הדף היומי מסכת סנהדרין דף קג

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת סנהדרין מבית "דרשו" עם הרב מאיר שפרכר שליט"א, הדף היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי מסכת סנהדרין דף קג

[מוזיקה] סנהדרין דף קג מתחילים בעזרת השם דף קב עמוד ב שורה שישית מלמטה המלך השלישי ברשימה תחילת הפרק שאין לו חלק לעולם הבא הוא מנשה למה הוא נקרא בשם זה שנשה שכח כ את הקדוש ברוך הוא דבר אחר מנשה שהשכיח אנשי את ישראל לאביהם שבשמיים השקיח מהם את הקדוש ברוך הוא ומנהלן דלאטי לעלמה דעתי מנין שהוא לא יבוא לעולם הבא תכתיב הפסוק אומר בן 12 שנה מנשה במולכו ו-55 שנה מלאך בירושלים ויעס אשרה עבודה זרה כאשר עשה אחאב מלך ישראל מקישים בינו לבין אחאב מה אחאב אין לו חלק לעולם הבא אף מנשה אין לו חלק לעולם הבא רבי יהודה חולק הוא אומר כיוון שמנשה חזר בתשובה יש לו חלק לעולם הבא שנאמר ויתפלל מנשה איליו ויתר לו יאר לו וכולי אמר רבי יוחנן ושניהם רבי יהודה שלפי דעתו מנשה יש לו חלק לעולם הבא וחכמים שסוברים שאין לו חלק לעולם הבא מקרא אחד דרשו מקרא שנאמר בנבואת ירמיהו ונטעתים לזהבה לכל ממלכות הארץ בגלל מנשה בן חזקיהו מר סבר רבי יהודה סבר בגלל מנשה שעשה תשובה והנה הוא לא עבוד הם היו צריכים ללמוד ממנו העם גם לחזור בתשובה והם לא חזרו בתשובה אז רואים אם כן שמנשה חזר בתשובה ולכן יש לו חלק לעולם הבא ומר סבר חכמים סוברים בגלל מנשה שלא עשה תשובה דלא עבד את תשובה אלא המשיך את כל העם אחריו לעבוד עבודה זרה ולכן נגזר הגזרה על עם ישראל אמר רבי יוחנן כל האומר מנשה אין לו חלק לעולם הבא מרפה מחליש את ידיהן של בעלי תשובה לתני תנקמי דרבי יוחנן שנו ברייתה לפני רבי יוחנן מנשה עשה תשובה במשך כמה זמן 33 שנים דכתיב בן 12 שנה מנשה במולכו ו-55 שנה מלאך בירושלים ויעס אשר עבודה זרה כאשר עשה אחאב מלך ישראל כמו מניין השנים שאכאב היה מלך ישראל כמה מלאך אחאב 20 טנשנין 22 שנה מנשה כמה מלאך 55 תוריד מ-55 22 דל מניו 20טן פשוט תלטין ותלט נוטרו 33 שנה שבהם הוא עשה תשובה אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחאי מה דכתיב וישמע אליו אל מנשה ויחתר לו היה צריך להיות כתוב לכאורה ויעתר לו שהקדוש ברוך הוא שמע לו מי בא אלי זה מה שהיה צריך לכתוב אלא מלמד שעשה לו הקדוש ברוך הוא כמין מחתא רת ברקיע כדי לקבל אותו בתשובה מפני מידת הדין שקבע מלקבל אותו בתשובה והקדוש ברוך הוא פשט את ידו באותה מחתרת וקיבל אותו בלא ידיעתם של מידת הדין ואמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחאי מי דכתיב יש שני מלכים שכתוב עליהם הלשון בראשית בראשית ממלכות ויקים בן יושיהו וכתיב בראשית ממלכת צדקיה וכיעד הייתנ לא אבו מלכי וכיעד אתה לא היו היו מלכים למה דווקא בשניהם כתוב לשון בראשית אלא ביקש הקדוש ברוך הוא להחזיר את העולם כולו לטו ובואהו כמו בתחילת מעשה בראשית בשביל חטאיו של ויקים כשנסתכל בדורו שהיו צדיקים ונתקררה דעתו ואצל צדקיה היה הפוך ביקש הקדוש ברוך הוא להחזיר את העולם כולו לטו ובואו בשביל דורו של צדקיה שהיו רשעים אבל נסתכל בצדקיה שהיה צדיק ונתקררה דעתו ואם תשאל בצדקיה נמ כתיב כתוב על הוויה שרה בעיני השם ככל אשר עשה וייקים התשובה היא הוא לא באמת חטא אלא שהיה בידו למחוט ולא מיכה לכן זה נקרא על שמו ואמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחאי מי דכתיב הפסוק אומר במשלי על הקדוש ברוך הוא שהוא מכונה איש חכם נשפט את איש נשפט עם המלכים החז והמציע ורגז ושחק ואין נחת אמר הקדוש ברוך הוא כעסתי על החז וזה הכוונה רגז ואין נחת הוא לא חט לחזור למותב נתתיב ביד מלכי דמסק זה לא הועיל אלא זיבח וכיתר לאלוהים שנאמר ויזבח לאלוהי דר מסק המקים בו ויאמר כלי מלכי הרם הם מעזרים אותם עוזרים להם לכן אזבח ויעזרוני והם היו לו להכשילו ולכל ישראל זה היה נשפעת עם איש את איש ורגז ועם מי היה הסחוק שחקתי עם המציא ונתתי את מלכי אדום בידו והביא את אלוהיהם והשתחווה להם שנאמר ויהי אחרי בו המציא מהקות את את אדומים ויבה את אלוהי בני שעיר ויעמידם לו לאלוהים ולפניהם ישתחווה ולהם יקטר אמר רב פאפה זה מה שאנשים אומרים היינו דמרנשי פחי אילי למר דלא ידע בכיתי לפני מר והוא לא הבין חייכי למר ולא ידע ושחקתי לפני מר והוא לא הבין וי למר דלא ידע בין תו לביש אוי לו לאותו אחד שאינו מבין בין טוב לרע גם אם הולכים איתם בטוב וגם אם הולכים איתם ברע הם לא מבינים הפסוק אומר ויבואו כל שרי מלך בבל וישבו בשער התוכך איפה זה שער התוכ אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחאי זה לשקעת הגזית מקום שמחתחין בו הלכות שמש ההלכה יוצאת חתוכה ופסוקה אמר רב פפא היינו דמרי אנשי זה מה שאנשים אומרים באטרה דמרי תללי זיני במקום שהאדון היה רגיל לטלות בו את כלי מלחמתו תמן קולבה ראיה קולתלה שם הרואה טולה את הנבל שבידו ואת קדו מביאה הגמרא סימן לשלושה מאמרים שאומר רב חיסדה בשם רבי ירמיא ברבא על שדייטים לא תאונה אמר רב חיסדה אמר בשם רבי ירמיה ברבא מדכתיב הפסוק אומר במשלי על שדי איש אצל עברתי ועל קרם אדם חסר לב והנה עלה כולו קוצים כמשונין כסו פניו סוג אחר של קוצים חרולים וגדר האבנים שלו נהרסה על מי זה מרמז מפרש רבי ירמיא ברבא על שדה איש הצל עברתי אותו איש הצל זה אחז שחתם סגר את התורה וביטל את עבודת המקדש ועל קרם איש חסר לב זה מנשה שהוא חתך את ה מחק את המקומות שמוזכרים השמות של שם השם והרס את המזבח והנה עלה כולו כמשונים זה המון שביטל את העבודה של המזבח והוא גרם שעלו קורי כביש על המזבח שהיה בטל קסו פניו חרולים זה ויקים שכיסה את פניו מאורו של הקדוש ברוך הוא בגדר אבניו נהרסה או נארסה זה צדקיהו שהיה צדיק שבכל זאת נחרב בית המקדש בימיו ואמר רב חיזדה אמר בשם רבי ירמיה ברבא ארבע כיתות של רשעים אין מקבלות פני שכינה כת ליצים כת שקרנים כת חנייפים שמחניפים לאדם רשע כאילו צדיק כת מספרי לשון הרע מנין שכת ליצים אינם מקבלים פני שכינה דכתיב משך הקדוש ברוך הוא את ידו את לוצצים לא להתקרב לליצנים שמזלזלים בדברים חשובים קד שקרנים מנין נכתיב הקדוש ברוך הוא אומר דובר שקרים לא יקון לנגד עיניי לא יעמוד לנגד עיניי כת חנייפים דכתיב הקדוש ברוך הוא אומר כי לא לפניו חנף יבוא ומנין שכת מספרי לשון הרע גם הם אינם מקבלים פני שכינה דכתיב כי לא כל חפץ רשע אתה לא יגורך רע לא חפץ רשע אתה משום שצדיק אתה ולא יהיה במגורך עמך רע וזה מדבר על בעלי לשון הרע כמו שכתוב שם בהמשך תאבד דוברי כזו קבר פתוח גרונם מדבר על מספרי לשון הרע ואמר רב חיזדה אמר בשם רבי ירמיא בר אבא מה דכתיב הפסוק אומר ברכה שדוד המלך ברך את שלמה בנו לא תעונה אליך רעה ונגע לא יקרב בו עליך מה הכוונה לא תעונה אליך הרע שלא ישלוט בך יצר הרע שגורם לרע ונגע לא יקרוב בו עליך שלא תמצא אשתך ספקט מענידה בשעה שתבוא מן הדרך דבר אחר לא תאונה אליך רע שלא יבהילו אותך לא יבעטו אותך חלומות רעים ועירורים רעים גע לא יקרב בו עליך שלא יהיה לך בן או תלמיד שיוצא חלילה לתרבות רעה ומקדיח תבשילו ברבים עד הפסוק הזה עד כאן ברכו אביו זה היה ברכות שדוד המלך בירך את שלמה מכאן והלך בחלק השני זה ברכות שברכה אותו אמו בת שבע כי מלאכיו יצווה לך לשמורך בכל דרכיך על כפיים יסאונך פן תגוב באבן רגליך על שחל ופתן תדרוך על כל מיני חיות אתה תדרוך וגומר עד כאן ברכתו אמו החלק השני של המזמור זה ברכות שאמו ברכה את שלמה מכאן והלך החלק השלישי של המזמור ברכתו שמיים זה הקדוש ברוך הוא בעצמו מברך אותו כבי חשק והפלתהו אני אפלט אותו הסגבהו אני ארומם אותו כי ידע שמי יקראני כשהוא יקרא לי ואינהו אני אענה לו אמו אנוכי בצרה החלצהו אני אחלץ אותו ואכבדהו אני אכבד אותו אורך ימים משבייהו ואני אראהו אני אראה לו בישועתי אמר רבי שמעון בן לקיש מהדכתיב יש פסוק וימנה מרשים אורם וזרוע רמה תישור זאת אומרת אמנם כתוב רשעים אבל כשכותבים את זה לפי מסורת הכתיבה על קלף בדיו בכתב אשורית אז האות ע של רשעים תלויה למעלה היא לא בשורה של שאר האותיות מפני מה האות ע של המילה רשעים תלויה זה בא ללמד אותנו שכאילו כתוב כאן וימנה מראש אורם שיש כאן א קללה על ראשים עניים והאות ע זה רק בא בשביל להגיד שמדובר פה על ראשים שהם גם רשעים אבל הרעיון של הפסוק מדבר על אנשים רש על אדם רש אני כיוון שנעשה אדם רש מלמטה היינו שיש לו שונאים ואין רוח הבריות נוכה ממנו בידוע שגם גם אין רוח המקום נוחה ממנו נעשה רש מלמעלה ואם תשאל לא נכתב כלל למה העין תלויה אל תכתוב עין בכלל עם כל המשמעות פה זה רק ראשים היינו שהוא ראש כאן אז הוא רש גם למעלה לכן זה ראשים לשן רבים ברגמרא כיוון שזה לא מדבר באמת על כל אחד יש כאלה שאין רוח הבריות נוחה מהם אבל הם צדיקים אז עליהם לא נאמר שאין רוח המקום נוחה מהם רבי יוחנן ורבי אלעזר אחד אמר מפני כבודו של דוד שהיו לו הרבה שונים אף על פי שהיה צדיק ורוח המקום נוכה ממנו ואחד אמר משום כבודו של נחמיה בן חליה שהיה צדיק והיו לו הרבה שונים אבל רוח המקום נוחה ממנו ולכן אמנם הכוונה כאן על ראשים שהוא ראש למטה ורש למעלה אבל א כתוב ען תלויה כדי ללמד אותנו שזה דווקא מתי אין רוח המקום נוחה ממנו כשאין רוח הברויות נוחה ממנו דווקא אם זה אם זה אדם רשע אבל אם הוא צדיק אז אפילו אם אין רוח הבריות נוחה ממנו בכל זאת רוח המקום נוחה ממנו מביאה הגמראנו רבנן ברייתא מנשה שהוא כמו שאנחנו מדברים עליו הוא מהשלושה מלכים שאין לו חלק לעולם הבא היה שונה 55 פנים בתורת כהנים בספר ויקרא כנגד שני מלכותו כל שנה משנות מלכותו היה דורש ומחדש ושונה ומפלפל בספר תורת כהנים ספר ויקרא אך אב היה שונה בו 85 אופנים ורובם היה שונה בו 103 אופנים תניה היה רבי מאיר אומר אבשלום אין לו חלק לעולם הבא שנאמר ויקו את אבשלום וימיטו ויקוהו בעולם הזה וימיתו לעולם הבא תניה רבי שמעון בן אלעזר אומר משום רבי מאיר החז והחזיה וכל מלכי ישראל שכתוב בהן ויעס הרע בעיני השם לא חיים לעולם הבא עם הצדיקים ומצד שני לא נידונין בגיהנום על מעשיהם הנביא אומר וגם דם נקי שפך מנשה הרבה מאוד עד אשר מילה את ירושלים פה לפה לבד מחטאתו אשר החטיא את יהודה לעשות הרע בעיני השם כאן בבבל אחת תרגמו כוונת הפסוק שהוא מילה את ירושלים בדם נקי מפה לפה שהוא הרג את ישע היה הנביא שבעצם היה סבא שלו כמו שמסופר בברכות דף י ש שהיה בא לחזקיהו המלך ואמר לו שהוא חייב להתחתן אף על פי שהוא יודע שהולך להיות לו בן רשע אמר לו חזקיהו המלך אתה יודע מתן את הבת שלך באמת אה חזקיהו התחתן עם הבת של ישעיהו ונולד מנשה אז הוא הרג את ישעיהו וכמו שמסופר בבמות דף מט שהוא אמר לישעיהו שדבריו סותרים את דברי משה רבינו והוא הרג אותו סיפור שלם במערב האמרי בארץ ישראל פירשו שהכוונה של הפסוק מה הפסוק מתכוון שמנשה מילה את ירושלים בדם נקי מפה לפה שעשה צלם במשקל של משוי אלף בני אדם ובכל יום ויום כובד המסע היה הורג כולם את כל האלף בני אדם האלה כמן נזלה כמו מינה אמרו הדמה רבאבר ברברחנה שקולה נשמה של צדיק אחד כנגד כל העולם כולו כמו המנדה אמר שאמר שזה שהפסוק אומר שמנשה מילה את ירושלים דם נקי מפה לפה זה בגלל שהוא הרג את ישעיהו כמנד אמר ישעיהו הרג אז רואים מכאן שנטילת נשמתו נחשבת כמו שהוא מילה את כל ירושלים בהרוגים בדברי הימים כתיב על מנשה שהוא שם את פסל הסמל לשון יחיד וכתיב בהמשך פסילים לשון רבים אמר רבי יוחנן בתחילה מנשה עשה לפסל דמות פרצוף אחד ולבסוף עשה לו דמות ארבעה פרצופים כדי שתראה זאת השכינה מכל צד ותכעוס אחז מידו לפסל בעלייה של בית המקדש שנאמר ואת המזבחות אשר על הגג עליית אחז וגומר זאת אומרת שאחז שם את זה בעלייה מנשה מידו בהיכל שנאמר במנשה וישם את פסל האשרה אשר עשה בבית אשר אמר השם אל דוד ואל שלמה בנו בבית הזה ובירושלים אשר בחרתי מכל שבטי ישראל אשים את שמי לעולם עולם שם במקום הזה מנשה העמיד באותו היכל את הפסל המון הכניס את אותו פסל לתוך בית קודשי הקודשים שנאמר כי קצר המצא מסתרע והמסכת צרה כתכנס מבארת הגמרא מה היא כקצר המצא מסתרעה אמר רבי שמואל בן נחמנה אמר בשם רבי יונתן כי קצר בית המקדש קודש הקודשים המצא הזה להסתר עליו שני ראים כאחד גם השכינה וגם העבודה זרה מי והמ מסכה צרה כתכנס וגומר אמר רבי שמואל בן נחמני רבי יונתן כאב מתי כשהוא היה מגיע להייקרא לפסוק הזה אבל קבחה הוא היה בוכה הקדוש ברוך הוא מי שכתוב בו כונס כנה דמי הים פירוש אחד מבאר המרשה שזה הכוונה הקדוש ברוך הוא שכינס את מי הים ביציאת מצרים בקריאת ים סוף ועשה מקום אפילו בתוך הים שהיה היבשה תעשה לו מסכה צרה ידחוק לו את את המקום כמו צרה שהיא אדם שיש לו שתי נשים שכל אחת תופסת מקום מצרתה והכל בגלל חטאם של עם ישראל החז ביטל את העבודה לגמרי בבית המקדש ועשה את התורה כמו ספר חתום חתם את התורה שנאמר צור תהודה חתום תורה בלימודיי מנשה חתך קדר את ההזכרות של שם השם והרס את המזבח המון שרף את התורה ואלה סממית על גבי המזבח היינו ביטל את העבודה במזבח עד שהיה שם קוראי הכביש כמו מקום שהוא לא משתמשים בו אחז התיר את הערבה נעשה לו הערבה כהיתר מנשה בעל אחותו המון בעל אמו שנאמר כי הוא אמון רבה אשמע רבי יוחנן ורבי אלעזר אחד אמר מה פירוש רבה אשמע ששרף את התורה אחד אמר שבאל אמו אמרה לו אמו כלום יש לך הנאה ממקום שיצאת ממנו אמר לה כלום אני עושה להכניס את בורי כי אתה יוקים כשמלאך יויקים אמר המלכים הראשונים כמהי לא ידי להרגוזי לא ידעו להכיס את הקדוש ברוך הוא כמו שהוא יכס את הקדוש ברוך הוא וכך אמר ויקים כלום אנו צריכים צריכין אלא לאורו הרי אין לנו זקוקים לקדוש ברוך הוא אלא כדי שיעשה אור על ידי השמש יש לנו זהב פרויים זהב אדום ביותר שאנחנו משתמשים בו לאורו הוא מאוד מהיר תול הקדוש ברוך הוא את אורו ואנחנו לא זקוקים לו אמרו לו בני דורו לו הכסף וזהב שלו הוא של הקדוש ברוך הוא שנאמר לי הכסף ולי הזהב נאום השם צווקות אמר להם יויקים כבר נתנו הקדוש ברוך הוא לנו שנאמר השמיים שמיים להשם והארץ נתן לבני אדם עד כאן דף קג [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: