הדף היומי מסכת סנהדרין דף קא

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת סנהדרין דף קא

[מוזיקה] סנהדרין דף קא מתחיל בסיעתא דשמיא שורה חמישית תונו רבן הק פסוק של שיר השירים וסוסו כמין זמר והקו פסוק בביס מטוס בזמנו מ עלם אז רשי מסביר הדין הראשון זה מי שקורא שלא כפי טעמי המקרא את שיר השירים זאת אומרת אפילו שיר השירים שיקרו שיר כל שכן שר פסוקי התורה שאסור לעשות זאת כמן שיר והקורא פסוק בבס משוי זה מי שמס לינו והוא רוצה להצחיק את בני המשתה אז הוא קורא פסוקים בכל רם זה בלא הזמנו הוא רוצה לשמח אותם זה עסור בזמנו כמו שכבר נראה למשל שזה יומט טל בידו ואומר עליו דברי הגוד פסוקים מנינו של יום אז כמו שנראה מביא תוי ולום אז שני אלו מביר ללום ולא נכנס ללוך למסך מר לנגן פסוקים יש זה שפ הקדש ברוך הו בי שג בצ אממ בובים אבל לא בדרך שירה שלא כפי עי המקרא אם בלמו פ ב צר שבועות בצר בח סוכות בחג ר שחכו שהזכרנו מר ס בזמנו שנמר ד בזמנו מהו נו במשל וכול אז ג הוא אי ו לפי ש מזכיר שמים ל הריק כ דרך המלחשים לרק קודם הלחש אז מי שלוחש ל המקה ואומר את הפסוק אחרי שהוא וקק כל המכל ששמתי למצרים כמו שראינו במשנה אז הוא מבזה את הפסוק אז אין ל חלק למר בו רשי מביא יש לחשים שהדרך לרוק אחרי אמירתם וגם הוא אומר אותם בלשון לעז מזכיר את שם השם בלשון לעז אמר לי רבי שמותר כי האיסור רק הוא לוחש אחרי הריקה שאז נראה שמזכיר את השם על הריקה וגם לא נאסה אלא בלשון הקודש אב בלז לא תמרב אומר לא רק אם הוא וקק ואחר כך מזכיר את הפסוק ל המחל ששמתי מצרים ששם כתוב שם השם אלא אפילו מזכיר את הפסוק נגע צורס כסי בוד ול הכהן לשם רפואה אומר זאת גם הוא אין ל חלק ללבו רבי חני אומר אפילו שהוא קורא את הפסוק ויקר אל מוישה שלא מוזכר בו שם בכל לא חולי ולא נגע אין ראוי ללוכ שו על המכה רשי משמ אפילו בלי רקיקה ואיין מזכירו לשם רפואה לסבור להנצל בזכות דברי תורה שהוא הזכיר אסור לעשות כן תוד רבון חזל גזרו שלא להתעסק ברפואה בשבת אפילו רפואה שהם במלאכה שמה יבוא לשחי קס סממנים יבוא לטחון את סממני הרפואה אבל אומרת המיס סוכן וממש משין בבני מעים בשבס מותר לסוך בשמם מי שכואב לבטן למשמש ב על המאיים רשי אומר אין בכך משום רפוא כי סיכה הוקשה לשתייה זה כמו שתייה א למיס מפורש מבואר שעיקר היתר הוא כי גם אנשים בריאים בזמנם עשו זאת אז לא ניקר שהוא לרפואה בזמנינו באמת שדרכם של בריים לא לסוך בשמן אסור לסוך לרפואה ועוד דבר ולא חשים לכי שס נחושים ועקרבים בשבס כדי שהזיקו אומרים איזשהו לחה שמשתק אותם אין מקח משום צידה כי זה לא צידה טבעית ומאויר אין כלי על גב העין בשבס כך היה הדרך לשים כלי מתכת על העין כדי לקרר את העין עוד פירוש מביא רשי אדם שכואב לו בעיניים מקיפים מנו בטבעת המפורשים מסבירים שאין איסור משום שריק הסימונים כ אן הדרך לעשות זאת בסמ אז מותר אומר רבש גמלי אים שמותר להניח כלי על העין בכלי הניטל כלי שאיננו מוקצה מפתח סכין טבעת ה בכלי שניטל במוקצה אסור ושים בדבר שיד בשבס הם כשעבד להם דבר הם שאלו מעשה שדים שיגידו להם היכן העבדה נמצאת אסור לעשות כך בשבת משום ממצי חפצ אתה מתעסק בדברי חול שנאבדו לך רב בחול אוסו לשול בשדים כי זה מסוכן כמו שכבר נראה אומר רב אי וקרב יסי ויש גורסים וחק רב יסי ואף רב יסי לא יארו את האיסור אשום כונה כי עוד הרב יצו ב יסף דבלה בארזה פרזה ופל מרא שנראה שהוא גרס קצת אחרת ורשי מסביר ש ש למעשה שדים וביקש השד זיקו נעשה לו נס ובלו הארז ואחרי שהשד הלך אז נעשה לו נש שארז פקע והוא יצא משם רבן סכ משני מים בש בלבד של יעשה כדרך שהוא עשה בחול שלא יהיה ובדין חול איך עובד איך הוא עושה שינוי מדרך החול רבי חו חני אומר סוך בשמ אחר כך ממשמש על גופו זה שינוי כבכול דרך למשמש ואז שהמעיים חמים מתחמים מזה שהוא משמש בהם אז הוא סך את זה בשמן אז בשבת עושה להפך אבי אמר השינוי הוא שהוא עושה שוך הוא ממש מבס החס תו רבון סורי שמן וסורי ביצים רשי מסביר יש מעשה שדים ש שואלים על ידי שמן קוראים לזה סורי שמן זה כמו סורי בון שראינו ליל יש שואלים בשפופרת של ביצה זה סורי ביצים מוטורים לישאול בן אלא מפני ש מחזון הם לא עונים נכון לכן ימנעו מלשאול בן לא חשים על שמן שבכלי ו לא חשים ע שמן שביד אלה שעושים מעשה שדים דרכם ללחוש על שמן שמחזיקים בכלי אין דרכם ללחוש על שמן שביד זה לא מועיל לפי כוח אם אדם מביא לך לסור בשמן והוא אדם שחשוד בעיניך שיכול לעשות במעשה שדים משמן שביד אז אם מביא לך שמן שיש לו ביד אין לחו ש ש אין כן סכנה ין סוכן משמן שבכלי מספרת הגמ רב יצח בר שמואל בר מרסה אק ופיזה הוא פעם נק יזה מלון מש במונ הביאו לו שמן בכלי שוף ושמן על פניו נצ יצוו העבות על פניו כזה היה משה שדים פק לשוק יצא לשוק חזית הצ רה אות אישה שהבינה בזה אמז אני רואה פה רוחו של ש שנקרא חמס אני רואה בפניך ובדו מיס עשתה לו איזשהו לחש וצ ווא תרפא הזכרנו את הפסוק במשנה כל המחלו הגמ אומ רביב לרבי ורי יש כאן לכאורה סתירה בפסוק סי כל המחל המתי מצרים לא יצול כי אני השם רפ כ ש ישום בכלל את המכה רפו אלמו אומר לי אוכ רבי מקצו נדרש הפסוק עצמו מפרש את עצמו שנ שמשם א אז זה ההמשך אם תשמע לאסים לכתחילה את המחלה ואם לא תשמע וסים אבל אף על פי כן כני השם רפ אחרי שהביא את המכה הוא מרפא אותו אומר רבי ברחו רבי אליעזר נכנסו תלמידו לקרו אומרם רבי אליעזר חימו אזו יש בולום על עצמו היה אומר שכעס עליו המקום רבית חוליו התחילו אין התלמידים בוכין רבי עקיב מסחק אמרו לו שאלו שר התלמידים את רבי עקיבא חברם לאת מסחק צוחק אומר פני מה אתם בוכים אומר אפש ס ש בצ רבינו ובק אומר להם בדיוק לכך אני משחק כל זמן שאני רואה רבי שהכל מצליח לו שאין נו מחמיץ ואן פשו ק ואין שמיש וין דושו מביש לא מתקלקל ונעשה צלול אמרתי שחדש קיבל רבי כל שכרו בעולם הזה וש שאני רואה רבי בצער אז הוא מצטער כאן על קצת עבירות שיש לו חרו משתמר להב לככ אני שמ אומר קיז כו חרת שתומר שצריך לסבול בנות אומר רנו כוד צו רבי אליזר ישע ור זז ור ינו ראל מטיפ של גשומים שפ של רק בלם הזה ורבו הזה שמש שג בם הזה לא לתי שאז החשו ורום ב הזה ליש זש ש בזה ורבי משרל בזהב רב קיב סור שמפר ליך אומר להם אמר רבי אליזר שמחו תשמו אי תשיבו אותי דקי תלמידי שמ חבי סורין אומר שואל רב ליזר קי קיבו זו מ חבי סורין אומר מקד כתוב בן 12 ש מנש במל וחמי ל בירושלים וגו וי אור בי השם ס ג מש שחזק מלך יהודו תלמידי חזקי חזק וסס כתבו מש מביא רשי זאת אומרת שחזק לימד את כולם כמו שלמדנו גם ל שפס במדרש נשאלת השאלה כ חזקי מלך יו לכלכ שבנו א מכ ש למדו כל ש אור החז אות בשוה שנ לשבו ם לי שלל טבעות יו בשלשות ויכו בו צ הרב צרות הבבלים הצרו יני השם אק ו מפני פ אז אומר רבי עקיבה המדו שחב כ מחזרים בתשוב ויש כאן בצד יש כאן השלמה ניש ש בדו נחוש הכניסו אותו לתוך דוד של נחושת ושורו הדליקו אש תחת הדוד וא התבשל הצטר ו הה ל ייסורים מאוד קשים שצר אמר מ מה אני אעשה קר קדוש ברוך הוא שפל הקדוש ברוך הוא כועס עלי הוא לא ישמע לתפילתי קב מתפלל לבוד זור אני יודע לבשו שהין בזה ממש מוסו ק גדולים ללים הגדולים ולא ניו כמובן שנו ו קרא הקטנים ולא ניו אומר רב שלעולם אוס אם אתה עונה לתפילתי אוניס אז אני יודע שיש לך כוח לא ימנ מב הוא כל הקדוש ברוך הוא גם הוא כמו שער שלא יכולים להציל מיד כתוב אחרי זה ו וכולו בעלילה לא באו לבקש לפני הקדוש ברוך הוא בתפילה אלא באו בעלילה ביזה שטענה שאמרו דברים של ניצחון שאין להם תשובה אן קן א מק גובני מו מה הוא התכוון אופ כלום גודל אבני שוא הרג אתבל משש רב ש לפ בחי והקדוש ברוך הוא במת מח לו דס אומר צחק אחרי שיעקב לקח לו את הברוס הברוך חסי לובי אין לך ברכה יותר ברך אותי תשובה ניצחת ישיבו עלת לו מנ שתחיו קור וסרבה בסוף קור וסו הוא בא בעלילה הוא לא התפלל ישר לקדוש ברוך הוא אלא התפלל קודם לינים כמו שבנו זה הוא לקדוש ברוך הוא אם לא תשני מה הי לי שקראתי לך יותר משער אלות ואז וקונה לפני אלוקי אוסו אמרת רק אז וקונה מכלל דדת לקוס אחרים כנ אז הוא בא בלילה ראינו במשנה אז גם אין ל חלקב וכולי תונ הברי אומרת האיסור לא תמיד הוא בגבולין הושגו מה שאמרנו שג השם אח זה בגבון מחוץ לבי מקדוש בי מקדוש היו מברכים בברי סקום מפרש אבל גם בקדוש דווק בלשון הקודש אשון ג בלשון לז אז גם קדוש עסור אז זה פירוש ראשון של רשי שמותר ג בס מקדוש ורק בלשון הקודש פירוש שני ברשי שוגו זה לשון עוגה מעגל שאם הוא מפרש את השם שיש חבורת בני אדם שמדברים סי חסכון אז אין לו חלק לא למבו ודווקא שהוא אומר זאת מחוץ לביס ה מקדוש וחבור בני אודם שעוסקים בדברי חולים אבל אם מחוץ לביס מקדוש באופן שלא חבורה שעוסקת בדברי חולין או בביס מקדוש אז הוא לא נענש מה ראינו בהמשך המשנה שש מלכים רבוס וכולו אין להם חלק למבו תו רבון הראשון שהוזכר בין המלכים זה יבום למה קראו לו כך שריב אום הוא רבץ את ישראל הוא השכיב אותם הוא השפיל אותם על ידי שוא כתי אותם בזור דבר רובם שסו מריב עום הוא גרם מריבה בין אלו לאלו כי יש כאלה שעבדו לב חים שלו יש כאלו שמחו בידם באו ד מחלוקת דבר אחר ירוב שס מריבו בן ישראל לאביהם שבשמיים על ידי שהוא החתי אותם בן נבות בן שני בת ולירו אביו הוא היה סבור להביט יפה ולעמוד על דבר עיקר ולא ראה שתה עוד מעט נסביר טונה הוא נובות ו מיכו ושבע בן וחי נובות קראו לה על שם שניב ולרו מיכו שסמך מך בבניין אז רשי פירוש ראשון מביא שכתוב במדרש שמו שמ הקדוש ברוך הוא את הרו שלום הזה שהיה חסר להם לבנים אז שמו את בניהם של ישראל בבניין ממקום הלבנים ש חסרים אמר לו הקדוש ברוך הוא קוצים אי מכלים אלה שנכנסים תינוקות האלה אני יודע שהם יהיו רשעים גמורים אם תרצה לראות תנסה תוציא אחד מהם הוא הוציא אחד מהמהם זה היה מיכו שעשה פסל זה נסמך מר בבניין פירוש שני אומר רשי הוא עשק בבניין עד שנעשה מך נעסה אני כמו שאמרו בסוק לסק בבנין מס מזקן מה שמו שבע בן בכרי שמו ו שבטו ר הם חשבו הם טעו בראתם אשם חזו ואלום נובות יופל צניפ נובות ר בחלומו איש שיצ ממוס מהאיבר שלו וסוב זה סימן שיהו מוליך ה יהיה מלך ולכן התאמ בביי קיבץ את כל ישראל אלי צה למלוך כמו שכתוב בפסוק ו הטעות היייתה שזה באמת מורה על מלכות אבל לא עצמו ירוב בנו הוד נופ בן ישו המלך הכי טופל ר צורה שזורח על המוסו הוא סובר אי ומולך המהרל מסביר שצר סימן למלך כ מצוו הוא בודד ישב הוא נבדל מכולם גם מל נבדל מכולם אז לכן הוא נעשה יועץ לב שולים כדי שהמלכה תעבור מדוד לאב שולים ובין כך ובין כך תגגל לדבר והמלוכה תעבור אליו ול באמת בת שבע ביטוי אז לאל ראינו לא ממש ביטוי נכדתו הוא דנני של צא משלו המלך זה הסימן שהיה לו בצרת שהייתה ל עלמו הצפור ד רבי סיף כתוב המו מ מריבו מה זה הימו הימו שראו הצפ החוזים בכוכבים ו ראו שמשון של ישראל במים הוקה הם סיפרו זאת לפרו אז אומר כל הבן ה השליכו והן יודעו שהסימן שעל איסקי מריק שבעון שאמר שמונ מרים נהנה ש נכנס לרץ ישראל אומרת הגמור כעת נפרש את כל אלה שכתוב במש שלו יבוא לם הב מהמקור מתחילים מב מ שאין לו ח ס ו בד הזה ל בד ושד מל פני אדו ד בזה כל זרו ז לוס על מפני שכיח ש לשם שמים שוד מטנ אז בעצם אומ הר בפסוקים שהוא ננש זה שהוא הדיח את כולם לעבוד לג לעזוב אבל הגמור מתקשה למה המיסים תומים שלו לא הגינו שלא יפול בצת יסר הורה מפני שחיכו ל שלים המלך ברבים לבייש אותו שנאמר כתוב לפני זה ויורם יוד במלך הוא קם בדברים כנגד המלך המרד בו וזה הדובר שרר מ יוד במלך שלמו בונו ס מילוי אחת פרצות גדר שלמה מילה לכותל החומה בנה שם מגדל לב ספר אל אנשים שעובדים לה סוג רס פרץ עיר דוד אביב מה הכוונה אומר לוי יורוב מוכיח את של דוד אובי פורץ פרצ בחומו של ירושלים כדי שיסור לרגע שיהיה נוח לבוא לרגל ופרץ הרבה פרצות ואו גודרו סומה המטרה שלך כדי לסוס אנגרי לספרי פירוש ראשון ברשי שיצטרכו להיכנס דרך השערים ואז ידעו מי נכנס יצטרך לשלם מס להיכנס לירושלים ואז יהיה לבס פארו שהוא נסע אותה שיהיה לה הרבה כסף פירוש שני אומ רשי הוא סגר את ועשה מגדל ל בספרו לחד מהשערים כולם היו צריכים לעבור דרך שם כדי שיהי מצויים איתה לכבדה ולעובדה זה נקרא נגריה פירוש שלישי שהרגל שלמ לסגור דלס סזורה ומצע את המפתחות בידו ודרכו של מלך נישן עד שלוש שעות ביום ישראל באים עומדים על הזורה עד שיעמוד המלך משנתו אמר לו רובם אתה רוצה שייתנו לך הנגריה לבת פרעו אשתך שתיתן להם את המפתחות והרמה כותב שחס ושלם לא זו הייתה הכוונת שלים המלך הצדק וגם גם צריך את כל הכסף על הרבה כסף אלא רובם אמר לו שזה נראה כביכול זה מה שאתה מחפש ומהם מה שכתוב וזה אשר ארמיות במלך חוץ מזה משמ עוד דבר אומר רב נחמן שחולץ תפילו בפונו אב אז פירוש ראשון אומר רשי שאין יכול להיות גלוי ראש לפני המלך וחליצה תפילין של ראש אז רגע אחד לפחות הוא בגילוי ראש הה צריך לפלות לצד אחר נמס מלכוס הוא זלזל במלך לשנ אחינו עשה בכוונה חולץ תפילה בפניו לבוא להתריס כנגדו בחוזקה או רב נחמן גוח הגאה בבם ורדו מלם זה הביא אותו לכתו בג זבד מ הזה מב שנאמר וב בליבו של לד אחי שוא קיבל את הממלכה ות אז הוא פחד שהמלכות תחזור לבי דוזה זשם בירושלים כולם יעלו לביס המקדש ושוב זהד רחוב מלך יהודו ולך על יהודו רחב ג גו ושו רחב מלך יהודו מה אומ גמ יש לנו כבו לוך על מש מסיני לא פסוק ישב בזור אסור לשבת בזור א למל בודה בלבד אז רחם יכול לשבת אני אסור לי לשבת זרח יוס כולם רו שהוא יושב עומד סמרו או מלכר קבד ו אני כן אשב מ במלו אסור לש מל ודו גל כלח חב מיד ובעץ המלך ירבו וי שני אג זוב ימר לי אמר לכלל ישראל רב לוכ ירושלים מה אתם צריכים לעלות לשמה הנ א ישראל אשרו ארץ מצרים היסוד עגל אחד ביסל וד נוסן בדון מ ובעץ אומר רב יהוד ששי רוש אצל צדק הוא השיב את היועצים שלו רשע צדיק רשע צדיק ואז הוא אמר להם שרוצה להמי צלם אחת כאן צלם אחת כאן והסכימו אייתו מהיה אומר לו סמי לכל דוד כל מה שאני עושה אומרו לין אמרו ן כן אומר ל מלכ בד רוצה להיות מלך אמרו ן כל דבדו כל מה שני יאמר תעשו אמרו ן אפילו למפל לזור אומ לי צדק חז ושולם אומה רש שצדק שישב לידו סלק דג ו כזה צדיק פולח לזור הוא לא מתכוון ברצינות ינו נסות אותנו עם דעתנו שלמה איתו קבליס מקבלים את דבריו וכך איתה כל ראש של הצדק של לצידו עד שכולם חתמו שמה שהוא אומר סיך לשמוע בקולו אפילו שהוא אומר לעבוד לאג ליזו התכוונו חשבו שוא לא מתכוון ברצינות באמת שיעבדו לאג לאזוב רק הוא רוצה לנסות אותם אבל כיוון שכולם חתמו אז לא כלו לחזור בהם הוא יראה לכולם כל הצדיקים אפילו חתמו שצריכים לעבוד לג לעזוב ואף הנובי אחי השילוני טוב וחוסם הוא גם חשש הוא בא לקח נסות אותו והוא חתם והוא נפל בזה איפה יודעים זאת דויו צדיק ר בו יה מלך ישראל הה צדיק גדול שנאמר ויאמר השם איהו ין אשרוש בני כחל אשר בלבו סחוב הרשע בני רבים ארבע דורות ישל כיס ישראל הסיב אפילו שהוא הרג את כל בחוב הוא ביטל את עבוד זור של הבעל אבל ושומ לכס בתור השם אק ישרא בכל ו יור מלב משרך תס ישראל כל הטר הוא שמר אבל הוא המשיך לעבוד לאג לעזוב מה הגור מולי מה גרם לו זאת אומר הבי בריס קרוסל הפסים כל דבר שאדם מוציא משפתיו אפילו שלא מתכוון רצינות אז הוא מקיים זא בסוף צריך להיזהר מה שמדברים שנאמר יור רצה להרוג את כל עובדי הבעל אז הוא התחכם כאילו שהוא גם מעובדי הבעל ואמר כך אובד בעל מאות יו עבדנו הרבה והוא הזמין את כל אלה שעבדו לבעל לעשות חי גדול לבעל ואז כולם התאספו ווא הר את כולם אבל למיסו צי משפתיו עבדנו הרבה אז זה גרם לו לעבוד את ג לעזוב אז לפי פירוש זה אז נוכחה שאחי השילוני הוא גם טעה וחתם אבל פירוש שני רוב אמ חוי סומו של אחי השילוני רו הוא ראה שאחי השילוני הצדיק הנובי הוא חתם על מה שרובם אמר לעבוד דלג לעזוב וטו אז רואים שגם אחי השילוני גמ הוך טעה וחתם רובם ‏skf kf
לצפיה בתכנים נוספים: