העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף סג עמוד ב

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף סג עמוד ב

אומרת הגמורה אומר רבי שמעון בן לוקיש לאוילו מנוחיב על הלף של סיישטר חומץ דם זבחי עד שיהיה החומץ שייך או לשוויכת אוי לזוירק אוי לאחוד מבני חבורה אומר רש"י אם יש כאן חמץ באזורה שלא ישייך לאחד מהם ואפילו שיתרו בהם אל תשחטו יש כאן חמץ זה לא שייך להם אלא השוויכת כתוב בתורה לאסחט על חומץ הזוירק מרבי מזה שכתוב על דם זיפחי מי שזורק את הדם גם מכבור נראה בסוף הדף דורשים שכל מי שמוזר בלא יוולין מוזר גם על הלו שלס החומץ דם זיפחי עכשיו כך רשי אומר ואם יש לאכך מהם לשוויכת או לזוירק אומנחבורה כולון אוברין עלישתל חומץ דם זיבחי אבל טויספס חולקים והם אומרים עליו הוא רק על השויכת שכתוב לסחת ועל הזוירק שכתוב דם זיפחי רק השויכת או הזוירק חייבים בין אם יש להם חמץ בין אם יש להם חומני חבורה אבל החיוב על הליו הוא רק עליהם עוד דבר אומר רב שמעון בלוקיש ועד שיהיה אמוי באזורה עליו הוא דווקא עם החמץ מונח כאן באזורה רבי יוחנן אמר נכון שצריך להיות שייך לשויכת לזורק בני חבורה אבל אף על פי שאין בעזורה מונח בבית החמץ מברר את הגמור במיקו מפליגה רשלוקיש ורבי יחנון אילמה בעל בסמוך כו מפליגה כתוב בתאיר לסי שחט על חומץ דם זפחי איך מפרשים על האם על הכוונה בסמוך החמץ צריך להיות סמוך לשחיטה או לא תרבשים בלאכישוב על בסמוך ולכן דווקא עם החמץ באזורה ורבי יוחננו סוב לא יבין לה בסמוך אם זו המחלוקס ויפלגו בוכודזני כבר מחלוקס ישנה ביניהם נתנן אדם מביא קורב טוידו צריך להביא עם זה 40 לחוודו 40 לחטוידו הם מתקדשים קדוש הזדומים בשעה שהוא מקדיש אותם אבל עדיין אין עליהם קדוש הסגוף שיהיה להם דין של קודשים להיפסל ושאי אפשר לבדות אותם כמו שרשי מביא כאן הכל מתי מקבלים קדוש הגוף בשעה ששוחטים את התוידו עליהם כמו שכתוב בפסוק על זבח התוידו עכשיו כתוב על למדנו במשנה השויחת טוידו לפנים הוא שוחט אותה בפנים זורק הראוי ולחמו מונח בשעת השחיטה חוץ לחומו לו קודש הלחם עכשיו נחלקו המירועי מהיא חוץ לחוי משה המשנה מתכוונת רבי ויחוננון אמר דווקא אם הלך אמונה חוץ לחוי מעזבי ספגי המקום הכי רחוק בירושלים זה חוץ לירושלים זה מקום שלא ראוי להכיל אז קודשים קלים קודשים קלים שיצאו לשם נפסלים אז ודאי שאם הם היו שם בשס השחיטה הם לא מתקדשים אבל חוץ לחומס הזורה קודש כי בכל מקום בירושלים זה הרי ראוי להאכל אז לכן אם זה מונח שם משסחיטה זה קדוש זה עמד במקום הכשרו ולא יבינן על בסמוך אפילו שכתוב בתורה על זבח התוידו זה לא צריך להיות סמוך לתוידו רב שם בלוקיש אומר אפילו חוץ לחומס הזור לקודש מה שהמשנה אומרת ולך מחוץ לחמו לקודש הלחם חוץ לחומס אזור הכוונה על ממה רואים שרב שמעון בלוקי סובר בענן על בסו מוך כתוב בתוירה על זבוח התוידו צריך להיות ליד זבח התוידו אז אם זו המחלוקס למה הם היו צריכים לחזור על המחלוקס לעניין לאסחת על חומס דם זיפחי אלו מה נאמר באסרוס סופק כפליגה מה הכוונה מלכס לא חייבים אלא אם כן אם יתרו בו אדם שיש לו חמץ והוא שוחט את את הפסח אומרים לו אל תשחט ואם תשחט תלקה והוא שוחט אז הוא לוקה עכשיו כך איך אני יכול להתרות בו פה יש לך חמץ איך אתה שוחט איך אני יכול לדעת בטוח שיש לו אם החמץ מונח כאן אני רואה אותו ולפי זה לא דווקא באזורה מונח סמוך להזור שהאידים שמטרים בו יכולים לראות את החמץ זו אשרואה אבל אם יש לו בבית חמץ אז נכון שלפני שהם עומדים כאן ומטרים בו הם היו בבית שלו ראו שיש לו חמץ הם לא יכולים להיות בטוחים שעכשיו באמת יש לו חמץ אולי בינתיים הוא ביאר זאת אז הוא אס רוארואה שהם ספק הם אומרים לו יש לך חמץ אל תשחט הם לא בטוחים שיש לו חמץ זו המחלס שלו כי שוב עשרה סופק לא ישמעו לכן אי אפשר להלקות אותו אפילו מתברר לו בסוף שהיה לו חמץ הוא פטור רק אם יהיה אם באזורזה אשרד ואז הוא ילכה רבי יוחננו סובר אז הסוף שמס אם זו המחלוקס אז גם במחלוקס הזו כבר נחלקו בהונמה פליגה בחודזמנה אז לא צריך לחזור על המחלוקס עוד פעם דיתמה אדם שנשבע והוא אמר שבועה שאויכל כיקרזו היום ביום זה אני אוכל את הכיכר ואובר כל היום ולא יאכלו רבי חו ורב שמ בלוקש דמרתו אינו לא על זה שהוא עבר על השבוע אבל הם נחלקו ביניהם מה הסיבה שהוא פטור ממלקס רבי ויחנון אמר אין אלוקיכה משום דאבלי לו שאין ביסה הוא עבר על הלו בשבע אל תעשה הוא לא אכל וכל לו שאין ביסה אין לו יקנו לו אבל אשר סופק שמו אשרה אפילו שכאן האשרואה שאמרו לו תאכל אם לא תעבור על השואה זה סופק הם יכולים לדעת אולי הוא עוד מעט יאכל עוד מעט אי אפשר לתפוס אותו בדיוק ברגע האחרון של היום שאם הוא לא יאכל הוא יעבור זה לא אכפת לשר סופק ורב שם בלוקיש אמר אינו לא יקה משום דעשרה הסופק ואשר הסופק לא ישמעסרוי אבל שם ביסה לא יקנו לו אז שוב אם כבר נחלקו שם למה היו צריכים לחזור על המחלוקס לעניין לאסטלחומם זיפחי אונה גמורי אמרה לעוילו הם נחלקו כמו שאמרנו בהתחלה בעל בסוכפליגה שאלנו למה צריך לחזור עלסח שנחלקו כבר לעניין לך מטוכ שיחלקו בשתי מקומות לגול חומץ מינה בה הוא דקרבי חן דלא בסמוך משום דיסרו התיר אומרת סיש בשעה שיש לך חמץ צריך לבאר את החמץ ואם לא ביארת חוץ מזה שלא ביארת וזו עבירה גם מה שאתה שוחט את הפסח זו גם עבירה ממילא מה זה משנה איפה החומץ מונח בכל מקום שהוא עובר על השיית החמץ וחולדס אייסה אבל מקדש לחם של אחתידו לא קודש בפנים מודל רב שם בלוקדנל בסמוך די סגב אם לכם מונח בתוך הזורי קודש היא לא היא לא היא קודש מדע והכלי שורש אומר רש"י כמו שכלי שורש מקדש רק מה שנכנס לתוך הכלי שורש נהיה קדוש לא מה שמונח ליד הכלי שורש אז גם הלחם שמתקדש על ידי זויחסטוידו דווקא שמונח בתוך הזורה טוייסה שואלים מה הקשר לכן תס מפרשים אחרת כמו שכלי שורס לא מקדש אלא אם הוא נמצא באזורי הוא מקדש את מה שנכנס לתוכו אז גם שחיטס התוידו לא מקדשת לחם רק לחם שמונח באזורה לכן הייתי חושב שבזה הוא מודה לרשלוקי שדווקא אם הלכ נמצא בפנים צריכה לכן רבי יוחנן הוצרח לחלוק גם בלחמת מטוידו לא צריך שהלחם יהיה מונח באזור והיאשמין כל המחלוקס רק לי מקדש לחם הייתי אומר הפוך אבל מינה באחקו רב ש בקש בסמוך גבוה קודש לא קודש אבל חומץ מדל בסורסור אסור להשט חמץ ואסור גם לשחוט בשעה שאתה משה חמץ וכולי דיסה צריך לכן הם הוצרכו לחלוק בשתי הדינים ואבל יסוד המחלוקת בשתיהם שווה שהם נחלקו בכל מקום שכתוב בתורה על האם הכוונה על בסמוך כמו שכתוב ואולוב מהתמנשה בסמוך לו או על הכוונה בשעה שיש לך בוא מני רבישי מרבמה מקודם למדנו רשלוקיש אומר גם אם יש רק לכו בבני חבורה עוברים על זה רבי שעי סתפק בזה אין לו לשויכת חמץ אבל ויש לו לאכוד מבני חבורה מהו אז לפי טוספס השאלה אם השוכט עובר אז לפי רעה שאם כולם עוברים אומר לי מ כסיב לאסחת על חמץ חוישת על חומץ כסיב לכן לאו דווקא של השיכת שייך החמץ אומר לא אם אתה דורש כך יוכה אפילו לאחד בסיף אוילמנמי אז נכון שלא מסתבר אם יש חמץ היכן שהוא אבל אם החומץ שייך לאדם זר מונח באזור גם יעבור כי זה לאסי שחט על חומץ אומר לי אומר כל סיש על חומץ דם זיבחי ולא יוילה בויקר זה וחג הפוסח שתי הייסורים נאמרו באותו פסוק הם הוקשו זה לזה מה אני לומד מההקש הזה אנודקי מעלי לאסחט על חומץ אנודקי מעלי משום לא יולים על איזה חמץ לא תשחט על חמץ ששייך לאחד מאלו שמוזרים לא להלין. מי מוזר לא להעלין? כל בני החבור הם מוזרים לא להעלין מהקורבן הפסח עד הבוקר לאכול אותו עד הבוקר. אומר רב פופה, אם זה הלימוד אלכוך כהן המקטירסחב של קורבן הפסח אוי בלויססה. אם יש לו חמץ בש"ס הקטורה חייב על זה שהוא הקטיר את החילב של הפסע בשעה שיש לחומץ או יש בכלל עלון הסימורים ומוזר לא להניין את האימורים להקטיר אותם עד הבוקר אז רוקש מי שעובר על יוולין הוא מוזר עלסחט על חומץ דם זבחי מביאה הגמורת תניה כבוסי דרב פופה בברייסה למדנו כמותו אומרת הבריסה השיכתספסח על החומץ אויב בליססה אי מוסיי בזמן שהוא שחמץ שיך לשוויכת אוי לזוירק אוי לאכות בבני חבורה אויוכות בסיפלום חמץ אדם שלא שייך לחבורה אפילו שהחמץ מונח באזורה אין זו קוקלוי זה לא שייך לו אז הוא לא מוזר ואיך הודעה שוכת ואיך זירק ואיך הודעה מק בשעה שיש חמץ חייב אבול מוילסאוף חטסאוף שעושים לה מליקה בבוסר בניסן בשעה שיש לו חמץ אינו אובר בלא כלום עוד מעט נראה מה הכוונה מקשה עכשיו הגמורה סתיר על הבריסה הזו מבריסה אחרת ורומיני למדנו בבריסה שוויכתספסח על החומץ אובר בלויססה רבי יהודה אומר האף הטומית כמו שלמדנו במשנה אומרו לא יאמרו ל החכומים לרבי יהודה לא יאמרו אלא בפסח בלבד ולא היה לה תומיד ממשיכה הבריסה אם עובר מזמן שיש לה שיכת אוי לה זירק אוי לאכוד מבני חבורה אויוחד בסוף או מחמץ אין זקוקי ואיך הודעה שוויכת ואיך הודעה זויר ואיך הודעה מוילק חטוסוף ואיך מה זה דם חטוסוף חייב אם הוא עושה את זאת על החמץ אבל הכמץ עשה מנחו אדם שמקטיר מנחו אז הקמיצה זה במקום השחיטה אזם שעושה את הקמיצה בשעה שיש לו חמץ אינו בלוסססה זה לא כמו שחיטה המקטרסמורין אינוי אובר בלויססה עכשיו כך הגמורה הבינה עכשיו שבשתי הבריסס למדנו שיטה רביעית במשנה למדנו חכ מסוברים החיוף לסט על חובץ דם זיפחי זה רק על קורבן פסח ביד ניסן רב יהודה מוסיף גם הטומת ביד ניסן רב שמון אומר ביד ניסן חייבים רק על הפסח בכל החג חייבים על כל הקורבנות שבעולם הגימור הבינה כעת שהתענה של הבריסה הקודמת אומרת אבל המוילק אסאוב בארבוסו זאת אומרת גם בשר לא קורבנות חייבים וגם ביד ניסן לא כמו רב שימן שרק בשער הפסח ביד ניסן חייבים על כל הקורמנות רק מליקה אינן אדומה לשחיטה ולא חייבים עליה מבריסה השנייה אומרת גם מליקה חייבים רק מיצה של מנחו לא חייבים הוא הדין שאר קורבנות אז יש לנו כאן שתי סתירות בין שתי הבריסס קשיה מליקה המליקה הבריסה הראשונה כתוב שעל מליקה לא חייבים הבריסה השנייה כתוב שכן חייבים קשי הקטורה ההקטורה מה כתוב שבהבריסה הראשונה כתוב שהמקטיר חייב הברייסה השנייה כתוב שהמקטיר פטור שואל את הגמורה ולתיימיך הבריסה השנייה בעצמה מוקשט תיק שלו חיי גופו דקותונה לא יאמרו התנקמה אומר לרבי יהודה שמוסיף אף התומיד לא יאמרו אלא בפסח בלבד ועודונה הוא עצמו ממשיך החומים ממשיכים ואומרים איך הודשויכת ואיך הודעה זורג ואיך הודעה מוילג ואיך הודעה מה זה זאת אומרת שגם בשאר הקורבנות זה שייך אלו או והו רב שימן שתי הבריסהס זה לא שיטה רביעית זה שיטס רב שימן שהזכרנו במשנה שהוא לומד מפסוקים כמו שנראה לאלון שבכל הפסח חייבים על כל הקורבנות ששוחטים אותם יש להם חמץ מלבד שהוא עובר על זה על שיש לו חמץ בלירועי בלימוצה הוא עובר על זה שהוא שוחט בשעה שיש לו חמץ ואין הבדל בין שוחט קורבן למולק חטוף או הסוף כי גם אליקה נקראת שחיטה אבל זה הכל כמו שרב שמעון דווקא בפסח אבל ביד ניסן חייבים רק על קורבן פסח ממילא לא כמו שחשבנו עד כעת שהברייסה הראשונה המוילק הסהוב בארבוסו וגם הבריסה השנייה מוילק שניהם מדברים על ארבוסו אלא מליקה מליקה לאקה שכאן הבריסה הראשונה מדברת באמת בארבוסו בארבוסו בין מוילק חטסוף בין שויכת שר קורבנות פטור כך שתסר רב שימן למה נקטו דווקא מילקסעוף ולא שויכת שר קורבונס? לא כי יש הבדל בין מליקה לשחיטה אלא אומר רש"י בדרך כלל שאר קורבנות לא הוקרבו בזמן הפסח איזה קורבן הביאו אפילו אחרי יתומת שבין הבים בערב פסח למדנו בדף נט מחוסר הכיפורים זהב או מצוירו שלא יכול להקריב את הקורבן פסח חסר לו עדיין הכפורש שלו הוא התירו לו להקריב את אחתוסוף גם אחרי תומת שבין ארבעים לכן מצוי קורבן זה לכן הזכירו את הקורבן הזה אבל לא דווקא כל קורבן שמלכותו או שחטו רבי יהודה לניסן חוץ מפסח פטור כאן הבריסה השנייה שאומרת שאיך מוילק ואיך מה זה ויין שאר קורבנות לא דווקא מליקה רק נקטו מליקה לחידוש שאפילו מליקה היא לא היא לא שונה משחיטה רק קמיצה זה לא שחיטה בחולי של מויד והידה והידה רבשימני שהוא סובר שבכל המויד חייבים על כל הקורבנות וגם מליקה בדיוק מושחיטה רק קמיצה של מנחו זה לא כמו שחיטה מה הייתה הסתירה השנייה הקטורה הקטורה למה לא קשה בשיטס רב שימן נחלקו שתי תנוים היא די קדמהקתנוי די קדמה כישקטור לשחיטה כמו שלמדנו מקודם כתוב באותו פסוק לאסך תלחומץ דם זיפחי וגם ולא יוולב כזה וחג הפוסח אז מי שמוזר לו יוולין מוזר בלסי שכתל חומץ והמקטיר מוזר שלא להעלין את האימורים אז הוא עובר עלסי שחטל חומזיפחי ויקמ דלא מקיש ולכן הוא אומר אין כאן אקש ומי עובר על חומץ רק לאסישחט רק השוויכת גם הזוירקדורשים מדם זיפחי שגם הזוירק אבל המקטיר הוא לא עובר על הקטורה בשעה שיש לו חמץ עד כאן דף סרג ג
לצפיה בתכנים נוספים: