העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף סג עמוד א

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף סג עמוד א

רובין דף סרג לשיעור מתחיל בעזרת השם סוף הדף הקודם 11 שורות מלמטה באמצע השורה אומר לי אביה לרב יוסף הזכרנו בשיעור הקודם יש מחלוקת בן רמיר לרבי לזר בן ינקב מה ההלכה כשיהודי בודד גר עם גוי בחצר האם הגוי עוסר עליו או לא ולמדנו ששמואל פוסק רבי לזר בינקב שהוא אינו סר עליו עכשיו הגימורה תבאר באריכות את העניין של אוירוע בפני רבוי אסור להורות אוירוע בפני רבוי רשי אומר זה חוצפה אומר להבא לרב יוסף קיימלון יש לנו בקבלה כלל ידוע משנס רב לזר בינקב קו ונוקי קו זו מידה קטנה כל ההלכות שרביזר בינק שהוזכרו במשנה מאוד מועט ונוקי מה שמוזכר הלכה כמותו קם במשנה הוא מוזכר זאת אומרת הלכה כמותו יתרה מכך חוץ מהכלל הכללי כאן יש לנו פסק למדנו בשיעור הקודם ואומר רבי יהודה מר שמואל לא חוק רביזר בינקב האם כזה דבר ברור מה הוא לא ירוי במקום רבוי או שלא אפילו כזה דבר אסור להורות בפני רבו אומר לי ענה לו רב יוסף להבעיה אפילו ביסה בקותה בואי ככה רש"י גורס ככה בר גורס מני מרבחיזדל כלשונדרבונה ולאירי זאת אומרת כך הוא אומר אני ניסיתי את רב חיזדה האם הוא יענה לי על דבר פשוט בשנים שרב הונרבו חי והוא לא ענה לי אפילו על כזה דבר פשוט על מה ביסה בקוכה האם מותר לאכול ביצה בקותח קח זה חלבי מערבים בזה מי חלב ביצה נולדה מעוף אז אולי זה שאלה של בוסר בחולוב אבל כדור שאלה פשוטה ורב חיזדה לא רצה לענות לי כי זה רואה בפני רבוי רבונה וברשי משמע כך גם מבואר בבחלריף שכך שיטת רש"י שמדובר בביצה רגילה אפילו כזו הלכה פשוטה שכל המאורץ יודע אסור להורות בפני רבוי אבל טיסס אומרים לא יכול להיות כזה דבר פשוט כל אחד יודע זה לא ראה בכלל אל הכוונה ששחטו תרנגולת ומצאו בבטנה ביצים שעדיין לא נולדו. זה אפשר לחשוב שזה חלק מהעוף. אז זה כן אסור להשתמש בזה בכלוב. זה בוס הרוב בכלוב. אבל זה גם דבר די פשוט ובכל אופן רב חיזדה לא רצה להורות זאת בפני רבונה. אז גם כאן הלוחק רבי לזר וינקב לא מורים בפני רבו והגמור דבר דומה אומר לרבי ינקב ברב כגון מגילסטיניס דקסיבומנכה מהו לאוריה באשר דרבי מגילסטיניס אומר רשי אלו ימים אסורים להטענות שם כתוב כל הימים שאסור לתענות כב זה ניסים לישראל יש ימים שגם אסור להספיד ונקת מגילה טייניס אומר רש"י שלא הייתה דבר הלכה כתובה בימן אפילו אות אחת התור שבעל פה חוץ מגיל הסטיינס האם כזה דבר פשוט דקסיבו או מנכה זה מונח כל אחד יכול להסתכל בפנים מתי מותר להיתנות מתי אסור להתענות מתי מותר להספיד האם כזה דבר פשוט מותר אדם בא לשאול אותי ביום זה וזה מותר להתענות מותר לי לענות לו בפני רבי או לא אומר לי מביא לו מה שרב יוסף אמר לו רבו אוך אומר רב יוסף אפילו בס בקוכה בוניבחיזה קושון לדרבו הויר ממילא גם זה אסור להראות אומרת הגמרא רבחיז או בכף רב בשונדרבונה מסביר רשי קפר זה שם מקום וזה לא היה מקום משה רבוני רב הונה בפומדיסה שניהם בבובל אבל זה לא באותו עיר ולכן הוא כן הורה בעיר הזו בכפרה רב אמנונה אוירה בחרת דהרגיז הייתה עיר שקראו לה חרתה חרטה דהרגיז ארגיז בנה אותה ארגיז אומר רש"י שם האיש שבניו ואהבה גושי הוא היה מכשף וקראו את העיר על שמו אז רב הנונה אויר בעיר הזו בשונה דרב חיזדה כי רב חיזדה הגר בעיר אחרת אז הוא ראה שם מספרת הגמרא רבינה סור סכינה בבובל רבינה הוא היה תלמיד של רבשה אבל הוא הראה הלכה כביכול בשנים שרב אש חי איזה הלכה הוא ראה יש הלכה שצריך להראות את הסכין לפני השחיטה לחכם מפני כבודו של חורכם רבינה בעיר אחרת לא אפשר שגר הוא בדק סכינים אומר רש"י ונמצא רבינה נותן לו עתר את כבוד העיר אבל רבש היה בעיר אחרת דמוסה מחכסי אומר לרבש שולח רבש ושואל אותו מה תם עובד מערוכה איך אתה מורה הלכה בפניי אתה בודק את הסכינים אומר ליבורמנו אויר בחרת דארגז בשול דרבחיזה כי זו עיר אחרת אז גם אני לא בעיר שלך אומר לי לא יוטמ אני יודע שאומרים שרב אמנו לא ראה אפילו בעיר אחרת אומר לי לו רבינה אתמר אויר ואתמר לארה שתי הגרסאות נכונות רק תלוי היה זמנים כך היה זמנים כך בשונה דרב הונרב רבונה רבו כשרבמנונה הוא דלא יר בעיר אחרת בשונדר חיזדתחובדבי תלמיד חובה הוא חכם באותה דרגה כמותו רק הוא למד ממנו דבר אחד או כמה דברים אז זה בפונוב הוא לא הורה אבל בעיר אחרת הוא הורא ואנו נמ אומר אבי רב שתלמיד חובר דמרנו ולכן בעיר אחרת אני מאשר לעצמי לבדוק סכנים אומר רובסור במרבונון אפילו תלמיד חוכיר חוזה לנפשי כשהוא אסור לו לבדוק סכין לשויכת שרוצה לשחוט אבל כשהוא רוצה לשחוט לעצמו בהמה הוא לא צריך צריך להראות לחם יכול לבדוק בעצמו מספר את הגמרא רבינה איקלה למחוזה מחוזה הייתה עירו של רובה כמו שמוזכר הרבה פעמים בשס ורבין היה תלמידו והוא הגיע למחוזה פעם אחת אייסוש פזנחנה סכינה הוא התארח בבית מלון והמארח הביא לו סכין לבדוק כדי שהואכל לשחות בהמה ולתת לו מזה וקומך הוא יראה לו את הסכין אומר לי זילמתי לרובה לך תראה את הסכין לרובה אומר לי לסובל מה עוד רובה עצמו צוב מרבונו חוזנפשי אומר לי אנו מזבן זבינה אתה לא שוחט עבורי, אתה שוחט לעצמך ואתה מוכר לי. אני משלם לך לאוכל. ממילא זה לא נקרא שאני שוחט לעצמי, אלא אתה שוחט ואני בודק לך. אסור לי לבדוק לך את העסקים. סימן זילה מחליפינקב. מספר את הגמור רב לוזו מהגרוניה ורבי בר תחליף איקלו הם התערכו הם הזדמנו לבי רב אחברי דרביקה. זה היה בעיר מי היה הרב של העיר באסר דרבח בינקב. בואי רבחבר דרביקה מהרח הוא רצה למד להעיג לטלטה. לשחוט להם עגל שהיה בגודל שליש מגידולו אז הבשר הכי טעים רש"י מביא עוד פירוש היה שלישי לאמו ואז היא יולדת את ולהתוב שמפריך את הפירוש הזה היסכין מקום אז רבחבר כמרח מביא להם סכין לשני החכומים תבדקו את זה אומר לו רבחבר תחליפה לאכוללסה אתה לא חושש שיש כאן זקן רבח בינקב לך תרות הסכין אומר לו רב לזו מגרוני השני אומר אוחמרובה צור ומרבו חוז לנפשי חוזה אז הוא באמת רב לוזו מאגרוניה בדק את הסכין לעצמו אומר שוחטים את זה עבורינו זה לא שהוא מוכר לנו כמו בסיפור הקודם בכל אופן ויעניש רב לוזר מגרוני הוא נאנש שואלת הגמרא למה הוא נאנש הוא צדק ואומר וצוב מרבון חוזל נפשי אונה הגמורש נוסם להתחילו בכבוד כיוון שהזכירו לו אמרו לו בוא נחשוש לסבי התחילו לדבר בכבודו לא מזלזלים היו כן צריכים ללכת להראות את זה על רבח ינקב ויסמה שרבח בינקב דמופלג הטעינה הייתה תלמיד חוכ בודק לעצמו כשיש כאן רב רגיל אבל כיש כאן כזה ארב מהויד היה זקן וחכם אומר רש"י זה אסור גם לחכם לבדוק לעצמו אלא צריך ללכת לחכם של העיר אומר רובה ולהפרוש שמאיסורה אפילו בפונוף שפרד דומה אומר רש"י ראה תלמיד אדם רוצה לעבור עבירה ורבו שם ושותק מותר לתלמיד לקפוץ ולגור בו מספר את הגמורים רבינה ויוסף קמיד רבשי הזכרנו היה תמיד חובה שלו הוא ישב לפניו בשבת חזוג דקעוסלחמור בצינס בשבת הוא ראה אדם שקושר את חמורו לעץ בשבת ולדקל והחז"ל הרי אסרו להשתמש באילון רומא בקולה רבינה צועק עליו שבס אסור ולאשגרבי לא שם לב עליו אומר לי אמר רבינה להבי איגבר בשמת מכניס אותך ללדוי אומר לי אחר כך שואל רבין את רבו רבש כי הי גבנ מה שאני נהגתי כאן ממסחה זה כף כרוסה האם זה חוצפה שאני הורדתי בפניך אומר לי לא נהגת טוב אין חוכמו ואין תבונו ואין עיצו נגד השם אומר רשי אין תורת חוכמה וכבוד ותבונה ויועץ עומדת כנגד חילול השם כל מוקם שיש בחילול השם אין חוליל כן כובד לרב אפרוש שמאיסורה לא מתחשים בכבוד הרב אומר רובה בפונוב בפני רבו אוסור אסור להורות הוא לא מדבר על הפרוש שם ביסור הוא חוזר להלכה הכללית וחייב מיסה אם הוא מורה בפניו שלא יהיה בפונו בפנו בפני רבו עוסו ואין חייב מסה ותיסס אומרים מה נקרא בפו כמה פרס שואל את הגמורה שלא בפונב אוסור ואין חייב מיסה ושלא בפוננו מי שמורה שלא בפוננוב זה רק אוסור ואינו חייב מיסה ואותניה רבזר אומר לאמיסו בני רודבו עד שאוירו על בפני מוש רבון מה שהם מתו זה לא בגלל הקטרת הקטורת אלא עקב זה שהם אורו עלבפני מוש רבון איזה הלכה הם אורו מה דורוש הם בדרשות הפסוק ונוסנו בני יערן הכהן איש על המזבח אומרו אף על פי שהאיש יורדס מן השמיים הפסוק מצווה מצווה להוב מנהדת אז הם מרו הלכה בפני רבו שצריך להביא אש ומקטורה זה קטורת על זה הם נאנשו במיסה ותלמידי חודול לרבי אליעזר שאוירו אלוך בפונב אומר רבי אליעזר לאמ שולמשתו כך קראו לאשתו אמא שלם תמי אני אני אתפלא אם יוצי זה שנוסי והכן ולא יוצי שנוסה אומרו לא אמרה אשתו לרבי לזרן נוביתו אומר לו לא נובחי ולא בנוי אלוקח מקובלני כל בפני רבי חיב מיסה ואמר רבי ברבר חונם רבי יחנון אוסל מורה הלכה בפני רב לזר ונש במיסה ודו בן גור שמו ויחוק ממנו שלוש פרס זאת אומרת שאפילו שמורד שלא בפניו במרחק שלוש פרס חייב מיסה אז מה אתה אומר שבפונוב חי מיסה שלא בפונב אוסו ואין חייב מיסה הוא גמור רביפונובי אי כתוב רחוק ממנו הוא רק אומר איפה הוא גר קראו לו יהודה בן גוריה והוא גר מרחק שלוש פרס אבל את ההוראה הזו הורה בפני רבו רב לזו שואל את הגמור וורכמנוש פרסוכמר מסביר רש"י משממה רבי ירחונן אמר לנו את זה בשביל אמר לנו איפה הוא גר מה זה משנה אלו מה התכוון שבשעתה תורה הוא היה במרחק שלוש פרסיס תוכה הגימור ולתיימיך למה מעניין אותנו איך קראו לו ואיך קראו לשם אביב יהודה בן גוריה שמוי ושם אובלומו אלא שלא תומוש לו לכן רבי יוחנן מפרש אז הוא גם מפרש דחה איפה הוא גר הוא גר במרחק שלוש פרסויס אבל לא שאת ההלכה הוא ראה שם את ההלכה הוא ראה בפני רבו ממש ולכן הוא התחייב במיסא אומר הבחי ברב אומר רבי יוחנון כל המיר הלוך בפני רב ירו להקישנווש שנאמר ויען הליו בן ברחל אבוזי ויומר צוירני ליומים ואתם ישישים יש כאן גדולים ממני על כן זוכלתכם הוא לא רצה להראות למה זוכלתי זכלתי זה לשון פחד אבל אפשר לדרוזות הוקסים חמס זוכפו נחשים זה העונש למר לך בפני רבי זהיר אמר כך בפני רבי נקרו שנדוב המלך אומר בליבי צופתם רוסך כנסתי דבריי מלהורות למען לא יכתול במקום שזה חטא זאת אומרת שאם הייתי מורה בפני רבי זה חטא רב אמנו נרומקשס תראה קסים מצד דוד המלך אומר בלי ביצרוסך או לא רציתי להורות הוקסים מצד שני כתוב ביסרתי צדק צדק זה דברי תורה בכל רוב הורדת הלכות אונהגמול קשי כאן שהוא לא רצה להורות בזמן שאירוע יהירקאים כמו שכתוב בפסוק כיב לדוד היה רבו של דוד כאן שביסרתי בצלי בכל רוב בזמן שני ראי איריקאים אחרי פטירת רבו והורה [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: