הדף היומי מסכת עבודה זרה דף מ

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת עבודה זרה דף מ

[מוזיקה] עבודה זורי דף מ מתחילים בסיעתא דשמיא במשנה שבעמוד הקודם בשתי המשניות הקודמות למדנו במשנה אחת דברים של גויים שאסורים באכילה ובאנוה במשנה שלא אחרי הדברים שאסורים רק באכילה כעת המשנה מפרטת ואילו מוטורן באכילה דברים של גויים אפילו שהתעב מינה לאסוק כמו שלבאר מה הם הדברים חולוב שכלבוי אוהב כחובים וישראל רואיו אז נראה בגימור יש החידוש אפילו באופן שישראל לא רואה ממש את החליבה כמו שנראה והדבש של גויים והדוב דבוניס אשכולות של ענבים אף על פי שמנתפין אם בו משום שמשקה ובראשון עם הגרסה ואם בו משומך שמשקה אז לפי זה אז קודם כל המשנה אומרת שהאשקלות אפילו שמנתף עליהם קצת מיץ שנסחט מעליו זה לא נעשה ר כי אין לזה חשיבות של יין וזה לא יין נסך ועוד דבר דרך אגב שהמשקה הזה הוא לא מכשיר את הנבים לקבל טומאה מה הכוונה כתוב בתויראה שכדי שאוכל לקבל טומאה הוא צריך קודם כל להירטב באחד משיבו משקים ואחד משבעת המשקיעים זה יין וברגע שזה נרתב פעם אחת אפילו שכבר התייבש אז זה מקבל טומ אז אומרת המשנה שהמשקה שיצא מהענבים בשעה שבצרו אותם זה לא מכשיר לקבל טומה כי הכלל הוא שמשקה מכשיר רק אם זה ברוצנה ביילים אבל כאן הביילים לא מרוצים מזה שהמשקה הולך לאיבוד אז הוא לא מכשיר הוא כבושין שין דרקוןסס לטויחון יין וחוימץ והחידוש הוא שלא אומרים שנגזור אגב כבשים שדרכם לתת לתוכם יין יחומת שראינו במשנה לאל שזה כן אסור ותוריס שאינו טרופו היא לא חתוכה אלא ניקרים חתיכות הדגים נראה בגימורה מה צריך צריך להישאר כדי שנוכל להכשיר וציר שיש בו דוגו כמו שהזכרנו שיש בו קילביס נראה בגימור יותר בביור ועולה של חילטיס למדנו שקור את חילטיס אסור כי זה הם חותחים הסכינים שלהם אבל העלים את זה הם לא חותחים הסכינים אז מותר ומה החידוש נראה בגימורה וזיסי גלוסקוס המגולגולים מגולגולים היינו שהתחממו ונרפו לפני שסוחטים את הזיתים מכניסים אותם לכלי עגול שיתחממו ואז הם נסחטים מיליהם ויש להם צורה כאן גלוסקוס לחמניות נראה בגימורים מה החידוש שזה מותר רבי יויסא אומר השלוחין אסורין זה עולה על זיתים נראה בגימורים מה הכוונה אך הגובים שנמכרים אצל גוי הבן הסלולו נמכרים בשר לפני החוני הסורין הגמורתק הוא מזלף עליהם יין אבל אם הוא מביא זאת מן ההפתק מקום הקינו של חגבים מלוכין מוטורין הוא לא מזל לף יין עד שנותנו לפניו למכור כי אם הוא ישים לפני זה זה עלול להתקלקל לסיים את המשנה וכן לתרומה יש הבדל האם זה מגיע מן הסלולו או מן ההפתק כמו שהגמור טובר אומרת הגמורה מהשרן בתחילת המשנה שכל לוב שחלבו ושר ראיו תנינלא דתונו רבונון יושב וסרול בצד עדר שלא אוהב את כויובים אפילו שהוא לא רואה את הגוי שהוא חולב ואבת ככובים חווי ומבילוי ואינו חוישה שהוא ירב בזה חלב טמא הגמור איךדומה דלקדוב בעד אין לו בעדר בהמתפשיטה וידבו בדרו המי מה זוזר שהוא יושב בצד אולי הוא ירב כאן מהחלבט אונה הגיבור לאלומדי כדובה מדובר בכזה אופן מחיקו יחוזלי כשהיהודי עומד הוא רואה מהגו יוסף כי יוסף כשהוא יושב לא יחוזלי אבל אפילו שהוא יושב יושב בצדרוי אינחושש מהדתי מקיבד יוסיף לאחוזלי כיוון שכשהוא יושב ולא רואה אותו ניחו דליליס אולי הוא מערב בתוכו חלב טמא כמהשמל קים נחיק חוזלי כמן שהיהודי יושב כאן וכשהוא יעמוד הוא יראה מה הגוי עושה ירטוסמירתא סגו מפחד ולא ימערבי ולכן זה מותר וזה החידוש של המשנה גם מה ראינו והדבש אפילו שהם מבשלים אותו בדרך כלל הם בזה יסור למה דבש למה היחושלו אם משומעי ערושם עירב בו יין מסרסור ור זה מסריח ומתקלקל עם הערבים בו יין אם מישום בישולד כחובים נכל כמו אישה חי וסיכמנו שדבר שנכל חי לא נעסר בבישול דכובים אם מישום מגיעו לד כחובים כמבשלים זאת בסירים שלהם נון טעם לפגמו כי זה ביומו ומטרנו דבדובניס יש קולות ענבים אף על פי שמנתפויס אין בו משום איך שומשקה כשהגמור רומיני הבוצר לגס מי שבוצר את ענבים כדי לקחת אותם לגט לדרוך אותם ולעשות בהם יין וכשבוצרים אותם יוצא בהם קצת מיץ שם היומר הוכשר המשקה שנזלף עליהם מכשיר אותם לקבל טומה הילמר לא יוכשר וידוע לנו ואידלה היללשמי זהמה הדברים שם בעלייה 18 גזירס שיש שמה רבו תלמידי שמע על תלמידי הידל והידל ותלמידי הלל הודו להם אז רואים שזה כן מכשיר סתירה לדברי משנתינו הונה גמור יש הבדל גדול שם הוא בוצר כדי לסחוט את הנבים ממילא אוסם קורבול למשקה לכך הם עומדים שיצא מהם המשקה אז נוח לו בזה ומשקה שנוח לבעלים אז הוא מכשיר לקבל טומה אוכל לא יקובל משקה רוצה לאכול את הדבדבניס לכן הוא לא מרוצה במשקה שיצא מ אז הוא לא מכשירס מקשימקור למקור מה קשה מקשן הרי ברור שזה ההבדל פשיט דבוצה לגסנן אדרבה משמ דווקא כי הוא בוצר לג גת אם הוא בוצר לאכילה זה לא מכשיר אומר טוייס זהסלקדיטור דמקשה שהוא עדיין בוצר לאכילה ומה שנקטו לגט זה לרבוסה שהילל סובר שאפילו באופן כזה לא מוכשר לפני שחזר בו הלל לכן נקטו כך אז תרצו לא באמת העניין הוא דווקא בביצל הגס בבוצר לאכילה לכולם מזה לא מכשיר מה ראינו ותוריס שאין טרופו טו רבונון איזוטוריס שאינו טרופו כל שרוש ושדרני קר של כל דג ודג אומר רש"י שהדגים ניכרים בראשן בין טמא לטהור שהטמאים ראשיהן חדים יש להם ראש מחודד ועוד סיבן אין להם חוט השדרי אז מילה אפילו שהטרית קצת חתוכה לא רואים את הסימנים של סנבו וקסכס עדיין קיימים סימנים אלו ממשיך ברייס הוא ציר שיש בו דוגו מה הכוונה דוגו שזה מורה לי שהציר הזה מדגים טהורים כל שקילביס סתי כלבס שתזב לשון שתים על המים וכמו שרשי כבר אמר לאל כאן רש"י אומר זאת גם קילו זה בעל חי שנוצר מאליו בציר דגים טהורים אם יש שם ציר דגים טמאים אין קילויס דלובוי אז ברגע שיש בה ציר קילו אתה יודע שזה מציר של דגים טהורים אז קודם כל שואלת הגמורה על הסיפה של הבריסה מה זה כל שקילויסחס או שתי קילבס אשתו סחס אמר שורה שתי קילס מביותר אונה גמור אלוה קשה כוונת הבריסה לפעמים מספיק אחת ולפעמים צריך שתיים כאן בפסוכוס אם הציר מונע בחביות פתוחות לא מספיק כילביסח כאז אפשר לומר שהיא באמת לא נוצרה כאן כי כאן יש ציר טמא אלא זה נוצר במקום אחר בציר טהור וזה נפל לכאן לכן רק בשתיים אני אומר זה אני כבר לא הולך לחשוש ששתיים נפלו לכאן כאן בסטומבס בחבית סתומה של צעיר מספיק גם קילוי וויס אחת לגבי הראיש של אברייסטמה אבונה אומר כדי להתיר דג עד שתהי רוש ושדרניקר רב נחמן אומר אוי רוש אוי שדרה רבונה הוא פירא שהבריסי מתכוון את כל שראש ושדרה רק אם יש לו את שני הסימנים אז זה ברור שכ שזה דק טהור כי אין שום דק טמ שיש לו גם ראש שאינו מחודד וגם יש לו חוט של רע אבל אחד בשניהם שייך בדג טמא משה כרב נחמן סובר שהבריסה מתכוונת שרוי איש או שדר ו' זה לשון ו' מחלקת לא ו' מחברת מספיק אחד מהם כי אין דק טמא שיש לו את אחד משני סימנים אלו מוסי רבו כבר מה אמרנו שיש עוד שתי סימנים לדגים טהורים במשנה בחולין כתוב לא כך ובדוגים מה סימני הטהרה כל שיש לו ישנע פה בכס כסס אז קשה על שניהם אומר הבא כי תניה היא ובדוגם כל שיש לו סנב וכסכס בארה ופלמוד זה שני סוגי דגים טורים דדומו רישיו לתמים דהיינו בעצם דג שיש לו ראש חד ויש לו חוט השדרה דהיינו לפי רבונה לפי רב נחמן מספיק אחד מהם אז זה ברור שהוא דג טהור אבל מצד שני יש דגים טהורים שבאמת הראש שלהם לא חד ואם חוט השדרה אבל הם טורים כי יש להם סנפר וכסכסת לכן אי אפשר לכתוב בהחלטיות שזה סימני הטהרה. סימני הטהרה ההחלטיים זה סנפ וקסכס. אבל בעצם יש לנו עוד שני סימנים לדעת. כיוון שאין שום דק טמא שיש לו ראש ושדרה או לפי רב נחמן אפילו אחד מהם אין שום דג טמא. צד שני יש דג טהור שנראה בראש ובשדרה כמו דג טמא אבל יש לו סנפה וקסכס. אומר רב משמי דאולה מחלוקסמדי באחד מהם ראש אושדר לטבל בצירון אבל בגופום לאכול את גוף הדגים דבריה כל אוסר גם רב נחמ יודע עד שרויש ושדרניקר ומה כולה בציר אז כמה דרכים ורשוינים הריבת ועוד רשוננים סוברים שהאיסור של ציר הוא איסור מדרבונון כי בעצם זה זה בעלמה מדוריס הציר מותר ואפילו שלמדים זאת מפסוק הפסוק זה רק הסמכתא ממילא כיוון שזה רק איסור דרבון חכומי מכאילו שמספיק סימן אחד כי כבר לא מצוי שזה דג טמא אבל גוף הדג שזה אסור מדויסה לכל דג טמא אז צריך שני סימנים אומר רבזיר מריש המטבלנבצירון היית מטבל בציר על פי סימן אחד או ראש או שדר כי אני חשבתי שרב הונה ורב נחמן נחלקו בגוף הדג אבל בציר אפילו רב הונה מודה שמספיק סימן אחד כנשמלאומר משמולה שאדרבה מחלוקסטבל בציר אבל בגוף שרשדרניקנם כשיש רק סימן אחד כניס כמו רבונה אומר פהפלחסה עד שרויש ושדרה ניקה של כל אחס ואחס מהדגים מיס מקשה גמורה מה אתה אומר צריך שיהיה סימן בכל דג ודג למדנו בבריסה חטיחויס של דג שיש בהו סימן בין בקולון בין במקצון ואפילו באכו ממ שבוין קולון מטורס ומיס כוח שבי גרב חבית של חתיכנצון באחסן וית רב שם גמליגור כולו אז מה אתה אומר צריך שיהיה ניקר בכל אחת ואחת אונה הגמורת גמור פופטבריסה כשחתיכו שובס כשמחברים אותם יחד הם מתחברות כמו פאזל וניקרות ונראות שהיו כולם מדג אחד עד מספיק שבאחד החתיכות יש סימן אבל אם הם לא חתיכות מתאימות אז צריך שבכל חתיכה יהיה סימן שואלת הגמורה היא יוכשב בכזה אופן מדבר את הרב סמל מרמר מה החידוש עונה הגמור מר תמני חושדיל משרמה אולי באמת זה לא חתיכות של אותו דג רק זה בדיוק א קרה מקרה שהחתימות מתאימות אבל באמת מדגים שונים כמה שמנו שלא חוששים וככל שהחתיכות מתחברות זו לזו אנחנו אומרים שזה מאותו דג אם יש סימן באחד מהם כל החתיכות מותרות מספר את הגמורה ההוא ארב דצחנסה הגיעה ספינה מלאה בדגי חילק דוסה לסיכרה לעיר סיכרה נופה קרבו דברכיננה יצר אבונכינזבי קילפה ושריה הוא ראה על דפנות הספינה שיש כסקסים אז הוא התיר את כל הדגים אומר לרוב היום קדשורק גבנס לשכיךקלפה אומר רש"י יש לומר שם הדגים טהורים ותמאים יש וקסקסים אל התהורים באו טויס מסבירים שמה באמת הפשט ברבונה ברכיננה אז מדובר שהיה שם רק מין אחד אז מה ספרת רוב לאסור כי הוא אומר לא כמו שרשי אומר שם הכת בדגים טהורים טמאים אולי לפני זה היו כאן דגים טהורים ומהם נדבקו הקסקסים לבפנות הספינה וכעת באמת הכל ממין אחד שכולו טמא אז היה ביקוח ביניהם נופק שיפור דרובה יצא שופר החרזה ביתו של רובה ואוסר שכל הדגים אסורים שם יצא מצד שני שיפורד הרב ודבר חינני ושורה אומר רבי ירמיה מדיפתי לדידי אומר לירב פפי כי שורה רבונברכינמה שהוא התיר בצירון רק דרבונו כמו שדיברנו אבל בגופון לאכול את גוף הדגים לו אומר רבש לדידי אומר לי רב פופה כישור רבונברכינה אפילו בגופו לאכול את עצם הדגים מוסיף רבש ואני עצמי לא עם הסרינה אני לא עוסר לאכול את גופם כיוון שמצאו כסקסים על הספינה לקרוא לירב פופה שרב הונה התיר זאת גם את גופם ולא משרינה מצד שני א לא מתיר זאת בפועל דאומר משמי דהולה מחלוק קס לטבל בצירון אבל בגוף נברא כל שיהיה רויש ושדר ניקר של כל איךוד ואחוד אז לא מספיק שיש כאן כסקסים בדפנות הספינה יוסי רב חיננה ברידה קמרבדברה ישב רב חיננה לפני רבדבר ויוס קומב ישב ואמר אויבת קיחובים שאבי אריבו ספינה קטנה מלא חוביוס מלא מלאה חביות של ציר ונמצא חס מהם אחת החביות פסוכוס קולומוטוריס דין אומר טויספס אם היה בחבית אחת שתי קילויס שזה ההיתר של חבית פתוחה אז אני אומר שכל החביות כנראה הם אותו מין אז למה בחביות האחרות אתה לא מוצא קילויס ככה חביות פתוחות אז הם יצאו משם סטומויס שם מספיק קילו אחת אבל היא מותרת רק החבית הזו מותרת וכולון כר סתומות אם היה בהם קילו היכן זה נעלם אומר לי שאל אותו רב את רבדבר חינן ברידה מנו לוכו מה המקור שלך? אז אמר לו מתלוסה קרושמיעלי אומר רש"י מג חכמים גדולים שהם כדאי לסמוך עליהם כעל המקרא כאילו שמעתי את זה מפסוקים מרב ושמואל ורבי יחנון אומר רבונה אומרב קיר ויאוג עם השומן שלהם ועוברון הביצים שלהם איני כוחין אלו מן המומחה שיודע להכיר בסימני דגים טהורים רומלול רבדס דמירי בירשם מקום מדקום הרב קיר דוגים ווברון אין לי כוח אלא מן המומחה מכלל שאני בא לקנות ביצים אני צריך לברר מנין הביצים זאת אומרת דקת טומאס לאובר יש לו ביצים ורומיני מה ההבדל בין דק טמבל לדג טהור דג טוב משריץ הוא משריג דג עצמו ממי אמו דגתו מטלביצים ימם יוצא דג סמי מכאן בורון צריך למחוק הוא בורון רק קיר ודוגים בזה יש חשש שזה הגיע מדג טמא אומר לי רב זיר לאטיסמי לא צריך למחוק טרבה מתי לביץ מינו גם דק תמלביצים אלו זה מהשרץ מבחוץ וזה משריץ מבפנים דג טהור מטיל את הביצים על החול ואז יוצא מזה דג דג טמא גם הוא יש לו ביצים הביצים ישארים מהם ואז במאים הביצים יוצא מהם דג אז כשחותכים דג טמא גם מוצאים שמה בפנים ביצים שואל את הגיבור לא מולי מומחה אפשר לקנות את הביצים מכל אדם רק לבדוק בסימונים יש סימנים על הביצים האם הם דקת דקטורתניה כסימוני ביצים שלוף טאור כך סיימני דוגים נשאלת השאלה סימני דוגים סלקדיוך סימני דוגים ספר וקסנס וכסכסיו בתויר אלו בהכרח מה קבלת הבריסה כסימוני ביצים של עופות כך סיימני אוברי דוגים הביצים של הדגים ואלה הן סיימני ביצים של עופות ואותם סימנים יהיו גם בביצים של דגים כל שקודרס שהיא רחבה בראש אחד והולכת ומתקצרת ועגולגולילס עגולה בצידיה אין צידי הרכבים רוי שואלך עוד קד רחב כמו קד שיש לו בית מושב ורי שואיך עוד חד טוהוירו בזרושו חדים או בזרושו קדם טמיו עוד סימן חלמון מבחוץ וחלבו מבפנים טמיו חלב מבחוץ וחלמו מבפנים טו חלב וחלמו זה בו זה זו ביצרץ רשי אומר צ ולטה זה משמון השרוצים שמתמים ומטילים ביצים וביצה של שרץ אם נרכם ההבלד בתוכה והקליפה נקמה הרי זה מטמא במגה אז ממילא איך יהיה לך סימן שזה מדק מצבו לטעה שזה מטמש אתה רואה שהחלבון והחלמון הם מעורבים זה בזה הקופונים יש סימנים לביצי הדגים אומר הובה מה שאמר ש צריך לקנות ממומחה כשנמויחו ואי אפשר להכיר בסימנים שואלת הגימור לרבי דיסטוד בירי דומס מי מכנו בורון דהיינו שהוא בר שדג טמא אין לו בכלל ביצים כיסמוני ביצים כך סימני עוברי דוגים זאת אומרת שיש לדגים וברים עונה הגמור לו תרוצה מתרצסלו הרי לא כתוב בברייסמפורש כך סימני אוברי דוגים כתוב כך סימני דוגים רק אנחנו אמרנו שהכוונה לאוברי הוא יאמר לך לא קח סימני קיר ודוגים ואיכם שכחז בסימני קיר ודוגים שקד חד בני מה הם עשויים כך אומרת הגמרא כן מה שכחס לו בשלפוכה השלפוכית של הדג שמלא הרוח אתה רוצה לדעת היא מגיעה מדג טמא או דג טהור יש זה את אותו סימן קד וחד שואלת הגמור אם אין שם מומחמי הביצים נמכו ואני לא יכול לקנות את זה אל מנמו מומחה ואין כאן מומחה איך אני יכול לקנות אומר רב יהודה כיבדומר זה שמוכר את זה אני מלכתי ואני ראיתי שזה דגים טורים ומהם הוצאתי את קרבהים אלוטורן אפשר לסמוך עליו רב נחמן אמר לא הוא לא אולי הוא לא בקי עד שיומה אלו דוגים ואלו קר ויראה לו את הדגים עצמם מהדגים האלו הוצאתי את זה הדגים עצמם יכול לבדוק בסנפר בכס כסס אוירלי רבי יהודה לאדה דיולה אדה היה דייל זה שמש רגיל להיות שכיר לעשות סעודה לתקן תבשילים אמר לו רב יהודה כאיבן דאמר אני מלכתי מותורין אפשר לסמוך עליו שהוא ראה שמדגים טורים מה ראינו ועולה של חילטיס אפשר לקנות ולאכול של גויים שואלת הגמור פשיטה עונה הגמור מור לניצרכול לקרטין שבוי לא רק את העלים עצמם אלא גם הגרגרים שדבוקים בעלים או שנשרו בכלי מה עוד מני חושדיל ממיסו מערבי אולי הגרנים הגיעו מבחוץ ואותם הוחתר בסכין שראינו לאללה שעשו כומשמלון לא ברגע שזה ימעלים ביחד אני אומר דישטרוי דישטרוגבס בדו זה הגיע דבוק לעלה וזה נשמט מעלה לכלי ואפשר לאכול זאת לא חוששים שהוא חתך זאת בסכינות מה ראינו וזה זיס גלוסקוס המגולגולין שואל את הגמור רפשיטה מה הבעיה בזיתים עונה הגמור לניצרכו אף אגב דרופה טובה הם מגולגלים ביותר ובלז מולה אומר רשי וגריעינתם נשמתת זה כל כך רך שכשמחזיקים את הזית הגר נופל מה עוד אתתמ איך זה התרכך כל כך חמר רומבהו כנראה שהגוי הכניס בזה יין ויין של גוי אסור כומשמנון לא זה מותר בחילה איך זה כל כך רך אמחמס מישכודרופו הם מלאים בשמן ולכן הם רכים רבי יוסי מת חולק ורבי יוסי אמר שלוכין אסורים שלווחין כאלה זיתים שהגרנים משתלכים מעצמם זה מורה שהוא ירב בזה יין אומר בסיבדומ שלוכין אמר בסיב חנינה כל שאז ביודת הזד וגרינוסטס זה אסור אני חושש לתרובת יין מה למדנו אך הגובן הבואים וכולו תלוי הוא מביא את זה זה בסל או שזה מה עוד סרטון הרבונן הבריסה מוסיפה עוד כאלו דברים החגובין חגובין שהם אין חשש בישול הגיע חגב כמו שהוא והקפר ריסין והקף לוטוס כפרסין למדנו לא זה הקליפה שנאכלת של פרי הצלף כף לוטויס זה מין ירק שניהם מבושלים וכבושים מרבש מתקיימים והם בשני אלה משבישו ליעקב אומר רש"י כי אפשר לאכול אותם חי ולא משום גיעול דהיינו בליות של עשירים כי זה טו סנטם לפגם אז ממילא העניין הוא רק האם אפשר לסמוך על זה שזה כמו שהוא או שמה יש בזה יין אז תלוי הבואי מן האויצר ומן האפטק מקום כינוסם ומן הספינו מוטורין הנמקורים בקטלו זה בשוק לפני כןוני אסורין שמזלף יין עליהם הוא רוצה שיחשבו שהם טריים אז הוא מזלף עליהם יין אבל באוצר הוא לא עושה זאת כי זה יהיה הרבה זמן עם היין זה יתקלקל אז רק שמביא את זה לשוק הוא מזלף עליהם יין לכן אם הוא מוציאים מהאוצר מפתק אפשר לקנות אצלו אותו דבר וכן יין תפוחים שלא הבדקו בחובים הבואים מנו אוצר ומן ההפתק ומן הסלולו הראשון גורסים ספינו כיסלולו הרינו במשגבי חגבים שעשו מוטורין אנימקורים בקטלו זה בשוק אוסוני שמערבים בו יין יין של ענבים הוא יותר זול מיין תפוחים ולכן הם מערבים ביין התפוחים יין רגיל אבל זה הכל כשהוא מוכר את זה כעת אם הוא מביא זאת מהאוויצה לא חוששים כי אם זה יהיה זמן רב עם היין זה מתקלקל תון רבונו פעמיים חסוש רבי במיוב אבל זה לא היה פיקוח נפש שאסור מאחולס אסוריס הרפואה לכך זה יין תפוחים ולא היה אצל יהודי לקנות אומר כלום יש אדם שיודע ין תפוחים שלב דכוב עם אוסור מותו אומר לפרו רבי שמואל ברבי יוסי פעם חס חושב במיוב אבי רבי יוסי פעם חש במאב והביאו לו יין תפוחים של דכוים של 70 שונו ושוסו ונסרפה אומר אמר לו רבי למה לא סיפרת לי כעת כל כך ביותך כזה מידע תו מצערני הלכו וחיפשו בטקו ומצוכ מחוד שולשלישמוסגר ויין של תפוחים של שיבשונו ושוסר רבי הקודש ונסרפה אומר בורחמוקים שמוסר לאומל שומרים שנתן שכל לגוי לשמור לי מלפני 70 שנה את היין הזה וזה הרי הגיע מהאוויצר זה יין שמור אז לא ירב בזה יין וזה מותר מה למדנו בסיום המשנה וכן לתרומה שהבדל מנין המביא זאת תרומה נמכרת בזול כי רואיה רק לקוינים אז מה וכן לתרומה אומר ששזס וכן לכוון אחושוד שהוא מקבל חולים מוכר זאת בטור חולים אז לפוכר מה שלפניו בשוק הוא דוסמה מוכר אתרומה אבו מנצה ומנסלולו גם כאן צריך לתקן מהספינו מותר למה ארטוסמירס שםבו מפסד מינוי הוא חושב לעצמו אם יתפסו אותי שאני מחזיק באויצר תרומות זאת השם חולין אז יכנסו אותי ויפקירו את כל האוצר אז הוא נזר הוא לא מוכר משם תרומה, אבל לפניו הוא כן יכול להעיז מקסימום התפסות או כנסות מה שלפניו זו לא כמות גדולה אז הוא לוקח סיכון ולכן שם אסור לקנות אצלו שמה או מוכר תרומה בתור חולין אדרלוך אין מעמידין עד כאן דף [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: