העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף עה עמוד א

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף עה עמוד א

סוכים דף ע השיעור מתחיל בעזרת השם אמצע השורה השנייה למדנו במשנה אין צילנס הפסח על השיפוד ממתכת או על העסקה רשת ממתכת למה כי מתכת חם מקצר חם כולוי ונמצא שזה ניצלה מחמת המתכת ולא מחמת האש המשנה מסיימת אומר צודויקיסה ברבון גמליאל שאומר לטובי אבדוי ציב אצלנו הפסח על האסכלה שואל את הגמורה מיסטר אתה מביא מעשה לסתור את ההלכה שאמרת אונה הגמור חיסורך סרב אוחק אותו צריך להוסיף מילים במשנה ואם אסלה מנוכבס מוטר אז כל שעשויה כרשת עם ברזלים לשטי ברזלים לעירב אז הטלה שאתה מניח נוגע במתכת וזה אסור אבל אם היא מנוקבת היא עשויה מבריחים זאת אומרת מותות מתכת רק לצד אחד רק שטי או רק עירב ובין מוט אחד לשני יש רווח גדול כך שהוא שם את הטלה לרוכבו והשיפוט של עץ אז מצד אחד הוא נתמך על בריח אחד ממתכת מהצד השני על בריח שני אבל כל הטלה עצמו נמצא בחלל באוויר שבין שתי מות המתכת מוטרקו לא נוגע במתכת ומרי קורקוס מסביר שהחידוש הוא שלא חוששים שמה יגע במתכת ואז זה מסיים את המשנה ואומר רבי צוריק מהסיס ברבון גמליאל שאומר לטוב אבדוי צנו הפסחמנו כבס בני רב חינ ברידה מרבעד ברהבה ועוד מעט נראה מה הקרשר לקורן פסח למדנו בדף חוב תנו שהסיקוי הוא חימם אותו השיק אותו בקליפי אורלה לקח קליפות של פירות אורלה שזה אסור בנוה גם הקליפות אסורים אסורות בנוה כי זה שומו לפרי רבי סובר יש שוח עצים בפס והפת שהפיטה בתנור הזה שהשק אותו בכלליפור הפת אסורה בענוה כהשבח של העצים נכנס בתוך הלחם אז הוא מסתפק מה הדין וגורפוי הוא גרף אותו הוא רוקן את התנור אבל התנור עדיין חם מהחום של קליפי אורלה ואופו בספס לדברי אוסה לרבי מהו האם גם באופן זה יאסור או לא אז תוספס מקשים שם למדנו בנף חובו בברייסה שאם הוא בישל עלגבי גחלים זאת אומרת שהעץ של הקליפות כבר נשרף לגמרי נשארו רע גכלים נברה כלומותרת סכאורה קולשקן כשהוא רוקן לגמרי את התנור מתרצים טויס גחלים החום שלהם לא מחמת השלבת בה אלא מחמת עצמן זה כמו עפר ולכן זה מותר אבל חום התנור שגרף אותו לגמרי מאיפה התנור חם מהשלבת של האבוקה מהעץ עצמו ולכן הוא הסתפק שמה עדיין אסור אומר לי הפס מוטרס למה כי האצאיסר כבר לא נמצאים כאן זה לא החום שלהם אומר לי ואומר נסה באומר אומר רבי חנון תנו שסיקו וגורפו הוא רוקן אותו עכשיו הוא ריק הוא רק חם מהאש וצול בספסח אין זה צלייש למה שנאמר צלי איש צלייש שתי פועמים תימ דגולר רחמון אצלי צליי שתי פעמים או לאגול רחמון לולי הכפלות אבמין אצלי איישו כתנו התחמם מהאש אז ממילא במקום שאין לך כזה זה מי שלצלי שתי פומים למשל באורלה זה הדין יחשב לחום של האש ויעסר אפילו שאתה נורק אומר לי נכון שלולי הפסוק לא הייתי אומר זאת אבל גולר רחמו נאוס מקור פיסר בכפלות של צלי איש שגם זה לא נחשב לצלי איש ועל פינמינו לכל התורה כולו שזה לא נחשב לצלי איש ולכן זה לא עוסר כשהוא השיק את זה בקליפי אורלה ואייסימה באמת לולי הפסוק שם הייתי אומר שזה אצלי אומרים דקוס החמון אצלי שתי פעמים או לא קוס חמון אצלי שתי פנה האיש קופחמונה שם בפסח צריך להיות צלי איש ואפילו גורפונמ צלי אישו כי ממה התנור חרב מהאש אבל אוכה בקליפור הקפידה זה לא על אש הקפידה עצים דיסור קוקופדחמון אש לא תנה מהם ולסניו העצים לא נמצאים נכון שהאש נמצא אבל העצים לא נמצאים ממילא אין איסור תו רבו חוטחו את קורבן הפסח ונוסנוי על גבי גחולים לא באש אלא על גבי גחלים בוארות רבי אומר אומר אני שזה אצלי איש גם גחלים נחשבות לאיש אומר רש"י מה הכוונה חותחוי למדנו בדף הקודם צריך לצלוט אותו בשלמות אומר רש"י הוא לא חתך אותו לחתיכות הוא עשה חיתוכים אבל השאיר אותו שלם עשה רק חיתוכים כדי שיצלא במהרה רומ לרב אחד ברמלרב חיזדה מיום הרבי גחולים שנינו ורומינו למדנו לין נגוים בנגוים יש הלוחם של נגע על מכבוס איש או על שכין מכבוס אש הכוונה שאדם קיבל כבי מאש שכין הכוונה שהוא קיבל כבייה לא מאש לא מחמת האור למעשה דין מכוו ודין שכין שווה בשניהם כל הדינים שווים שאם ראה על זה בארץ לבונו אדם דמס או לבנו לגמרי כל הדינים שווים אז למה צריך לדעת מה זה מכבו ומהמה בכלל שכין כמו שנראה כמה בריסה אומר רש"י כי ההלכה היא כדי שיטמא בנגע צריך להיות בו שיעור של גריס שכין ומכבו לא מצטרף אם אדם היה כבייה מאש וליד זה כבייה מדבר אחר לא מחום האש וחצי גריס של צרת על השכין חצי גריס על המכו זה לא מצטרף לכן צריך לדעת מה נח בכלל בכלל מכבו וכל השער זה שכין אומרת הבריסה מכבוס איש אין לי אלו שנכבו באיש עצמה נכבו בגחלת שבהרה מאש ברמץ באפר החם בסידרויטח שחיממו אותו באש בגף סיסותח זה גם מין סיד וכל דוב רבו מנאו מה זה בא לרבות ליסו חמיו מים חמים שיתחממו באש מנין שגם הם בכלל מכבו ולא בכלל שכין תעמוד לא מכבו מכבו פעמיים ריבו מה אני רואה כאן? טעים דרוב רחמון מכבו מכבו לכן גם גכלים נחשבים לאש או לא ירוב רחמון מכבו מכבו גחולים להבשנינו אז בקורבן פסח שאין לי ריבוי וכתוב צלי איש אז למה גחלים גם טוב אומר לי גחלס של עץ שהעץ עצמו בוער א זה נהיה פחם לא יצטרך קרול לרבויה זה באמת בכלל איש לא צריך לזה ריבוי לא במכבס ולא צריך לזה ריבוי לא בקורפסח ועל זה דיבר רבי כי צריך צריך כל גחלת של מתכת גחלת שהיא מאדהימה מתכת אבל היא לא נשרפת לא נעשת פחם זה לא נחשב לאש וזה באמת לקורבן פסח לא טוב אבל לים מכבו זה התרבה מהמכבוס המיותר מכבו מכבו ריבו שואלת הגמור וגחולים של מתכס לו איישו והוא גם בסן בת כן שסי שזינסו אז היא שונה מישראל שזינסו ואונשו בסרייפק תחסיב בו איש תישורף ואומר רב מסנ איך שורפים אותה פסילו של עור אויויסים לא היו לוקחים עבר זאת אומרת עופרת בצורה של פטילה ארוכה והטיחו אותה והכניסו אותה לפיה והיא נשרפת מבפנים מה רואים שאפשר לקחת גחלת של מתכת פסילו של עבור ועם זה לקיים שריפה שכתוב בואיש תישורף אז רואים שגם גחלת של מתכת בכלל בוא איש אונה הגמורשנוס ב תיסורף תיסורף לרב כלפס הבוס מנו איש רשי מסביר הפסוק ה יכול לכתובס כן כ איש כהן כיסליז מחללס ביש מעצמי אני אבין מה בואש לשרוף אותה ביש טוספס אומרים שה צריך להיות כתוב ביש טומוס מה זה תשורף לרבס כל מינסרפס הבוס מנו איש שואלת הגמורה דרך אגב וכל שכן איש עצמו תיסורב בא לרב בגם טולדס אבל אש עצמה ודאי שאפשר לשרוף את בס כהן אז למה לא עושים במת כפשוטו ונקיף לו נקיף את הבס כן חביז מוירוס ונדליק אותם וניקלה ונשרוף אותה אונה הגמורה אסיה לומדים גזרושובה שריף שריף מבני ארה נודו ואביהו שהקטירו אש זורו וכתוב שם שהם נשרפו ותי צאיש מלפני השם והשרפה אותם ולומדים גזר ראשו ושריפה שריפה מה לעלון כמו בבני יער ישראל נשומה בגוף קיים כתוב בסנדר כמין שתי חוטים של אש נכנסו להם בחותמיהם ושרפו אותם מבפנים אף כאן בבס כהן שריפס נשומה וגוף קיים שואלת הגימורה למה פסילו של עבור ונביד לו חם מיור נחמם מים חמים רותחים באש ונכניס אותה לתוך המים הרותחים וכך היא היא תמות בדרך שריפה של טולדס והגוף ישאר קיים אונה הגמורה לא עושים כך משום דרב נחמן רב נחמן אומר ואוהבת לריח וזה כולל גם מי שחי מסבז בריופ ככל שאתה יכול לכן עושים זה באופן מכובד יותר בפסילו של עבור ולא במים רותחים שואלת הגימור מך מאחד כרב נחמן וצריך לברור לו מזה יופי זה ראשו ולא מולי אז ברור גם שאני לא אשרוף אותה בחביז מוירוס כי זה לא מכובד יותר מכובד להכניס לפסילו למה צריך את הגזר ראשו לבני אונה גמור אמר אב גז ראשוה אב מינה שריפס בגוף קריפי תשורף כפשוט לשרוף גם את הגוף לכן צריך תגזרו שוב א ואם משום דרב נחמה חוק ניפוש חביזובה אז נביא הרבה עצים שתהיה כאן אש גדולה ככתמוס בעגולו שהיא תמות במהרה ולא תסבול ייסורים בזה נקיים ואבתח כמו כמה ממש מלונג זהירושובה שגם שהגוף נשאר שלם והנשומרפת זה גם בכלל שריפה ועכשיו יכלתי לעשות בפסילה של עבור יכלתי לעשות במים חמים לזה נצרך אב חוקמו יכול לעשות בפסילו של עבור שואל את הגמורים אם היא תיסורף מרבים כל מיני סיפס אז למה לא כתוב ובסכ מחללס תסורף בוא שלי פוקבור מיקור צריך שיהיה טולדס ביש תשורף כל מיניסריפס אבל שתחממו באש ולא שעקרה עופרת ממקורה שהיא עדיין רותחת בא אי אפשר להשתמש לשרוף בסין อ
לצפיה בתכנים נוספים: