הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il
הדף היומי מסכת עבודה זרה דף כו
[מוזיקה] זורי דף חוב ווב מתחילים בסיעתא דשמיא 17 וחצי שורות האחרונות של הדף הקודם בנקודותיים ראינו במשנה לא ישיחד או דומן אסור להתיחד עם גוי כוא חשוד על שיחוס דומים תון הרבון מה קורה אם הוא לא רצה להתאחל איתו אבל ישראל שנזדם אלוי אוהב את כוחוב בדרך הולך איתו לבד תויפל לימינוי הישראל צריך לראות שהגוי יעמוד לימינו שע אז אם ירצה הגוי להרוג אותו אז ישלח יסרוד יד ימינו שהיא חזקה יותר ויוחז בו ויציל את עצמו רבי שמואל בנוש רבי יח מוריקומר תלוי מה יש לגוי כי בדרך כלל אדם שיש לו סייף אז הוא חוגר זאת בשמאלו ואם יש לו מקל אז דרכו לחזיקו ביד ימין ממילא אומר כך בסייף אם הגוי חגו בסייף תייפלו לימינוי תופלו ישראל שיהיה לצד ימינו כדי שיהיה יד שמאל של הגוי שהסיף חגור בו לצד ימינו של הישראל ואז היא מזומנת לימין ישראל לחוז בה שהם מרוצה להרוג אותו בסייף אז ביד ימינו הוא ימנע אותו בכך במקל אם הגוי אוחז מקל בידו אז הוא אוחזו ביד ימין תויפל לשמאל אז הוא רואה שהגוי יעמוד לשמאלו שאז יד ימין של הגוי שמקל מורזג בה היא סמוכה לישראל ואם ירים הגוי יד ימינו תוך הזו שמאלו של הישראל ישראל במקל שסמוך לה כי אם הוא יעמוד למינו הגוי המקל יהיה רחוק מידו של הישראל מה סוברות הנקמה הוא סובר שבכל אופן עדיף שהישראל יעמיד את הגוי לימינו כך הוא יוכל להציל את עצמו ביד החזקה יותר ביד ימין מה קורה אויו אוילין במעלה עולים בהר וכדומה או יורדים בירידה לא ייסראו למטו או בת כוחים למעלה שיכול לדחוף אותו אלא ישראל למעלה או בת כוחו למטו ולכן בעלייה ילך יסרו לפני הגוי דה למעלה אלא שתופלו לימינו לא ממש לאחריו בזווית בירידה יאמר לגוי שילך לפניו גם כשהולכים במישור ועל ישועל לפונוב ישראל לא תכופף בפני הגוי ליטול כלום שמו ירוץ ירוצץ את גולגלתו הגוי ירוצץ את גולגלתו שואל לוי לאכונו לך הגוי שואל את הישראל לכאן אתה הולך ירחייב לו הדרך למשל אם הוא צריך ללכת למרחק של פרסה יומר אמר לו מחר חק ששתי פסות אני הולך כי יתכן שהגוי ימתים מלקותו עד הפסה השנייה וכבר לפני זה הם יפרדו כדרך שעושה יעקב אבינו ליסו ראשוכסיב הוא אומר ליסוב עד אשרוב לדוני שעירו זאת אומרת שהוא אומר לו שהוא הולך להגיע לשעיר הוקסי ויקב נוססוקסו הוא לא הלך הצעיר מה יס בתלמיד רבי עקיבא שהולכים לחזיב פוגם ליסטים ויו ליסטים ישראלים אומרו להן לאן אתם אוכים ככה שאלו את התלמידים של רבי עקיבא אומרו להם אקו שזה רחוק יותר מחזיב כי אם שגיעו להכזיב פרשומם אומרו להן תלמיד מיתם כך שאלו אותם עלסטים אומרו להם תלמיד רבי עקיבא אומרו להם עליסטים אשרי רבי עקיבא תלמידו של פוגרבן עוד מילום מספרת הגמורה סיפור דומה רב מנשה ואוזה לביתורס שמקום פוגן וגנבים פגעו בו אומרו לי לאנקזלס לכן אתה הולך אומר לפדיסה שמקום רחוק יותר כבותפורשמרו לי תלבד יהודה רמו אתה תמידו של רבי יהודה שהוא רמי כלומר ממנו למדת לרמותינו אומר לו ענה להם רב מנשדיסולי אתם מכירים אותו שהוא רמי יהי רב יהי רצון דלבו אנוש בשמת שיהיו אנשים אלו הגנבים בשמת בנידוי בקללה לא שלי לשב יהודה שהוא גדול והקללה שלו יותר חלה באמת אוזלו עבדו גניבסה 20 ותרת שנים להצלחו 22 שנהים ניסו לגנוב ולא הצליחו בגלל נידוי שהוא הטיל עליהם בשמו של רבי יהודה כם דחוזו שזה לא הולך אוסו כולו טוב שמתיו הם ביקשו להוריד בהם את הנידוי ואבוחד גרדן היה בהם אחד או הורג אחד דלס שמת הוא לא בא להסיר ממנו את הנידוי אך לאריה אריה אכל אותו ודר שזה פתגם שאנשים אומרים גרדנדל טייזון הורג שאינו עניב סתם גרדן אלו בוישספונים שטה בוצר משונה אז יורד לו שנה מחייו יש כאן בעניין כמובה כמצ רש"י שם כותב שמתך שהוא שרון יד כלב בוורגנושו מסיים את הגמורה תור חזי בורא מה בין גמ בובל וליסטין ארץ ישראל בדרך כלל ליסטים הם פרוצים מגנובים ובכאן רואים שגנובי בובל הם פגעו ברנשה הם התפקרו לחרף עוד גוד לקרוא לו רמי הליסטים ברצסרו שפגעו בתמיר רב קיבה סיפרו בשבחו של רב קיבה אומר רש הגימור מסיים את זאת של ארץ ישראל אומרת המשנה בסיסובים מפני שדס בבדובים אבדס כחובים מילדס בסיסרל כמו שנראה בגיבור כשאחרים רואים אותה אותו דבר בסיסרל תנג בנו שלא בדס קחובי מאותו תן כמו שהגימור התבייסה אהבדס קיחובי מניקו בנו של ישראל ברשוסו בבית הישראלס אבל לא תמסרנו לוליכה לביתה של הגויה שלא תרגנו אומרת הגמר ישראל בדחובים לתבס ישראל אפילו שישראל אחרות עומדות על גבה מפני שחשו דין על שפוסדומים דברי רבי מאיר זאת אומרת הוא חולק על המשנה כמו שראינו במשנה אויבדס כחוז בס ישראל בזמן שאחרוס או דיסלג בו זו כוונת המשנה אבל לא בינו לבינו שמה היא תהרוג אותו ורמאור אומר אפילו אחר ג בונם אלוה דזמנין דמנח ליהודה פוטה יכולה להניח את ידה על מצחו של התינוק מקום שמוכו של תינוק חופס הראש עדיין רך בקטללי היא הורגת אותו ולא מסח זה ולא ניכר שהיא ירגה אותו כיצד דומר לחברתו הייתה אישה שאמרה לחברתה גויה מולדו יהודי סה בשמאל יהודי ביזתה אותה את מיילדת יהודיות בת מיילדת יהודיות אומר להם מילדת מה את רוצה נפיש בישתד יצא דקשפילדומ כיפיה דנהרה כך וכך ראות יבוא עלייך לפי שבישתי הרבה רעות יבואו על האישה הזו כך היא אומרת לה זה שהיא ביזתה אותה כמניין שהשפלתי מהם והרגתי בהם כיפי דנרה זה כמו הקצב של הנהר זאת אומרת שרואים שהם יכל יכולות להרוג לכן רמרוסר ורבונו שהם מתירים להשתמש במי גויה בזמן השחרות עומדות על גבה אמרי לא חלוי באמת באמת היא לא מסוגלת להרוג שהאחרות מסתכלות היא מפחדת רק במסל מודקים היא סתם אמרה לה דברים בטלים מה ראינו בסרלי תנקון רב סרטניק בנו כחובים גדל בן שלחנו בזמן שחגנו לבינו אומרים הראשונים במשנה ראינו שמותר דווקא בביטה של ישראל כאן מוסיפה צריך גם שישראל יהיו שםסלגבו אומרים שמספיק יוצ ונכנס ור אפילו אחרגם אלו דזמסלד רשי מוחק מה לפעמים יכולה למרוח סמובס על דדה וקטלו ללדי שהיא מאכילה אותו ואוכל את הסם אומרת הגמרא צריכה אבריסו צריכה לפרש יש לנו גם את המחלוקס מרמה לחומים לגבי מילדס וגם לגבי מניקו דשמינ מילדס באיקו אמר רבונו דשורה דלא אפשר היא לא יכולה להרוג בשום נחי רויסרסויסו וגם אם היא תניח את הידה הפוטה על המצח ולהרוג אותו כיוון שהיא חשודה לריגה הישראל מסתכלות עליה והיא מפחדת לעשות זאת אבל מני כודף שדשייפלסם לדד מברהם מבחוץ לפני שהיא תיכנס לביס ישראל יכולה כבר למרוח על הדד ואז היא נכנסת וקטלה היא מכילה אותו בתמימות והיא הורגת אותו עם הסם אם לרמר שאסור להעניק גם בביס ישראל וגם כשאחס נסגע בו לכן צריכה לפרש לו חכמים חולקים שלא חוששים מישמקו ביקר דוס משום לדעת בקטלי אבל מילד אפשר לסלג לרב צריך שגם בזה חשש אומר שהיא תהרוג אותו בלי שישימו לב אמר ראינו במשנה שאסור ליהודיה לילד עובד ככובים מקשה הגמור ורומינו למדנו בברייסה יהודיס מילדס עובדס ככובים בשכר אבל לא בחינום אומר רב יויסה בשכר שורם משום אבה כי אם היא רוצה לשלם והוא לא רוצים לילד אז תהיה שינה והגויים יעשו צרות ליהודים רק בחינום על זה אומרת המשנה שאז היהודיה יכולה להשתמש ולומר אין לי זמן ללד אותך כני הסוכה היא צריכה להתפרנס מסביר תוספס המק שלא עלה בדעתו להמיד את המשנה בחינם כ המשנה תולה בטעם שמלדס בלבס כחובים לכאורה גם בסכר אסור רב יוסף מתרץ שבכל זאת בסכר מותר משום אומרת הגמור סוף רב יוסף לממהמילו אויבדס כוח בשבת בסכר שורה כמו בכל מותר גם בשבת ללד אויבדס ככו מישהו מיוה כי הם מרירות שאנחנו מיילדים את הנשים שלנו אז אם לא לילד את הנשים שלהם בשכר תהיה אי ונחלקו הראשונים האם כוונת רב יוסף להתיר גם לחלל חילושבס דרבונון משום מוה או שמה כוונתו רק להתיר באופן שאין חילושבס אומב יוכלו למימר לא יכולה להתחמק לא תהיה אב יכולה לומר דידן דמנטר שבת שלנו אנשים שלנו ששומרות שבת מחללים ליוו מותר לנו לחלל שבת עבור להלל אותם דחו שנשים שלכם הגויות דמנטר שבת שהם לא שומרות שבת לא מחלל אסור לנו לחלל שבת עבורם לא תהיה אבה לפי הרישנים שמדובר כשאין חילול שבס בכל זאת כאן יכולה להתחמק ולומר שכל הולדה כל יילוד יש בזה חילול שבז וכך לא תהיה אוה סוב רב יסף למימר עוד דבר אנו כבשכר שורה משום גם להניק מותר מאותו טעם משום מיוה אומלא כאן יכולה להתחמק יכול למימר היא פנויים אם אישה פנויה ובאים להציע לה בשכר להעניק גוי יכולה לומר בהנה ליסוב אני רוצה להתחתן ואם אני ואני אם אני אהיה מנקת לא רוצה להתחתן איתי יש שסי שהיא יכולה לומר לא יקום מזדהמנ בפה גברה לא רוצה להזדה להתלכלך בפני בעלי שאישה מניקה מתלכלכת מהתינוק אגב שהבאנו סובר רב יוסף הבא אמר לו שלא כך מביא הגיבור עוד דבר סוב רב יוסף לממר עודמה שש שנו ברייסה אויבדחובים וריע בי מודעקו שהם בדרך כלל הם חשודים על גזל כי הם מכניסים את הבהמות לראות בשדות אחרים לא עם מעלין אם הם נפלו לבור אסור לעלות אותם אבל לא עם הירידים לא מפלים אותם לבור הסבר וסלמסו כבשכר שורה משום אם הגוי צועק תעלה אותי מהבור אני אשלם לך אז מותר לעלות אותו כי אם לא תהיה עיבה אומב לא יכול תמיד להתחמק יכול ללאי כואה בריא היג גרה אני צריך להזדרז כי בני עומד על הגג ואם לא הורידנו ימות ונוח לי להפסיץ חרי שאתה מבטיח לי להצילו הנמם יכול להתחמק הוא יכול לומר לו נקית לי זמנל בית דויה השלטון קבר לי תור להיום ואם אני לא אלך לבית עבד שצריך לסדר שם משהו יצא שכרי בפסדי אז לא תהיה מבי הגמור טוני רבי קמד רבי יוחננו שנה לפני רבי יחנון אויבח במודק לא מעלין ולא מורידין אבמי אומר רש"י כמרים דזור בין אויבח דנו בין גויים בין ישראלים והמסורוס זה מלשינים לשקר שמוסרים המון חבריהם ביד גויים הנוסים והמורים היו מרידים ולאמלין מומר זה מי שהוא מומר לעבורס אומר לי אמר רבי יוחבו אני שני אני שונה בריס כתוב לכלבסיכו לרבסמ שצריך להחזור לאבדה תמסרידן אותו לבור סמיק מומר תמחק מומר שואלת הגמרא למה צריך למחוק ולשן עלי שיתארץ לו כאן הבריסה של אביד מדובר במומר אויכנבס לטוב כמה שאמרנו מוריד ולא מעלים במומר אויכנבס לאכיס אז רש"י מסביר לטוב הכוונה כשאין להם בשר כשר אז הם אוכלים בשר טרף לא מופקר כל כך שיש איסור ויתר לפניו להניח היתר ולכול איסור מי שכן עושה כך שיש לפניו היתר ואיסור והוא לוקח את האיסור זה להכיס למה לא תרצו כך אונה הגמור כוסובה רבי יוחנן שלא תראה רצח אוכל נבדסמינו והרימין כבר שנינו ברש אמר מה יכול להיות מומר לטאום וזה לא נכון כי מומר לטאובם אז ודאי שלא מורידים אותו לבור ומעלים אותו מהבור אפילו את הבדתו צריך להחזיר לכן אמר למחוק מומורים תמר רשי כותב בכמה דברים עצינו חילוק בין מין למומר כגון סיפטר שכוסמין סורף אז מומר פליג רב חבן אחד אומר לתאום נקרא מומר להכיס חד אפילו שדוק ממקשה הגמור למדנו יהודי שאוכל פרא אחד או יתוש אחד הרי זה מומר ואוכ דלאכיסו אף אחד לא אוכל יתוש או פרוש לתאבון שהוא נקרא רק מומר אונה הגמורה אוסום זה לא להכיס באמת לטוב רק למה אוכל זאת בוא למטעם טעם יד איסור מתווה ליתום טעם של פרעו שיטוש כיסר אף לא אכל זאת אומר מה למדנו ששלושת אלו המינים והמוסרין והמומורין אז מרידין אבל לא ימלין נשאלת השאלה אשתחות מחתינן אפשר להפיל אותם לבור הסוק מבוא צריך לומר שלא מעלים אותם אז טוייסס אומרים שזה ודאי שהגמורי ידע שהבריסה מדברת בשתי אופנים דהיינו אם ידינו תקיפו מירידים כשידנו תקיפו אז אי אפשר להפילות אותו אבל אם אפשר לא להעלות אותו מעלים אז ממילא שואלת הגמורה בכל זאת אם כתוב שמוירידם בידיים אז מעצמי אני מבין שגם כשדן לו את הקיף ולא יכול להפיל אותו בידיים אני יכול להתחמק לא להעלות אותו בד שאני צריך לא לעלות אותו אומר רב יויס ברחומר שישסל ניצרכו מה ששנינו שלא ימלין שאם סומ בבור שאם יש מדרגה בבור שיכול לצאת על ידי המדרגה מגררו לא מדנ כוונה שלא מניחים לו לעלות אפשר לגרר את המדרגה ואיך הוא השתמט מעבר המדובר באופן שאני יודע ותקיפו כמו שטוס מסבירים דנוקתלועי לא יכול למצוא תירוץ ואמר לא יתיכוס חיוס אלויה אני מפחד שהבהמה שלי היא תראה דרך מדרגה זו לבור ותמות שם לכן אני מפרק את המדרגה או תירוץ רב יסודמ רב לנצרכו שמויסו אבן על פי הבר מכסה הוא מכסה שהוא יוכל לצאת מהבו זה שנפל שם יכול להתחמק מאי ואומר לעבור חיוס אלויה אני צריך להעביר את העדר שלי למראה והדרך היא על שפת בור זה ואני רשפלו לכן אני מכסה את הבור אמר שאםסולום דרכו אפשר לצאת מהבור מסלק ויכול להתחמק אומר בעניחבר מאגרה בני על הגג אני רוצה להוריד אותו לכן אני לוקח את הסולם עד כאן דף חוב טוב
לצפיה בתכנים נוספים:
רוצים ללמוד דף יומי בגמרא? לחצו כאן ללימוד הדף היומי
רוצים ללמוד על פרשת השבוע? לחצו כאן לשיעורי תורה על הפרשה
רוצים ללמוד מתוך ספרי הקודש השונים אונליין? לחצו כאן לקריאת ספרי קודש
צריכים לשאול רב שאלות בהלכה או הנהגה? שאל את הרב שאלות בכל התחומים
רוצים להתפלל? תפילות חובה ורשות? לתפילות חובה, רשות וסגולות
רוצים לברך ברכת המזון? לקריאת ברכת המזון בנוסח עדות המזרח או אשכנז
נוסעים ממקום למקום? לחצו כאן כדי לקרוא תפילת הדרך או תפילה לטיסה