הרב מאור קריו היכל הנשמה

הרב מאור קריו היכל הנשמה
צדקים אמיתיים שוכני קדושים אשר בארץ שם הופת לרבנו הקדוש צדיק יסוד עולם נחל נובע מקור חמה ואמונה רבנו נחמן בן פג זכותם תגן עלינו ועל כל ישראל אמן טוב היום בכ השם יתברך ככה איר לי איזה נושא נתתי עליו גם שיעור באיזה מקום על הנושא הזה של ספר תורה איך זה קשור בנפש האדם אנחנו כל אחד מאיתנו ספר תורה מהלך בין גברים בין נשים רק צריך לדעת איך לעבוד איתו אז הרבה פעמים אני מזכיר את הזוהר פרשת האזינו שהזוהר אומר זקאה מנדיל ונפיק זקאה נשמה שיודעת להיכנס לזה העולם בשלום ולצאת מהעולם הזה בשלום. עכשיו מה עושים? כאשר כותבים את הספר תורה, לוקחים ומכניסים אותו לנרתיק. עכשיו, הספר תורה זה כנגד הנשמה של האדם והנרתיק זה כנגד הגוף. הוא נמצא בארון הקודש וזה מרמז על הקדושה, שהתכלית זה להיות בקדושה וטהרה. עכשיו, אבל מה קורה? מוציאים את הספר תורה מארון ומוליכים אותו לתיבה לקרוא בו. ההולכה זה בעצם מרמז על המסע של האדם. תדע לך, יש נשמה, יש גוף, מתחיל פה מסע. התפקיד של הנרתיק של הספר תורה זה לשרט את הספר תורה ולא שיהיה הפוך. אז התפקיד תמיד של הגוף זה לשרט את הנשמה. אנחנו לא מתבטלים מהגוף, אנחנו לא מבטלים את הגוף אלא אנחנו מפרישים אותו, דהיינו מקדשים אותו שיהיה כלי שרט לנשמה. תאכל, תשתה, תתחתן, הכל טוב ויפה. אבל המטרה היא שזה יהיה כלי שרט לנשמה. עכשיו, ברגע שהגוף הוא כלי שרט לנשמה והנשמה יודעת את מקומה והגוף יודע את מקומו אדם מרגיש שוב הדעת, אדם מרגיש שמחה. הרבה פעמים לצערנו מגדירים פרישות זה לבטש ולגמור את הגוף לגמרי. ואלה מדרגות של צדיקים שזכו ודאי, אבל הם זכו לזה באיישוב הדעת. למה? כי אם אדם מבטל את הגוף שהוא לא הופך להיות כלי שרט לנשמה, אז זה נקרא ריבוי אור. ורבוי אור יוצר שבירת כלים. השם ישמור ויציל. זה בחינה של ספר תורה שהוא פסול. בספר תורה שאנחנו כותבים צריך להיזהר לכתחילה כמובן שלא יהיה דבקים. אם יש דבקים אז ספר תורה הוא פסול. מה זה הדבקים? כל יהודי הוא אות בתורה. כל יהודיה היא אות בתורה. ברגע שיש דבקים, אפילו שהאותיות ניכרות, אז זה פסול. למה? כי יהודי לא יכול להיות צמוד אחד לשני. מצד אחד קרובים, מצד שני צריך שכל אחד יהיה לו את הספייס שלו. זה מעשה שלו וזה מעשה שלי. וזה מה שגורם לספר תורה להיות ספר תורה כמו שצריך. עכשיו אנחנו מברכים על הספר תורה אשר בחר בנו מכל העמים וברכה שנייה אשר נתן לנו ראשי תיבות בן. המטרה היא להגיע מעבד לבן. זה המטרה שלנו. ככה מסביר רבי נתן שהתפקיד של יהודי שהוא עבד לקדוש ברוך הוא זה להגיע למקום שהוא בן של הקדוש ברוך הוא. וזה הקרבת אלוקים הכי גדולה שיכולה להיות. אנחנו מוליכים את הספר תורה לתיבה. למה דווקא לתיבה? עכשיו יש פה נקודה מעניינת. תיקנו לנו עזרה ובית דינו שאנחנו קוראים בתורה שני חמישי ראשי חודשים ימים טובים חול המועד שבתות עכשיו זה דווקא בזמן שבאים להתפלל אז רואים שיש קשר מאוד עמוק בין הזה שנקרא תפילה שזה בית הכנסת לבין קריאת התורה אז החזון איש כותב באיגרת אומנה וביטחון שאי אפשר להגיע לתורה אלא על ידי תפילה ואי אפשר להגיע לתפילה אלא על ידי תורה שאתה לומד תורה אתה יודע על מה להתפלל ואיך להתפלל ואתה רוצה להגיע לתורה שתכוון אותך, אתה צריך גם להתפלל על זה כדי להגיע לתורה הזאתי. רבנו בתורה א' הוא פתח את התורה שלו שדקי על ידי התורה נתקבלים כל התפילות וכל הבקשות. לכן יש את האיחוד הזה דווקא אנחנו רואים את זה בזמן של הבית הכנסת יש זוהר פרשת ויחל כמדומה היא בדף רבו ששמה הזוהר מדבר על המעלה כאשר פותחים את ההיכל ואומרים בריך שמה שזה עת רצון מאוד מאוד מאוד גדולה בשמיים לגבי הנושא של פתיחת ההיכל יש בזה כמה שיטות מה זה נקרא פתיחת ההיכל שאומרים את הבריך שמה יש כאלה שפותחים את הארון ולא פותחים את הספר ואז אז אומרים את הבריך שמה חכם בן ציון אבא שאול וגם הרב יצחק יוסף ועוד הרבה פוסקים הם אומרים שדווקא המנהג הנכון של פתיחת ההיכל זה בזמן שאומרים את הבריך שמז לפתוח גם את הספר 5 סנטימטר לכל צד לפחות שהאותיות יהיו מהירות מה שנקרא יהיו ניכרות לציבור וזה נקרא פתיחת ההיכל ובאמת ראיתי הרבה בתי כנסת שמקפידים על זה וזה טוב מאוד כי זה נקרא פתיחת ההיכל יש בזה גם רמז הנשמה שלנו הגוף שלנו שמשרה את הנשמה והנשמה היא כנגד הספר תורה צריך לעשות לה פתיחת ההיכל צריך לפתוח להיפתח לתורה להיפתח למצוות להיפתח לתפילה להיפתח להתבועדות זה להיפתח להשם יתברך הרי הקדוש כותב בשעה שפותחים את הספר ואומרים את הבריך שמה לצורך העניין נשפח אור גדול לכל הציבור וזה עת רצון מאוד מאוד גדולה בשמיים לקבלת התפילות לכן עושים מי שברך וכולי וכולי לפי שיטת הארי הוא אומר שמוליכין את הספר צריך גם להוליך אותו לתיבה פתוח וזה מנהג ירושלים שמאוד מקפידים עליו גם אנחנו בישיבה מאוד הקפידו על זה להוליך אותו פתוח כי הארי כותב שנשפח אור לכל הציבור דרך הספר תורה לפי שיטתו גם שמחזירים את הספר תורה לפי שיטת הארי גם מחזירים אותו פתוח להעיר אור לכל הציבור כולו ולהראות שלכולם יש להם חלק בתורה הנשמה זה כנגד הספר תורה צריך לפתוח אותה כדי שהיא תאיר לא רק לעצמך, כדי גם שהיא תאיר לאחרים. איך זה מאיר לאחרים? אז אנחנו מוליכים את הספר תורה לתיבה. התיבה זה כפשוטו, כמו שאנחנו מכירים, תיבת שליח ציבור, אבל תיבה זה גם מילה. זאת אומרת לפתוח את הספר תורה, את האור שיש בספר תורה, את מציאות הנשמה שלנו, זה צריך לעבור דרך התיבה. מה זה התיבה? המילה. דרך לימוד התורה, דרך קיום המצוות, דרך התפילה, דרך ההתבודדות, דרך התהילים. זה בעצם פותח את האור שבנשמה. על זה אומר רבי נתן לשיר השירים, נפשי יצאה בדברו. לא בדברי, אומר רבי נתן, בדברו. נשמה נפתחת. מה זה? מה זה פתיחות הנשמה? פתיחות הנשמה זה היישוב הדעת שהיא מקבלת. זה הכנאה כלפי הבורא. זה השמחה שהיא מקבלת. אני מחוברת לאיפה שצריך. וזה מה שהנשמה של היהודי רוצה להרגיש. הבעל קורא עולה לקרוא בתורה ויש לידו את זה שעולה לתורה. בתיקוני הזוהר מה שאנחנו קוראים בפתח אליהו שם כתוב חד אריך אחד קצר וחד בינוני. חוט אחד ארוך חוט אחד קצר חוט אחד בינוני. מה זה אומר? חד אריך זה כנגד החסד חד קצר זה כנגד הדין. חד בינוני זה כנגד התפארת. המטרה היא להגיע לתפארת. יש לך את זה שעולה לתורה שהוא מצד ימין של הספר הוא כנגד החסד יש לך את זה שקורא בתורה שהוא כנגד הדין ויש לך את הספר תורה באמצע שזה כנגד התפארת אז האור יורד כמו שצריך לכן מנהג מאוד חשוב שמקפידים עליו מאוד וזה להלכה לכתחילה כאשר עולים לספר תורה אם זה הבעל קורא או אם זה שעולה לספר תורה יש כאלה שמחזיקים את הספר תורה בנרתיק שלו מהצד לכתחילה צריך לקחת מטפחת ולהחזיק דווקא את הגביל של הספר תורה. הוא אוחז מצד ימין, הבעל קורא אוחז מצד שמאל ואז זה נקרא אחד ארי, אחד קצר ואחד בינוני. ומקבלים ככה את האור הארי הקדוש. וככה את האמת אנחנו נוהגים. רק מי שלא עושה כך זה לא מעכב. לפי שיטת הארי שאנחנו מברכים על הספר תורה אנחנו סוגרים אותו או מכסים אותו עם המטפחת. מברכים, לאחר הברכה מניחים את המטפחת או פותחים את הספר ואז הברכה נקראת עובר לעשייתן לאותיות שבתורה, לקריאה שבתורה ולכתחילה כדאי להקפיד על זה. יש בתי כנסת אולי שלא שאלו אותי מה הדין? אמרתי להם זה לא מעכב אבל כדאי אם אפשר כדאי לעשות את זה וזה מעלה גדולה כי אז באמת אומר הארי שעל זה נקרא עובר לעשייתן. אתה מברך ואז אתה רואה את הקריאה עצמה. גם בקריאה עצמה יש לנו היום את המנהג של הבעל קורא. בזמנם לא היה בעל קורא. מה הכוונה היא? כל מי שהיה עולה לקרוא, שבעה עולים, שבעה קוראים, כי בפועל אתה צריך לקרוא. אבל במשך הזמן יש אנשים שלא יודעים לקרוא. אז יש את השליח ציבור שהוא קורא. ואותו אחד שעולה עולה לקריאה הוא חוזר אחריו בשקט בקריאה כדי שיהיה נכלל גם שהוא קורא לציבור. השליח ציבור פה שקורה זה מרמז גם על הצדיקים. אנחנו עולים לתורה, אנחנו רוצים להתקדש ולהיטהר, רק מה אנחנו צריכים? את ההתקשרות לשליח ציבור, את ההתקשרות לצדיק, שהוא בעצם זה שיודע להעיר לנו את האור של התורה, יודע להדריך אותנו בדבר הזה. עכשיו זה דבר מעניין שהייתי רוצה להקריא לכם כאן שרבי נתן כותב בהלכות קריאת התורה, הלכה ג' בסעיף ב', הוא מקשר את מה שאמרנו בהתחלה שאנחנו באים לבית הכנסת, שזה מקום התפילה ואנחנו קוראים בתורה שזה תפילה ותורה ביחד. עכשיו, אחד הדברים שרבי נתן פה נוגע זה הנושא הזה שנקרא תפילה שהיא בחינת זיווג. בחינת זיווג. הוא אומר, הצדיקים הגדולים הם מגיעים למדרגה שאצלהם הזיווג עם האישה והתפילה הם מרגישים את אותה מדרגה. מרגישים זיווג רוחני אדיר. עכשיו זה שתי קצוות שונים. התפילה זה הכל חלק אלוק ממעל. הזיווג אתה נמצא לפעמים במקומות של סכנה של יותר מדי בהמיות. הם מגיעים למקום של כזה קדושה ופרישות עם כל כך הרבה יראת שמיים שאצלהם הזיווג עצמו הוא כבר הופך להיות בגדר כמו תפילה שהם מקבלים ממש קרבת אלוקים מהמקום כביכול הכי נמוך וזה גם הסוד של התפילה תפילה לכל חיי שהמקום הכי נמוך דווקא אנחנו מבטים את הקרבת אלוקים אבל שימו לב את הלשון של רבי נתן הוא כותב כך כי תיקון התפילה מה זה המושג שנקרא תיקון לפי הארי המושג שנקרא תיקון זה כלים להכין כלי לקבל את השפע. אז אני צריך להכין תיקון התפילה, דהיינו כלי על ידי התפילה לקבל את השפע היא בחינת זיווג דקדושה. זיווג דקדושה בפשט, האישה טובלת במקווה, יש זמנים שאסור, יש זמנים שמותר. זה נקרא זיווג דקדושה. אותו דבר גם בתפילה יש מושג שנקרא זיווג דקדושה. מה הכוונה? היא שאתה מתפלל השם זה בחינת זיווג. משהו עכשיו קורה. התפילה זה כנגד האישה זה כלי. והבעל זה כנגד התורה שזה הזכר נעשה הזיווג והזיווג הזה בעצם מוליד תולדות תורה ותפילה ביחד מובילים את האדם למקומות חיוביים וטובים נותנים לו את הזהירות נותנים לו את האור הנכון איך לעבוד ו מה צריך לעשות אז רבי נתן כותב כי תיקון התפילה הוא בחינת זיווג דקדושה כידוע ורבנו מעריך בזה שאצל הצדיקים הגדולים אין הפרש בין תפילה לזיווג תראו את המעלה ואומר רבנו כך וזה מה שכתוב בגמרא בברכות שתהה תפילתי סמוכה למיתתי. שמה שאני מרגיש בתפילה, אותו דבר אני ארגיש את זה גם בזיווג. כי התפילה היא בחינת אישה יראת השם. התפילה, האישה זה כנגד התפילה, הבעל זה כנגד התורה. אנחנו רוצים להגיע לתפילה שהיא תהיה בחינת יראת השם. מה זה תפילה? יראת השם. אז רבי נתן אומר בשם הזוהר שיש לנו שתי סוגי תפילות. יש תפילות שאדם מתפלל על רוחניות. זה דבר נפלא. יש תפילות שאדם מתפעל על הגשמיות. עכשיו מה ההבדל ביניהם? אומר רבי נתן, התפילה ברוחני כביכול השם יתברך אין מצב שהוא לא יתן לך. אתה מבקש ממנו שמירת העיניים, התמדה בלימוד, קדושה, טהרה, מה הקדוש ברוך הוא יגיד לך לא. וודאי שהוא רוצה לתת לך בתפילה על הגשמי הוא יכול להגיד לך כן, הוא יכול להגיד לך לא, כי אולי זה לא יהיה לטובתך. אז אומר רבי נתן שגם אדם שמתפלל על הגשמיות טוב שיכוון כמה שיותר לרוחניות על פרנסה על ילדים על הבית שיכוון ריבונו של עם שיהיה לי בית לעבודת השם וכן על זה הדרך כל אחד ימצא את הנקודות אומר וככה יש יותר כוח לתפילה לפעול כי זה תפילה שמשרטת את הקדושה וזה דבר נפלא ואומר רבי נתן זה נקרא אישה יראת השם מה זה נקרא אישה יראת השם הזוהר אומר שיש תפילות רעות תפילות כמו כלבים מה זה גמר? אב מזונה, אב חיה, אב כל הזמן מבקש על הגשמיות, גשמיות, גשמיות רגע, מה עם הנשמה? נקרא תפילות לא טובות, אבל לפי מה שרבי נתן מסביר, לקחת את זה לקדושה אשריך ואשר חלקך. למה דווקא הזוהר השתמש במושג שנקרא כמו כלבים? כי הכלבים הם מזה פנים. ומה קורה שעכשיו אדם מתפלל רק על גשמיות ולא לא מייחס חשיבות לנשמה שלו? זה בחינת הזות פנים. מה אתה לא חושב על הפנימיות שלך? מה אתה לא חושב על הקרבת אלוקים? אז זה בחינת הזות פנים. ועיקר תיקון התפילה הוא על ידי בחינת כוונת אלול. הנה אנחנו מתקרבים לאלול. מה הקשר בין התפילה לכוונת אלול? ניגע בנקודה אחת. יש על זה הרבה הסברים. ניגע בנקודה אחת. אלול זה ראשי תיבות אני לדודי ודודי לי. זאת אומרת אני רוצה להגיע למקום של אני לדודי ודודי לי. וזה נקרא כוונת אלול שבמשך כל השנה התפילה שלי תביא אותי למקום של אני שזה הנשמה כנגד הספר תורה לדודי שזה הקדוש ברוך הוא ודודי לי. עכשיו יש פה נקודה מעניינת. למה דווקא הלשון של שלמה המלך בשיר השירים מדבר, שלום עליכם, ערב טוב. הנה יש לכם פה למה דווקא הלשון של שלמה המלך אני לדודי ודודי לי? אחד הפירושים שדודי הרי זה הקדוש ברוך הוא. אז תגיד אבא, אני לאבי ואבי לי. אלא דודי זה מלשון דוד. דוד הוא נקרא אהוב. אני לדודי ודודי לי, אני לאהובי. ואהובי לי. זאת אומרת, כל המהות של התורה והתפילה, מה שאנחנו מדברים גם עכשיו שזה בחינת זיווג, זה להגיע למקום שלהרגיש את אהבת השם. זה מה שהתפילה גורמת, זה מה שההתבודדות גורמת. השיחה הפשוטה עם בורא עולם היא מובילה אותך למקום של אהבה. אתה פתאום מרגיש את אהבת השם שאתה מדבר מהשפה שלך, מהנקודה שלך. עכשיו זה נקרא בחינת כוונת אלול, שהוא בחינת הנותן בים דרך. מה זאת אומרת הנותן בים דרך? הנשמה יורדת לזה העולם. צריך להוליך אותה לתיבה שזה הסוד של הספר תורה. היא עוברת דרך. רבי נתן אומר היא עוברת בשערות של הגלים של זה העולם. וצריך לעשות לה דרך כמו בקריאת ים סוף הנותן בים דרך. איך אנחנו מגיעים למקום הזה שיהיה לי דרך להתקרב לקדוש ברוך הוא ולתקשר עם הנשמה? זה הסוד של התפילה. זה הסוד של לימוד התורה שמביא אותך גם לתפילה. סולהל לך דרך בחיים. אין לך מה להתבלבל. יש הלכה, יש תפילה, יש התבודדות. לך בקו הזה, תחייה חיים טובים ושקטים. וזה נקרא שעל ידי זה תאווה על אישה ללכת. על מי כתוב הפסוק הזה? כאשר אליעזר ד אברהם היה צריך למצוא שידוך, זיווג ליצחק, אז הוא הלך בדרך ואז הוא התפלל. הנערה אשר אומר אליה תין הקדך היא בעלת חסד, היא משמע שייכת לאברהם אבינו וזה אתה ניקח ליצחק. את מי הוא ראה? הוא ראה את רבקה. הבין שהתפילה שלו התקבלה אבל איך היה? והיו טרם הוא טרם סיים לדבר וכברה הגיעה. מזה רואים שאדם מדבר עם הקדוש ברוך הוא, תדע כבר שהישועה שלך מגילה אליך, הקפצת אותה, מה שנקרא, נעשה לו הרי גם כפיסת הדרך. זה הכוח שאנחנו מרגישים מאוד בהתבודדות. זה מקפיץ איזה משהו בנשמה, זה מרענן, זה מחייה. אדם אחרי כמה דקות של התבועדות הוא מרגיש כזה נחת. וואו, לא הרגשתי ככה לפני כמה דקות. זה הכוח הנותן בים דרך. וזה בחינת תיקון התפילה שהוא בחינת אישה יראת השם כעיקר תיקון התפילה הוא בחינת אם שגורה תפילתי בפי יודע אני שהוא מקובל פה רבי נתן מביא לנו את הגמרא במסכת ברכות כמדומני דף נד על רבי חנינא שהיה מתפאל על החולה אם תפילתו הייתה שגורה היה אומר לחיים משמע שהוא יבריא ואם תפילתו לא הייתה שגורה משמע שלא יחיה רואים שיש קשר בין תפילה לחיים מה זה תפילתי שגורה המחשבה שווה דבוקה במילים זה רץ אין הפרעות אתה מרגיש טוב אתה מרגיש אנרגיה טובה הרבה פעמים אנחנו מרגישים את זה שאתה מתפלל פתאום אתה מרגיש כזו מתיקות שזה נשפח זה ככה זורם זה עובד טוב מישהו פעם הדגים לי את זה זה כמו הם16 שאתה יורה על אוטומט אין מעצורים בקנה מה שנקרא לא יודע אם זה הגדרה נכונה אבל לצורך העניין אבל זה מה שגורם החיות אחד הדברים שאנחנו מרגישים את זה זה בהתבודדות שפתאום אדם נפתח לו דיבורים הוא מרגיש כזה קולח איך כל הנפש משתחררת, איך אתה מרגיש את אהבת השם? איך אתה מרגיש את התענוג? את האמת שבאי לצאת להתבודדות עכשיו. טוב, עכשיו וזה נקרא שהוא מקובל שזה בחינת ויהו טרם קהילה לדבר והנה רבקה יוצאת. עכשיו אומר רבי נתן וזה נקרא גם צדק לפניו יעלך וישם לדרך פעמיו. הצדק זה כנגד התפילה. צדק לפניו יעלך. אנחנו רוצים ללכת בעולם הזה. רק מה אנחנו צריכים? וישם לדרך פעמ. אנחנו צריכים הדרכה. הדרכה על התפילה, על מה להתפלל, איך להתפלל, מה התכלית שבתפילה, לאיפה אני לוקח את זה. זה הסוד אגב שמקשרים את הנושא של קריאת התורה בזמן התפילה בבית הכנסת שעל ידי התורה אתה יודע על מה להתפלל הנותן בים דרך ואתה מתחיל לחיות חיים שהם מכוונים אף על פי שבדרך עוברים את המעברים שעוברים אבל אתה יודע שיש לך כיוון זה אני זוכר שפעם מישהו מהמשפחה שלי שאל אותי שהתחלתי להתחזק אז הוא אומר לי אתה מאושר אז אמרתי לו מה אתה מגדיר מאושר שאני שמח הוא אומר לי כן אז אמרתי תשאל אותי אם אני שמחז אז הוא אומר לי, "אתה שמח?" אמרתי לו, "ו לפעמים כן, לפעמים לא." אז הוא כאילו הסתכל אז איך אומרים לי? "מה אתה חוזר בתשובה?" אמרתי לו, "אתה שאלת אותי אם אני מאושר?" וזה השאלה הנכונה. מאושר זה מלשון אישור. יש לי אישור שאני בדרך הנכונה. גם אם בדרך לא הולך לי, אבל יש לי אישור שאני בדרך הנכונה. ממילא גם אם יש מעברים משתנים, זה מוליד אצלי שמחה. עם כל המעברים המשתנים. זה מול שמחה כי אני יודע שיש דרך יש קו יש הלכה מלמדים אותך איך לחיות ויש לי תשובה למה באתי לעולם הזה למות אם אני חי ובת למה באתי לעולם הזה לחיות אם אני מת לפי דרכה של תורה יש לך תשובה ברורה בזה אז למה להסתבך בשדות זרים וכולי וכולי היה לי פעם מקרה שבאחד השיעורים בא לי איזה מישהו שהוא סיפר שהוא לומד מאוד את הטכניקות של תורת המזרח אמרתי לו תראה הגורו הזה שמלמד אותך מאיפה הוא מביא את זה אומר מה קרה לך זה כבר נוסחה עתיקה של 500 שנה של המדיטציות והכל. אמרתי לו, אתה יודע, אני גם יש לי נוסחה שאני לומד שהיא מה זה עתיקה. אומר לי, כן, כמה שנים? אמרתי לו, 6,000 שנה מהאדם הראשון. אחרי זה זה הגיע לאברהם אבינו, אחרי זה במעמד הר סיני וזה עובד 6,000 שנה. וזה עובד על בטוח. זה לא כן ילך, לא ילך, זה עובד על בטוח. אז הוא אומר לי, גם אצלי זה עובד על בטוח. אמרתי לו, הסטטיסטיקה מראה שכל אלה שתשים לחול בסופו של דבר חוזרים בתשובה באים לארץ. אז בסופו של דבר מה הולך על בטוח? אני רוצה לכת על בטוח. בדרך יש מעברים משתנים. זה חלק מהעניין של ההולכה של הספר תורה לתיבה. אין מה לעשות. ההולכה של הספר זה הנשמה. להוליך אותה לתיבה שזה המילה. לא תמיד נכנסים להתבודדות והכל זורח ומאיר ונפתחים לך דיבורים. יש התבודדות של בלוק איתונג. אין כלום, שום דבר. אתה מסתכל על ה על הכוכבים, מה שנקרא. בסדר? רבנו אמר שזה גם התבודדות. אנחנו רוצים שיפתח הלב אבל יש התבודדויות שבלי עין הרב מן פורת יוסף נפתח לך והכל זורם והכל עובד זה הכל עניין שאדם צריך לדעת גם שאתה ניגש להתבוידות לא נפתח לא מאיר מה אכפת לך אתה בדרך אמרתי לכם תמיד שסבא ישראל תמיד היה אומר אוהו כמה פעמים הלכתי לשדה עם לב של אבן והייתי חוזר עם לב של אבן אבל שמחתי שקיימתי את העצה של רבנו לב של אבן זה לא קל אבל אתה הולך בדרך אשריך אתה בכיוון עצרת עשית התבועדות, חישבת חשבונו של עולם, עשית את החשבון נפש שלך, דיברת עם השם בשפה שלך, אשריך אתה הולך בדרך, לא מאיר, לא זורם, בסדר, גם בלימוד התורה, מה אני אניח תפילין רק מתי שמאיר לי? מה אני אלך לבית הכנסת רק מתי שמאיר לי? זה לא עובד ככה. וידעת היום שזה השכל והשבות האלה לבבך. צריך להשיב את זה ללב. בעזרת השם יהיה רצון שנזכה. יאללה, בואו נתחיל לנגן קצת. עם ימים כאלה חמים חייבים להפעיל את הגיטרה. טובי קצת לקחת נייחה אני אגיד לכם השבוע יש שיר שאני מאוד מאוד א מאוד מאוד מחובר אליו עוד בתור ילד א התאמנתי עליו אני מקווה שאני לא אעשה פדיחות אבל א בסדר אתם אה מקווה שהכל יהיה בסדר ככה אתם יודעים אצלנו תמיד כל שיעור זה הופעה חיה ככה שב מידה ולא הלך אז א בסדר לא קרה כלום זה ההופעה החיה של החיים יש קצת פיקשושים אבל אה הי זמר ש היה לו ייחודיות מאוד מעניינת מאיר בנאי היה לו מאוד ייחודיות בשירים שלו וב שומעים טוב נכון את הגיטרה היה לו לו ייחודיות מאוד מעניינת בתפיסה שלו, בשירים שלו. לימים זכה להיכנס לעולמה של תורה והיה לו שיר נפלא מאוד שנקרא שער הרחמים. שהשיר הזה זה שיר שמדבר על הנשמה, שצריך לבוא לפעמים גם מתוך הפחד ולהתקרב לקדוש ברוך הוא. וזה המסע שלנו, שהנשמה יורדת לגוף. והיא נכנסת למקום שנקרא ספר תורה. ספר תורה זה הנשמה, הגוף זה הנרתיק. והיא נכנסת לתוך מסע, מסע נפלא לחיים שמוליכים אותה לתיבה, מוליכים אותה לקדושה וכל אחד מאיתנו נמצא במסע הזה. אבל אם אתה יוצא למסע בלי הדרכה, המסע לא רק מפחיד, מזעזע. איך אפשר לעבור את העולם הזה בלי אמונה, בלי הדרכה? אבל ברוך השם שיש מדריך שהוא הרואה צאון של נשמות ישראל רבי נחם מברסלב אז הוא יודע טרת משמע איך להוליך אותנו בתוך המסע של המדבר עם השמש הכופחת ויודע איך לייעץ לנו ולהדריך אותנו ולהביא אותנו לתיבה שזה הקדושה וזה הטהרה ספר תורה שמוליכים אותו לתיבה אז יש אומרים יש בן איש חי בשם הקונטרסקטר מלכות שהתיבה זה כנגד י' אם אני זוכר נכון והספר תורה זה כנגד א האחיזה בספר תורה יד אחת זה כנגד ה הספר תורה זה כנגד ו' והיד השנייה שזה גם חמש אצבעות זה כנגד ה ואז נעסל זה איחוד יקוק לכן הוא כותב בקונטקסט שלו כתר מלכות הוא אומר שבשעה שעולים לקרוא בתורה אז אז בין עולה לעולה נוהגים לעשות מי שברך. הוא אומר למה יש איחוד שם הוויה? וזה עת רצון מאוד מאוד מאוד גדולה בשמיים לקבלת התפילות. לכן עושים מישברך. הוא אומר לכן יזהרו שלא ידברו בזמן הזה דברים בטלים. או שיבקש בקשות או שלא חייב אפילו להגיד לרב שיברך אתה בינך לבין עצמך או שילמד איזה משהו. העיקר יהיה אחוז בקודש כי זה רצון מאוד גדולה בשמיים. אז תבינו לחיים שלנו שאיפה שמוליכים אותנו זה הכל כדי לייחד שם הבי יקוק כל נשמה של יהודי איפה שהוא נמצא בכל מקום ומקום רק שנזכה בעזרת השם מסתובב בעיר הישנה ורשבה מכל פינה אני מכיר כבר מכיר כבר דרכי הדרך אל שער הרחמים לא מביץ לא מקשיב שונה אני וכך היה תמיד אבל מכיר כבר מכיר כבר דרכי הדרך אל שער הרחמים חי פעם רק פעם ישתמטם עם כוח כוח בלי כוח שרחמים בואי תיחד בואי מתוך הפחד כי את גמת חלק שאר הרחמים חי פעם רק פעם יש תלמטם עם כוח בלי כוח עכשיו רחמים בואי תיחד בואי מתוך הפחד כי את גמת את חלק משחמים השלטים מעל החנויות משקיפים על החובות וליבי יש צעקה והיא גדולה ארו שער הרחמים חי פעם רק פעם ישמ תמים כוח בלי כוח שר הרחמים בוא תי יחד בואי מתוך הפחד כי את גמת חלב משאר הרחמים בואו ביחד חי פעם רק פעם יש תמעם עם כוח בלי כוח שרחמים בואי תהיה אחר בואי מתוך הפחד כי את גם אתכם אישה חמים הכפיים שלכם חי פעם רק פעם יש תמן תמים כוח בלי כוח שחמי בואי תייחד בואי מתוך הפחד כי את גם את חלק אישחמים עוד הפעם חי פעם רק פעם יש תמן תמים כוח בלי כוח שח חכמים בואי תייחד בואי מתוך הפחד כי את גמת חלק שאר הרחמים בואו נמשיך הוא מסתובב בעיר הישנה ורשבה מכל פי אני מכיר כבר מכיר כבר דרכים הדרך אל שר הרחמים לא מבץ אויר לא מקשיב איש חולמני וכך היה תמיד אבל מכיר כבר, מכיר כבר את דרכי הדרך אל שער הרחמים. פה לקוח חזק חזק חי פעם רק פעם יש תמים קורח בלי קורח שרחמים איזה יופי. בואי איתי יחד בואי מתוך הפחד כי את גם את חלק משאר רחמים או יתן יותר חזק חי פעם רק פעם יש תמם עם כוח בלי כוח שער הרחמים בוא תיח יחד בואי מתוך הפחד כי את גם את חלק משאר הרחמים כי את גם את חלק משאר הרחמים את הבית הזה אני אוהב את הבית האחרון אז נשאיר אותו לאט לאט השלטים מעל החנויות משקיפים על הרחובות ובליבי יש צעקה היא גדולה ראוני את שער הרחמים עכשיו בואו לאט לאט חי פעם רק פעם יש טה מנתם עם כוח בלי כוח שער הרחמי איזה יופי בוא תי יחד בואי מתוך הפחד כי את גמת חלק משאר הרחמים עכשיו רגע נעצור בוא ניקח את הנשמה שלנו במסע שלה חי פעם רק פעם יש טעם אין טעם עם כוח בלי כוח שער הרחמים אנחנו צריכים רחמים רחמים גדולים וזה מה שאנחנו צריכים לבקש שאדם יבקש ברחמים מהשם יתברך את כל מה שהוא צריך את כל מה שאתה צריך לחיים שלך תבקש תתפלל תדבר עם השם יתברך הוא איתך הוא אצלך הוא שומע ככה אתה נכנס אל שער הרחמים אל שער הנשמה שרוצה להידבק ביוצרה. חי פעם רק פעם יש תמים כוח בלי כוח שער הרחמים בואי תייחד בואי מתוך הפחד כי את גמת חלק משאר הרחמים עוד הפעם חי רק פעם אין תמים כוח שער רחמי איזה יופי בוא איתי בואי מתוך הפחד כי את גמת חלק משאר הרחמים חי פעם רק פעם יש תרמטם עם כוח בלי כוח שרחה איזה יופי יש רחם איך זה מתגבר בואי איתי יחד בואי מתוך הפחד כי את גמת חלקת נשאר אחר נשאר עם כפיים חזק חזק חי פעם רק פעם יש טמטם עם כוח בלי כוח שער הרחמים איזה יופי בואי איתי יחד בואי מתוך הפחד כי את גמ חלק משאר הרחמים חי פעם רק פעם יש תמם עם כוח בלי כוח שחמי בואי תי יחד בואי מתוך הפחד כי את גם את חלק משאר הרחמים אוי אוי נינני נינ ניני בואי תי יחד בואי מתוך הפחד כי את גמת חלק נשאר הרחמי איזה יופי בוא ניתן עוד פעם סיבוב עם הבתים הו מסתובב בעיר הישנה ורשבה מכל פינה אני מכיר מכיר מראה דרכים הדרך נשאר רחמים בית שני ווא לא מביץ סביב לא מקשיב איש חולני וכך היה תמיד אבל מכיר כבר מכיר כבר את דרכי הדרך שאר הרחמים איזה יופי עם כל הקצב או חי פעם רק פעם יש תמנתם עם כוח בלי כוח שרחמ איזה יופי אשרכם בוא תייחד בואי מתוך הפחד כי את גם את תחלה משאר רחמים יותר מהר חי פעם רק פעם יש תרה מאין תמים כוח בלי כוח שרחמים בואי איתי יחד בואי מתוך הפחד כי את גם את חלק משאר הרחמים עכשיו רק אתם חי פעם חי פעם תכוון כן איזה יופי מת חלק משאר הרחמים חי פעם רק פעם יש תרם אין תמים כורח בלי כוח שר הרחמים איזה יופי בואי איתי יחד בואי מתוך הפחד כי את גם את חלק משאר הרחמים וואי איזה שיר נפלא אוי זה עשה טוב זה מה שאנחנו רוצים להגיע לשאר הרחמים כל המעברים שאנחנו עוברים אבל תזכרו תמיד בסוף מול מוליכים את הספר תורה על התיבה. בסוף הוא מגיע לשער רחמים, בסוף מרגישים את שער הרחמים ואז יוצאים לעוד מסע. כל פעם צריך לגלות רחמים חדשים. רחמים חדשים. מה אבל יהודי צריך לזכור? יהודי צריך לזכור שהוא ספר תורה מהלך. אבל מה עושים כדי לכתוב בספר תורה? לוקחים את האור של הבהמה ומוותחים אותו, שייפים אותו. מחליקים אותו, עובר תהליך, מאבדים אותו ככה טוב טוב ויש לו ריח גם לא טוב. רבי נתן אומר, זה מרמז על עצמנו. אנחנו צריכים לעבור תהליך של עיבוד. אבל חר, לאחר מכן, כותבים עליו את אותויות הקדושות ואומרים חז"ל שהמי הארצות קמים לכבוד ספר תורה והלא קמים לכבוד תלמיד חכם. שתלמיד חכם זה ספר תורה מהלך. הוא איבד את עצמו. כל אחד מאיתנו נמצא פה עכשיו בדור הזה בתהליך עיבוד א מעניין. נזרם בלי שונים על תהליך עיבוד. אבל אתה צריך לדעת, כל אחד מאיתנו צריך לדעת שכל תהליך עיבוץ שאתה עובר, כל מעברים משתנים או לא כסדר, כי כותבים עליך את האותיות של הספר תורה, נכתב עליך קדושה. במגילת ספר כתוב עליי, תדע לך, התהליך הזה זה תהליך לא מרוע, לא מכאב. זה תהליך של עיבוד. של מעברים משתנים שדרכם כותבים עליך אות בספר תורה ואתה ספר תורה מעלך ובסוף יוליכו אותו לתיבה וכולם יהנו ממנו יצא ממך ספר תורה לכל העולם שכולם ישמעו עליו ויקבלו ממנו תובנות אז אל תיבהל זה בסדר חלק מהעניין אבל הזכרנו שאם כותבים בספר תורה שתי אותיות שהם צמודות נוגות אחת בשנייה זה נקרא דבקים בספר תורה הוא פסול כל אות יש לה את הנישה שלה יש לה את השמחה שלה יש לה את המקום שלה ככה זה גם באישיות שלנו בינינו לבין עצמנו וביינו לבין אחרים ואתה צריך לדעת לשמוח בחלקך ולא להיות דבק עם מישהו אחר בעתק הדבק או באיזה חיקוי תשימו לב שהיום במוזיקה יש דבר שנקרא קover. עכשיו היום הקברים למה הם מאוד יפים? אני מאוד מעריך את זה כי זה כל זמר לוקח את השיר כאילו מהצבע שלו, מה זה נקרא קבר, זה לא חיקוי. הוא שאר את זה בסגנון שלו, מהמקום שלו, מהנקודה שלו וזה יפה לקבל מחברו לנקודה שלך. זה מה שהשם רוצה שנקבל מחברנו. אבל הנקודה שלנו ולכן שיחת חברים כמו שרבנו מביא בתורה לד כמה היא יקרה וחשובה כמה זה דבר חשוב ויקר שנזכה תמיד כמה שיותר בפשיטות זה מעשה שלו וזה מעשה שלי ועוד למה לנו לדבר מאחרים זה מעשה שלו וזה מעשה שלי ועוד למה לנו לדבר מאחרים ומן הגו שהיה תמיד שמח שמח בחלקו הוא מנהגו שהיה תמיד זורח, משבח את יוצר. אז תן לי לעבוד אותך בתמימות ובפשיטות. והתמימות שפע שלמות שפע שלמות אז תן לי לעבוד אותך בתמימות ובפשיטות ממימות שפע שלמות שפע שלמות איי איי איי יאללה בוא ניתן שמחה בלב עם הכפיים שלכם זה מעשה שלו וזה מעשה שלי ועוד למר לנו לדבר מאחרים זה מעשה שלו וזה מעשה שלי ועוד למה לנו לדבר מאחרים הוא מנהגו שהיה תמיד שמח שמח בחלקו הוא מנהגו שהיה תמיד זורע משמח את יוצרו אז תן לי לעבוד אותך בתמימות ובפשיטות התמימות שפע שלמות שפע שלמות אסתלי לי לעבוד אותך בתמימות ובפשיטות התמימות שפע של שלמות תזכרו שהתמימות והשמחה בחלקנו היא שפע שלמות זה השפע של השלמות שאדם שמח בחלקו מתקדם שמח מאושר עד השמיים ברוך השם אבל בשביל זה איך אנחנו מגיעים ים לשמחה בחלקנו. אנחנו עוברים מעברים כמו שהספר תורה מוליכים אותו לתיבה. המעברים המשתנים זה כנגד הפסוק כי תעבור במים איתך ענה. רוב הנהרות לא ישתפוך כי תלך במואש לא תיקווה ולאבה לא תיך. שימו לב מה ענביא מתאר. המציאות שאני רוצה לצעוד. אני אני רוצה להגיע לתיבה. אני רוצה להגיע לקדושה. ואז באים ואומרים לך בוא תראה מה אתה הולך לעבור כי תעבור במים מים הסוערים אז אני לא מסוגל לא שכחת עוד איזה משהו איתך אני אני הולך איתך מה אתה מפחד מהמים אני הולך איתך לך עם התבודדות לך עם אמונה מה אתה מפחד אני הולך איתך כי תעבור במים איתך אני ובנהרות לא ישתפו לך אל תדאג טיפת מים לא תיגע בך. זה רק דמיון. אבל מה קורה שהתאבות בוערות? כי תלך במועש. איך אפשר לעבור באש? כי תלך במועש. לא רק שלא תישרף, לא תקווה. כביעה אפילו לא תקבל. אבל הלהבות בוערות ולאבה לא תיברך. אל תפחד. זה מעבר שאתה צריך לעבור בלי השם. כי תעבור במים, תטבע, לא יעזור לך גם גלגל הצלה, תלך בנערות, תשחף, תלך באש, תשרף אבל אם זה עם השם יתברך, ידוע שלשון כי מלמד גם מלשון אם אם תעבור במים, מה אתה מפחד? איתך אני תלך במועש, אל תדאג, לא תיקווה. מה אתה מפחד? שאדם הולך עם תפילה והתבודדות ותורה הוא מודע לעצמו צריך לעבור שם צריך להגיע לתיבה אבל יש עת רצון שהשם איתי יש השם לא עזב אותי השם איתי יד ביד רק להפעיל את הכוח של האמונה וההתבועדות והתפילה כי תבוא במים את צךני ובני מהאור לא ישתפוך כי תלך במועש לא תיקון או לא אבל לא תברך כי תבוא במים איתך אני ובנהרות לא ישתפוך כי תלך במועש לא תקווה או לא אבל לא תברך כי אני אביך כי אני אביך אבא שדואג אבא שאוהב כי אני אביך כי אני אביך אבא שדואג אבא שאוהב היא אביך היא אביך אבא שלו אבא שאוהב היא אביך היא אביך אבא שדואג אבא שאוהב הוא כל חיותנו וכל תקוותינו שכל העולם תלוי בו וכל חיותנו וכל תקותנו שכל העולם תלווי בו בואו איתי ביחד עם הכפיים שלכם הוא כל חיותנו וכל תקבתנו שכל העולם תלוי בו כל חיותנו וכל תקבותינו שכל העולם תלוי בו ננח נחמן נחמן מאומן ננח נחמן נחמן מאומן הוא יתקן את כל העולם ננח נחמן נחמן מאומן ננח נחמן מאומן הוא יתקן את כל העולם בואו נמשיך יותר בכוח וכל חיותנו בכל תקוותינו שכל העולם תלוי בו הוא כל חיותנו וכל תקבותינו שכל העולם תלוי בו הוא כל חיותנו וכל תקוותינו שכל העולם תלומו כל חיותנו בכל תקוותינו שכל העולם תלוי בו איזה יופי הו ננח נחמן נחמן מאומן ננח נחמן נחמן מאומן הוא יתקן את כל העולם ננח נחמן נחמן מאומן נחמן נחמן מאומן הוא יתקן את כל העולם עוד הפעם הונח נחמן נחמן מאומן נח נחמן נחמן מאומן הוא יתקן את כל העולם ננח נחמן נחמן מאומן נח נחמן נחמן מאומן הוא יתקן את כל העולם. בוא ניתן קצת כסף מהכפיים שלכם. דקה להמתקת הדינים. מרבה שמחה בלב להוריד שפע. נכסים לשער הרחמים בעזרת השם. איזה יופי. אשרי, אשרי, איזה יופי. יו לך הרעיון אל מבטן יוצרים על קרבתך בסיני להעיר את עיני על כן בתחנוני אפר בשירי בכל ימי ושני עד לעולם בוא יתן לו ציבור כפיים שלכם יודך הרעיון אל מבטן יוצרים על קרבתך בסיני להעיר את עני על כן בתחנו יפהר בשילי בכל ימים שני עד לעולם אשמח בך אשמח בך איזה יופי אשמח בכ לעולם אשמח בך אשמח בך אל עולם אשמח בך אשמח בך אשמח בך אלעולם אמח בך אמח בך אשמח בך אל עולם אשמח בך אשמח בך אשמח בכעולם אסמח בך אשמח בך אשמח בך אל עולם בך אשמח בך איזה יופי אשרי אשמח בך אלעולם אשמח בך אשמח בך אשמח בך עולם בוא נמשיך עם הכפים שלכם בוא סשסון ליבימה בזוכריך אשר בחר מכל אומה שסון ידיד ח בוא נמשיך בעזרת השם הגפיים שלכם תעזרו לי קצת חם היום חם היום נחזור לביתה הראשון שיהיה יותר קל אני התבלבלתי אתם רואים זה מה שקורה בהופעה חיה לא זוכר את הבית השני ברוך השם יודך הרעיון אל מבטן יוצרים על קרבתך בסיני להעיר את כן בתחנוני אפשירים בכל ימי ושני עד לעולם או אשמח בך שמח בך לילה ישח בכ עולם אסמח בך אשמח בך איזה שמחה יש פה היום אשמח בך לעולם אמח בך אשמח בך אשמח בך אלעולם אשמח בך אשמח בך אשמח בך אל עולם אשמח בך אשמח בך אשמח בך אל עולם אשמח בך אשמח בך אשמח בך אל עולם אשמח בך אשמח בך אשמח בכולם בוא נמשיך בוא נמשיך עם הכפיים שלכם ככה לסיום אה או אומתקת הדינים בשפע בעזרת השם כל אחד שיזכה לכל הישועות שלו הולכים עם העצה של רבנו על ידי ריקודים מחיית כף מתמתקים כל הדינים עכשיו ניתן ככה לסיום עם הרבה שמחה בלב תמשיכו עם הכפיים עם הקצב זה מעורר רחמים ברוך השם חי פרק פרה יש תמים כוח בלי כוח שרחמים בואי תיחד בואי מתוך הפחד כי את גם את חלק משאר הרחמים א בוא יתן פעם אחרונה אוי חי פרם רק פעם ישתמן טעם עם כוח בלי כוח שער רחמי איזה יופי איזה קצב בואי תיחה בואי מתוך הפחד כי את גם את חלק משאר הרחמים, כי את גם את חלק משאר הרחמים. מה אשרי? תשמעו, הדלקתם את העניין פה. תודה רבה לכם. בעזרת השם שבוע הבא נפגשים. יאללה. ‏am
לצפיה בתכנים נוספים: