מיני דברים אבל בעיר אחת לא ניתן את זה וכיוון שהיא נחלקה והשטח הזה גם פעם היה בנוי לא ניתן את זה כמש מלן לכן צריך לומר בשניהם כמה אבני לקשת רבא ברב הונה אמר עד 2000 אמר בנו רבא אמר אפילו יותר מ-2000 אמה ומסתבר כמותו כי אפשר להגיע לכל נקודה שהיא דרך ללכת את כל העיר ולכן משמע כמותו גדודיות ראינו שלוש מחיצות שאין עליהם תקרה שתי מחיצות עם תקרה ניסינו להביא ראיה מנפש שנפרצה ודחינו הבאנו את הבריתה כל מה שיש בהם בדירה נכלל בתוך העיר מה שאין לא נכלל דיברנו על נפש שנפרצה בית שבה למה ראוי לפי רב פפאה אז רב פפא אמר לפנות בו כלים בספינה מערה אמרנו דווקא כשהבניין יש בניין והמערה משלימה לו אז אני מחשיב גם אותו יושבי צריפין ראינו רק מפתח בתיהן מה שהיה שם ליהודים שכן יכולו לכת הכל בשבת אמרנו זה היה על פי השם וזה הכי קבוע בעולם ראינו שאם יש שלוש חצאות של שני בתים כן כבר מחשיבים את זה כעיר יושבי צריפין והולכי מדבריות אמרנו כיושבי קברים אין להם הנאה חייהם אינם חיים ונשם ובניהם אינם שלהם למה או בגלל מרחצאות שהגברים הולכים או מרגישים זה לזה בתבילה שאנשים הולכות והנף קמינה אם יש נהר שסמוך לבית שאפשר לטבול בו בקונסטלציות מסוימות אבל הם נרחץ הוא לא ראוי עיר שאין בירק ראינו תלמיד חכם רשע לדובה כי הירק הוא כל כך טוב מזין וכולי ומחר נמשיך להרחיב בעניין זה בהצלחה רבה ואדירה ולהתראות מחר [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: