העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף מד עמוד א

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף מד עמוד א

דף מד השיעור מתחיל בעזרת השם שמונה שורות אחרונות של הדף הקודם מספר את הגמור נחמיה בריידרה וחנינוי משכת שמיתה הוא התעמק בסוגיה ולא שם לב ונופק בשבת חוץ לתחום ברגע שהוא הגיע לחוץ לתחום הוא תפס את עצמו אחר כך אין לו ילדה לדמס אומר לרב חיזל לרב נחמן נכם יהיה תלמידך שורי בצער אומר לו עשה לו מחיצה של בני דום ויקונס תק יקח אנשים שמותר להם ללכת לשם איפה שהוא עומד מחוץ לתחום הם עשו עירוב ואז הם יקיפו אותו במעגל ואז יש לו מחיצות אז יש לו את כל העקב כדא לדמס ואז אם נכנסים גם לתוך התחום יכול להיכנס חזרה לתוך תחומים עכשיו כך רב חיזדה עצמו אמר תמיד חושב בצער הוא לא ידע אם מותר לעשות את זה אם לא מה הוא הסתפק יוסי רב נחמן ברצחוק החויר דרוב רוב לרב נחמן אומר לרב נחמן ברח לרובה לרב חיזדה בדמולוגן היה מספיק אנשים כדי לעשות מחיצה מסביב למקום שנחם יומד עד תכתחום בחזרה וכמיב בואו אליחס כרבון גמליאל אוינחק רבון גמליאל הרי כדי שיוכל להסתובב בכל המחיצות שעושים לו מבני אדם זה דווקא לפי רבון גמליאל שהוא סוב סובר שהיא מי שיצא מחוץ לתחום באוינס והכניסו לתורדי אוסר יש לו את כל ההיקף אז גם כאן יש לו את כל ההיקף שנעשה לו באמצע שבת מסביב ואז הוא יוכל להיכנס חזרה לתחום או אין לו חלק קרבון גמליאל והוא נשאר בדלד מויסב לא זו המחיצ בני אודום זה היה הספק של רב חיזדה או דיל באמת הלוכר בן גמליאל רק הספק שלו היה בדללאמולוגו גברס כי לא היה מספיק אנשים כדי שהיקף יגיע לתוך התחום בחזרה היה מספיק אנשים רק שיגיע עד שתי אמוסיס מהתחום ואז הוא הסתפק וקומבלי חקרבי לזר שבמשנה ללום בדף נובז שאם יצא חוץ לתחום רק שתי אמוס מותר לו להחזור כמו שהגמור בומד בסבאר או אין לנו חקרב לזו זה היה הספק של רב חזדה אומרת הגמורה פשיטה בדלו מולוגסינן והספק אם קרעזר או לא דיסל כדו בדמולוגי בוא אלי אומרב שהוא היה רבו של רב חיזדה רב גמליאל בד וספנו אל דקונס חז שואל את רב נחמן מה לעשות אז הוא אומר לעשילו מחיצו שבני אודום וכונס מה יקונס לו ולא מחיצה כי אם הכוונה המחיצה עצמה אז מה זה יקונס ברגע היה צריך לומר לו יעשה מחיצה שמנאודו מה זה ויכונס זאת אומרת יעשה מחיצה עד שתימוס ואחר כך יכנס מעצמ עצמות שתימוז בלי מחיצה כי הלוחקרבלז אז מה ראינו כאן שושה לעשות בשבת מחיצות של בני אדם שהם עומדים כמו קיר איס ורב נחמן בר יצחוק לרוב למדנו בברייסה נוף על דופנו של הסוכה באמצע שבת לא יעמיד בו אודום במקום דופן או בהימילים ולא יזכפסמית פרוסדין זה יותר חידוש אומר רש"י כי הוא לוקח מיטה שעומדת בסוכה ומה מעמיד אותה זוקף אותה אז זה לא נראה כעושה בניין אומרים הוא רוצה לפנות את הסוכה לא גם את זה אסור לפי שאין אויסין אויל ארב התחילו ביום טב ואם צריך למה שאסור לעשות זאת בשבס אה אז בין ביום טב בין בשעבס אסור לעשות זאת אז איך אתה אומר שאפשר להעמיד מחיצות של בני אדם אומר לי את אמרס לי מאו ואנו אמין אלוכמהו אני אקשה עליך בריסה אחרת למדנו להפך אוסה אודו מסכיר דופיפן בשבת כדי שיוכל ושתי ויושן כי שאני אוכל לעשות את מצוות הסוכה זה יכול להעמיד את חברו לדופן עם חסרה לו דופן שלישית גם וזכפסמיתו בשבת ופרסדין כדי שלאטיפול חמו על המס ולאכלים כשנד למעשה יש כאן סתירה בין שתי הבריסס האם מותר לה מדופן בשבת או לא הגמור לא קשי או רבי אליעזר או רבונו דתנן אמד משמסכתשבס פקק החלון חלון שסוגרים אותו עם פקק רב ליזר בזמן שקוש ותולים הפקק שאיתו סוגרים את החלון הוא קשור בחבל ותלוי באוויר אז כולם רואים שהוא כאן כדי לפתוח ולסגור כל הזמן הויק זה לא נראה כמוסיפל הבניין ואם לא הוא לא קשור ותלוי אין פיקקים בוי כי זה דוי מלבוינה שמוסיף סתימת הבין הבית אפילו שזה ארי גם אסור וכחו ממרים בין כך ובין כך באם זה קשור ותלוי בהם זה לא קשור ותלוי פויקים בוי אז בזה גם אפשר ליישב את הסטיר בשתי הבריסס הבריסס שמתירה להעמיד מחיצה בשבת כמו חכמים ברי שעוסרת כמו רב לזו שואלת הגמורית מר לאמר בברבחון רב ירחו הכל מועדים שן אוסין או בתחילו ביום טן צריך ל בשבס לאנך לאסיף כ מדובר רק בתוספת בשלחנון שרב לזור אומר אסיפים ביום תבין צריך לומר בשבס אפילו שזה רק אריח מרים מוסיפים בשען צריך לומר ביום טב כי תוספסר היא מותרת אבל עמיד מחיצה שלמה אף אחד לא מתיר אלו דוחה גמורה בתירוץ אחר לא יקשי או כרבי מאיר או כרבי יהודה זה תעניה אסור לבהמה דיפן לסוקה רבי פוסל מביא רש"י יש עוד עוד דרכים שם גימור סוקה רש"י מביא שמה תברח ולא ישים לבשיך לאכול אסור לעשות את בהמה לדופן לסוכה ורב יהודה דמחשו ממילא רב מאיר דקופוסי זאת אומרת על מלו מחיצי אוכשורה דל מדק קובד הוא לא מועיל כלום בזה שהוא מעמיד את הבהמה בשבת או ביום טב לכן מותר לו להעמיד את הבהמה ורב יהודה דקומך שירוסום על במחיצי אוכוסר בזה לתרץ את שתי הבריסס אז קודם כל יכלו להקשות אומר רש"י שהרי כתוב שהוא מעמיד כדי לאכול ולשתות זאת אומרת שזה כן מכשיר את הסוקב אבל קשו קושות יותר טובות ותסברה בזה אפשר לתרץ אמדשמסלרמר בהמה שהיא עלולה לברוח אודום וכילים משםסלאים וכמה בריס מדובר גם על עודום וקיילים וטו רב מאיר עלי בדמן היא עלי בדרב לזר שהיה רבו לאסיפנה מאוסר אז איך הוא יתיר להעמיד מחיצה שלמה אלא עלי בדרבוננון אם אדם רבונו לא סיף לכתחיל יומו כמו שאמרנו אז מה זה משנה אם זה מועיל להכשיר את הסוכה או לא מועיל להכשיר את הסוכה אסרו לה מדופן בשבת אלו מביאה הגימורת תירוץ אחר לסטירס הבריסס הו והוא רבונון שמתירים תוספס אור בשבת וכ קילים מהקהילים לא קשי מה שלמדנו שמותר למתקהילים מה שמות מה שלמדנו שאסור להמית קהילים אפשר לתרץ כך הו בדויפן שלישיס או בדיפן רביס הבריסה שעוסרת לה מתקילים באמצע שבת מדברת שנפל הדופן השלישית נפלה ואז הסוקה יש לה רק שתי דפנות אז זה לא בניין אז להוסיף את הדופן השלישית זה נקרא עכשיו לעשות בניין זה נקרא נקרא דופן חדשה בדופן להמיד בשבת אסור אברי זהשם שמתירה מדברת שנפלה הדופן הרביעית שיש שלוש דפנות גם בלדיה ויש כאן בניין גמור לעמיד דופן רבי רביעי זה רק תוספת ותוספס אוהרך החומים מתירים די כן שהבריסה שעוסרת מדברת באופן שנפלה הדופן השלישית דקותו אנוף על דוי פנו מה זה דוי פנו הדופן שמכשיר אותה שבעדיה סוכ פסולה דהיינו בדופן שלישית כי דופן רביעית לא מעכבת את הכשר הסוכה שמע מאמינו שואלת הגמורה אלו עוד אודום קשה מה ש הקשינו יש כאן שתי סתירות משתי הבריסס את הסתירה שבברייסה הזו כתוב שלא יזקפס אמיתו לפרוס לא עושה דין בבריסה השנייה כתוב ואיזקפסמיתו ואיפוס לא עושה דין אתירצת איפה שכתוב שלאי איפרויס מדובר שנפלה הדופן השלישית ומה שכתוב שכן מותר לזכור שנפלה הדופן הרביעית וזה מתאים מה שכתוב שם באמת ואזקפסמיטו ואיפוס לא סדין כדי שלא יטפול חמה למס ולא כלין אבל עשו כמלה כשרה כי רק הדופן הרביעית נפלה רק הוא רוצה להגן על החמה מותר כי זה רק טויס אפס אויל ארי ברגע שרק דופן רביעית אבל את הקושיה ל עודום אי אפשר לתרץ כך יש כאן עוד סתירה שבברייסה הראשונה כתב כתוב לא יעמיד בודום בברייסה השנייה כתוב אוסה אודום חברן וכאן אתה לא יכול לתרץ מדובר בדופן הרביעי כי כתוב כדי שיוכל וישתה ויושן זאת אומרת שבלדי הדופן הזה שהוא מעמיד את האדם אסור לו לאכול ולשתות ולישן כעסוק כפסולה המדובר בדופן שלישית איך אתתר תרץ הסתירה הזו אונה הגימור עודנלי קשי כאן לדס כאן של מדס כשאדם יודע שמעמידים אותו לדופן אסור כי אז זה דומה למחיצה רק שהוא לא יודע ואין דרך לעשות מחיצות מאנשים מכנים אם יש דרך אז לכן בכל אופן אסורה מאנשים ברגע שהוא לא יודע אין בזה איסור הבריסה שהתירה להעמיד אדם שאדם לא יודע הוא אומר לו תמוד רגע מה נשמע מדבר איתו והוא לא שם לב שהוא משמש לו כדוויפנסוקה עכשיו חוזרים לעניין שלנו ועוד רבנחבר כנ לדעשוה הרי אנשים ידעו שמביאים אותם כדי לעשות מחיצות כדי שנחם יוכל להיכנס אונה הגמרא שלא המידה עשה ולא סיפרו להם למה הם צריכים לעמוד שמה אמרו להם תעמדו כאן הם לא שמו לב שהם משמשים כמחיצה שואלת הגמור רב חיזדה מילד עשה ורב חיזדה שהוא ארגן אותם כנראה שהוא גם עמד בין האנשים ושימש כמחיצה והוא כן ידע אונה הגמור הרב חיזדה שלא המנה מיני הוא רק ארגן אותם הוא עצמו לא היה חסר למנין הם נעמדו בלדיו [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: