העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף טז עמוד ב

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף טז עמוד ב

[מוזיקה] תושמ למדנו כתוב בפסוק אך מעיון וביר מקווה מים איור מה הכוונה שמים שתלושים מקבלים טומאה רק מים שנמצאים במעיין בבור מקווה מים הם לא מקבלים טומאה מפורש כמו שמואל לא כמו רב אונה גמורה מה היא תורר מו טומוסו הפסוק לא מדבר על המים המים עצמם בכלל לא מקבלים טומאה כמה משא מקבלים טומ מדוריסה הפסוק אומר מה יונבור מקווה מים יהיה תורר מי יהיה טהור אדם טמא שיכנס ויתבול בהם יהיה טהור אבל אם הוא יתבול במים שובים הוא לא יהיה טהור אז מה הזכרנו מקודם שלפי רעב החלק השני של הפסוק וכל משקא אשרישוסה מדבר על איך שלקבל טומה על ידי משקים על ידי מים תלושים שואל את הגמור תלושים שמכשיר מדויריסה כשהם מרטיבים אוכל מכשירים אותו מדוייריסה לקבל טומה ואומר רבי יוסי ברב חנינה משקים ביס מדבוכה המשקים שנמצאים בבית המדברים בבית המקדוש לא ידיון שינדוכון כמו שהזכרנו מקודם אידוסוי של יויס ביועזרידו אלא שאין מכשירים הם גם לא מכשירים לקבל טומאה כשאוכל נרתב מהם הוא לא מוכשר לקבל טומאה מה הכוונה גם למים שנמצאים שאיתם שוטפים את חלקי הקורבונס אפילו שמ מדרבונון הם מכשירים לקבל טומה מדיריסה הם לא מכשירים לקבל טומה ולכן אפשר להקל בבסמקדוש והכילו שהם לא יחשירו לקבל טומ כמו שהקילו שהם לא יתמו או שהם לא יתמו מחלי כסרב ושמואל גם כך הקילו שהם לא יכשירו זאת אומרת שמים תלושים שנמצאים בכלי אינם מכשירים לקבלתו מדיריסה כי הם מכשירים מדיריסה אי אפשר להקל בביסה מקדוש אונה הגימורה באמת מים תלושים מכשירים מדויריסה וגם מים שנמצאים בבס מדבר בסיס מידש מכשירים כי זה דיריסה תרגמו מה שרבי יסחנינה אמר על דם דם שנמצא בסיס המקדוש איזה דם זה דם של קודשים הוא לא מכשיר לקבל טומה דאמר בחי ברב אמר רבי ירחנון מנין לדם קודשים שנו מכשר שנאמר כתוב בדם אל לא יסכלנו על אורץ תשפחנו כמים התורה משווה דם למים דם שנשפח כמים תשפחנו כזה זה דם הוא שווה למים והוא מחש כמו שמים מכשירים דם שאינו נשפח כמים דם של קודשים לא שופכים אותו על הארץ צריך לקבל אותו בקלי כדי לזרוק אותו למזבח אינו עם הכשיר זה הטעם שמשקים בסיס מדבר חיים לא מכשירים כי מדובר על הדם הקורבונס מה הסקיף לו רב שמואל ברמי הרי דם התמציס הרי לקבל את הדם לזרוק צריך את דם הנפש מה שיוצא בהתחלה מה שיוצא בסוף לא בקילוח זה לא דם שהנפש יוצב זה לא קשר לזריקה דם הטמצי זה נשפח כמים ואינו מכשיר כרי כל דם שנמצא בסיסמל שמרת לא מכשיר אם זה המקור מהפסוק שדם שנשפח כמים אז למה דם התמציר אומר לרב זיר הנח לדם התמצפילו בחולינם לא מכשיר גם בבה חולין דם התמצי שלה לא מכשיר קיבלו מני רב שמואל ברמי מאיפה המקור דומר חמונ רק חזק לבלטח לדם כי הדם הוא הנפש דם שהנפש יוצא בו קורי דם והוא נחשב למשקה כמו שכתוב ודם חלולי מישתה דם שאין הנפש יוצא בוינוקרו דם והוא לא נחשם משיבו משקים שמכשירים ולכן ממילא כך דם התמציס בכל אופן לא מכשיר גם בחולין מה מכשיר בדם חולי מה נחשב משקה דם הנפש דווקא בחולין הוא נחשב למשקה כי שם זה דם שנשפח כמיים זה לומדים מהפסוק על האורס לשפחנו כמים אבל דם הנפש של קודשים שלא נשפח כמיים הוא לא מכשיר לקבל טומאה מקשה הגימורה עוד קושיה על רב תושמע למדנו בברייסה דם שניתמו דם של קודשים שנטמא וזורקוי הוא זרק אותו אפילו שהוא דם שהוא נטמע אם הוא עשה זאת בשויג אומר תראה מה הכוונה בשוויג אורצו הקורבן כשר ואפשר לאכול את הבשר במיזיד לא יהורצו כנסו אותו חומים אפילו שיש לי כאן ריצוי ציץ כמו שהגמורה תביא עוד מעט פסוק שהציץ של הכהן גודל מרצה על טומה ולכן בשוויגורצו אז גם במיזיד מעיקרדינורצו אותו והביים לא צריך להביא קורבן חדש אבל כנסו חכומים שעשה זאת במיזיד שהבשר אינו כאשר לאכילה לכוינים מה רואים כאן דם שנטמע אתה אומר הרי שלא מקבל בכלל טומה כי כל מה שמשקים מקבלים טומ זה רק בדרבונון וביסמקדוש לא יגוזרו כאן כתוב שדם שניתמו אונה גימורה מדרבונון מדרבונון אדם מקבל טומא אבל הרי אמרנו שחכומים לא גזרו בביס המקדוש התירוץ הוא הבר פריסה הזו סוברת ודלא יקרבי יוסי ביועזר אשרי דור אלא היא סוברת שגם בביסה מקדוש גזרו טומה על משקין תושמע למדנו בברייסה על מה הציץ מרצה הזכרנו שהציץ של הכהן גודל מרצה על טומאה על הדם שנטמע ועל הבוסר של הקורבונס ועל החילב אז רשי אומר ברור שבשר שנטמע אסור לאכול אותו כמו שמפורש בפסוק למדנו מקודם כל הבוסר שריגע בכלומה לא יהיה אוכל אלא מה הכוונה שהציץ מרצה? זה לפשיט רבי יהושע. רבי יהושע סובר שאם אין לי כזית בשר לאכילה מהקורם או כזית חלב להקטרה, אני לא יכול לזרוק את הדם. זה הכל כשאין לי בשר וחילב ראויים, כי הם נפסלו ביוצה למשל. אבל אם הם יפסלו על ידי טומאה, על זה הציץ מרצה שכאילו יש לי כאן בשר או חילב ואני יכול לזרוק את הדם. אומרת המרייסה על הדם ועל הבוס ועל החלב של ניתמו. בין בשוויג, בין במיזיד, בין באוינס, בין ברצוין. אומר רש"י, מיזיד ורוצסון זה אותו דבר. אבל שוויג ואווינ זה שתי דברים. יש שוגג שהוא לא ידע, אוינס זה ענסו אותו. לכן רצו לנקוט את ההפך. שוויג הפכו זה מיזיד ווינס הפכו זה רוצן. בין ביוחיד, בין בקורם יוחיד, בין בציבור, בין בקורם ציבור. רש"י מביא שהגמור בפרקץ הצולי מקשה בבריסה הקודמת אמרנו דווקא זורק בשוגורצו במיזד לא יורצו. כאן כתוב בין בשוגג בין במיזיד אז שמה נחלקו המרואים איך לפרש יש שתי דברים שיכולים להיות בשויגו במיזיד יש שאדם נטמע בשויגו במיזיד ויש שזרקו את הדם בשוויגגו במיזיד אז ברייסה אחת מדברת על השויג הזה והמיזיד הזה ובריסה השנייה מדברת על השויג והמיזיד הזה איזה ברייסה מדברת על זה איזה ברייסה מדברת על זה נחלקו המורון כמו שנראה בעזרת השם בפרק יצה צודי הקופונים מה רואים כאן שדם מקבל טומא גם דם קוד שמקבל טומא לא כמו רב שרב אומר שהוא לא מקבל טומא אונה גימורה מה שהבריסה מדברת כאן מדרבונון איר אמרנו שמדרבונו לא גזרו בביס מקדוש הבריס הזו סוברת ודלא כיוס ביוזרשרדו שכן גזרו גם בביס מקדוש בקשה הגמור מאוד מקומתו שמה כתוב בפסוק שזה המקור ונוסו ההרון אבין הקדושים הציץ של ההרון הכהן הוא מרצה את הבוהן הקדושים אומר רש"י לא כתוב אבונן הקוינים. זאת אומרת זה לא מרצה עוון שקוינים אכלו בטומאה אלא עוון הקדושים שהוא פועל הציץ פועל שהקורבן אפילו שהוא פסול הוא יוכשר הקורבן יעשה את פעולתו ויהיה כאן ריצוי קורם עכשיו כך ואומרת הבריסבכי איזה אובון ונויסה אם אבין פיגול אומר רש"י כמו שמבואר ברשי כאן צריך לפרש פיגול לא כמו בכל הש"ס פיגול הכוונה שהכהן באחד האבוידס הוא חשב מחשבס חוץ לימים קומוי למשל בשחיט הסכום הוא חשב שהוא יזרוק את הדם מחוץ לבית המקדוש הקורבן הזה פסול אז מה הציץ מרצה שכן יוכשר הקורבן אי אפשר לומר כך הרי כוונאמר לא יהיה רוצה אם אובוי נויסור שוב צריך לפרש נויסור לא כמו בכל השס אלא מה שנקרא בכל השס פיגול כמו שרשי מעריך מה הכוונה שהכהן באחד הווידס חשב לאכול את הבשר או להקטיר מורים מחוץ לזמנוי אז מה אתה אומר שהציץ מרצה שהקורבן יהיה כשר הרי כוונמה בפיגל שכאן הגימור קורא לו נויסו לא יהיה חושב אומרת הבריסה אינו נויסה הציץ לא נושא עוון אלא או טומה מה הכוונה טומאה לכאורה שאדם נטמע כי הוא הרי מרצה את הקורב כי מה גורם ריצוי הקטורסימורים אינה מעכבת את הריצוי אכילה ודאי לא מעכבת האזריקסדם היא מעכבת את הריצוי אז אז מה הציץ נושא את האובן טומא שאם אדם נטמע בכל זאת הזריקה מרצה ומכפרת למה באמת טומ פחות חמורה מפיגל ונויסו שהוא טרומקלולה בציבו הרי בקורם ציבור הוותרה טומה אם אי אפשר לעשות בתהרה אז גם בקורם יוחיד שלא הותר טומה אבל הציץ מרצה מיליו במה הבריסה מדברת טומס דם וכאן אי אפשר לפרש שהדם נטמע מדרבונון כי כמה מדברים בפירוש פסוק מן התורה אומר רב פופל לוי הבריסה מדברת בטומס כמוצים הרי בקורבן מה גורם את הריצוי זריקס הדם במנחו אין דם במנחסילס מה יש את הכויץ הכויץ שהכהן מוריד ממנו ומקטיר הכוימץ הוא במקום הדם והקטורס הקוימצע את המנחו כזריקסדם קורב אז אם הכוימץ הזה נטמע וזה אויכל אויכל ודאי מקבל טוב מדויריסה אם הוא נטמע הציץ מרצה שאם יקטירו את הקוימצ המנחו תהיה כשרה ותכפר את כפרתה. עד כאן דף תז. [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: