הדף היומי מסכת סנהדרין דף צז

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת סנהדרין דף צז

[מוזיקה] סנדרין דף צז מתחילים בסיעתא דשמעי שורה וחצי האחרונות של הדף הקודם אומר לי רב נחמ רבי יצחוק רשי מסביר שהקשר לכאן כמו שנראה הוא מברר על ביאס המושיח כיוון שהזכרנו בסוף השיעור הקודם צרוכסף לא קרב ביודוי שהתמעטו הצדיקים וכמו שנראה גם לפני בו המשיח התמעטו הצדיקים ואגב שנביא שתהיה אמס נהדרס נביא את הסיפור בעיר קושטו אז אומר לרב נחמן רבי יצחוק מישמיע לו חיים שמעת אימסה ברנפלה מתי הגיע בין הנפלים אומר לי מן בר נפלה אומר לי משיח אז הוא שואל אותו משיח בר נפל לקורסלי אומר לי אין תכסי בימה הוא כשתהיה הגאולה אוקיםס סוקס דודפולס מלכוס דובד שנפלה אכן אני קורא לו בר נפלה אומר לי ענה לו רבי יצחוק אוכמחן דור שבן דוד בובוי תלמידי חכום מסמטים והשער אינם קולוס ביוגן ואנוכו וצוריס רבסוג כושס מסחצ עד שהראשון פקודו פקודו זה לשון לא נפקד לא קלטה עד שהראשונה עדיין בתוקף הצרה שני יומארס לובואי טונו רבונון שבוע השבוע של שמיטה שבע שנים שבן דוד בובוי שונו רישונו מזכה מיקרו זה ואמרתי עלי רחס ולי רחס לאמתיר יהיה מעט מטר יהיה רעה במקום זה ואסוף במקום זה שניו שנה שנייה חי צרו משתלכים יש קצת רעב לא יסבה בשום מקום שלישי רוב גודל ומיסים ונושים ות חסיד שמיסה ותו משתקחס מלמדו מתוך שאין להם מה לאכול ואז מתחיל הכיוון ההפוך ברביס סיבה ואינוסיבה בחמיש סיבה גודל ואכלים ושמיכין ותו חוזרס ללמדו בשישי קוילוס יצאו קולות שבן דוד בו לשנה אחרין אומר רש"י קולות מתקשיפו כמו שכתוב תוקה בשיפו גודול שביס מלחום זמן הגויים לישראל שביס בשנה השמינית בן דובלבו אומר רבי יוסף קם שביכן כבר היה כמה שביעיות כך שנה אחת ראה שנה אחת צובע ולא יוסף ואף על פי לא בא משיח אומר הבעיה בשיש קוילוס בשביס מחומס מאוה לא היה כזה דבר לא היה שישית קולות וכמה דמ וית כסידרון מאוה הצרות שפירטנו היה לפי הסדר באותו שבוע אבל באמת אם זה לפי הסדר כמו שפירטנו יבוא משיח ויש כאן בסוגם את הפסוק אשר חורפו בך השם אשר חופו יקמס משיכו רש"י כותב לא התפרש למה זה הובה כאן כי לא דורשים כאן כלום ונראה למוירי שזה נכתב בספרים תחילה כמו ששנה בסוטה באיקויס המשיח חוץ פיזגה אז זה באיקבוס לשון סוף עקבות משיכך אשר חרפוץ משיכךו יבואו חרפו יהיה חוץ בייסגה תניה רבי יהודה אמר דור שבן דוד בובו ביסועד מקום שתלמיד חכם מתוועדים שלמוד תוירה זה היה בדרך כלל מחוץ לעיר זה יהיה שומם ממילא יהיה לזנוספו שם אנשים לזנות והגוליל צפון ארץ ישראל י והגבלון מקום ששמו כך יאשום שתומם ואנגבול לארץ ישראל יסבבו מעיר לעיר לחפש אוכל פרנסה ולא יכונו לא יסתכלו עליהם לשנחנו מבי רשי אנשיגוזיסנדר יסובבו וחוכמה ססופרים פיסרח החוכמה תמאס בעיני בני אדם וירחי תמויסו ופני הדור כפני כלב ידמו ממש לכלבים מפי רבי נשנחין אומר רש"י כפני הכל לא יתביישו זה מזה כמו שכלבים לא התביישים זה מזה וס נדרס לא תהיה מת שנמס נדרס מהתמס נדרס אמר לביר מלמד שנסיס הדורים הדורים והולך לו קבוצות קבוצות של אמת יוצאת ונעלמת מי כתוב בסיום הפסוק וסור מרו מאשתו הילל הרב מדבר רב שיל כל מי שסור מרו כל מי שסור מלעשות רע בזמנים האלו משתו הלילל על הבריוס כולם אמרו עליו שהוא שותה זאת אומרת הנורמלי יהיה מישהו יהיה רע אומר רובה מרש כיוון נכנס לכם כמו שאמרנו כ שדיברנו עלמס נדרס פעם הייתי אומר אבמינה לקכושתבלמה אין אדם בעולם שידבר תמיד אמת אבל אמר לי אומר רבונון ורב טובוס שמי ואמר לו רב תביו מי שמעי קראו לו רב טובוס רב טביומי הוא סיפר לי כך קודם כל דבוה ולכל חריו לדעל מל משנה בדיבורי הוא היה כזה אדם שאם נותנים לו את כל מה שיש בחלל לעולם הוא לא ישנה מדיבורו תמורת זה הוא לא ישקר אף פעם הוא סיפר לי זמנחודי כלי להושרה נקלטתי למקום מסוים וקושטשמ קוראים לו קושתה קושטה בארמית זה אמת בו שן דבר היו אנשי עירזו הקפידו לא לשנות אף פעם בדיבורם ולמיס אינשמזלה כיוון שם ככ נהגו אז לא מת שם אדם לפני זמנו לא מתו שם צעירים נסי ועצמנון אני מתאים לעיר הזו גם אני לא משל מדיבורי נסעתי שם משם והתיישבתי בעיר זו ואבו לי טרתי בני מנו נולדו לי שני בנים ממנה יום אחדשו יום אחד אשתי אשתו מספר על עצמו היא ישבה וחפפה את הראש אסו אישי ובוסה טרפה הדושה הגיעה השכנה דפקה בדלת וביקשה את האישה סובר לו ורחה זה לא דרך ארץ לומר שהיא חופפת ראשה זה לא מתאים לא צנוע מספיק אומר לו ליסוך היא לא נמצאת מותר לשנות בכזה דבר בני צניעות אבל כיוון שהוא שינה שכיבולי תר תמידין מתו שני בניו אוסו אינ שנס הגיעו אנשי העיר לפניו אומרו לי מי הי קורה כאן לא מתיב אצלנו לפני הזמן אומר לו אוחב מיס שניתי בדיבורי אומר לי מותר בבקשה עמך פוקס תצא מעירנו תגרב מנח אל תגר בנו את המות רבי דן דוד בבו נורים ילבינו פני זקינים יבשו אותם וזקינים יעמדו לפני לכבד אותם משיח חוץ פיזגזים צרכו לכבד את הצעירים קומו באמו לחרף אותה ולבייש אותה וקלו תקום בחמוס לבייש אותה ופני הדור כפני כלב ואין הבן מזמוב תרחם יומ ד שבן דוד בובי אוזיר בזות חוצפה והיוקר יהס אז יויקר יקור לו שן קובד לא יכבדו זה את זה עוד פירוש המחובד שבמיויקר יהיה אבותן ורמאי יהיה בעל עוונות והגפן תמפיריוי והיין ביויק פירוש ראשון ברשי אפילו שיהיה הרבה הרבה פירות בכל יין ביוקר לא יהיה ברכה בפרי עצמו לא יצא הרבה יין עוד פירוש שכולם ירדפו אחרי היין וישתקרו ואז אפילו שיש הרבה יין בעולם יתייקר היין ונפחו כולם מלחוס למינוס כל הממשלה תהפוך למינוס שהם כופרים ואין תוכחו אין מי שיוכיח אותם וסלה לרבי יצחוק גם רבי יצחרוק אין בן דובד בואו עד שתספך כל המלכוס למינוס אמרו במיקרוח מרומז בתוירה כתוב במצוירו כולו הופך לבון שהנגע מתפשט על כל הגוף טוירו אז קר גם שנפחה כל המלכוס למינוס טוב גאולה תו רבונן כתוב בפסוק יין השם ארבומו שהוא ידין להביא את הגאולה ואפסור ועוזוב אין בדו בדב שיר בסרוס כתוב שם כירה כי אוזלס יודע אוז בארמית זה לשון הליכה שתלר ותחזק יוד שמסורות מצליחים שלותן אז יבוא משיח דבר אחר הוא לא מגיע עד שישמע אותו התלמידים התלמיד חכומים שהם מחזיקים ידי ישראל להחזרה למותב זה כיר כי אוזסיוד הלכה היד דבורה אחרת שתיך לפרוט מן הכיס אז יבוא משיח עוז לסוד יהיו בידיים ריקניות דבורה אחרת שיסיה שם נגיעו לאז יבוא משיח שנאמר ואפסו ועוזוב כויכול כאילו שאפשר לומר כזה דבר כלפי מעלה איןסמר ויזרא יהיו שפלים למות ויאמרו זה לזה הם מי שיעזור לנו יהיו מתייאשים מן הגולה אז יבוא משיח כודר רבי זיר קומשקח רבון דמסקי כשהוא ראה חכומים שמתעסקים בזמן הקס מתי משיח אומר לו מטוסה בבקשה בהנח אנחנו מבקש ממכם לא תרחקו אל תרחקו את ביאת המשיח שאתם מתעסקים בזה אתם מרחיקים אותו לתנינה שלוישוב בואים בעסק חדס אלו משיח שיסיכו את דעת משיח אז הוא יבוא מציא מציע על האדם מוצא בסרח חדש ועקרוב הוא נושך את האדם פתאום מביא הגמורה אומר רב קטינה שיט אלפה שניבועלמה 6000 שנה יהיה העולם ואחד חורוב באלף השביעי העולם יהיה חרב שנאמר וניסגב השם לבדו ביומה מה הוא יומו של הקדוש ברוך הוא זה 1000 שנה כמו שנראה הבאמר טרי חרוב 2000 גם באלף השביעי וגם באלף השמיני העולם יהיה חרב שנאמר יחיינו מיומים ויומשלישי יקימנו פונו אז יבנה חזרה העולם תנקבס רב קטינ כשם שהשבי שנת שביעית משמת שנוחס שבע שונים כך הילו משמת שאל שנה יהיו יהיה העולם שמם אל שונים ישיבסלופ שונו שנאמר וניס גב השם לבדמה הוא מיזמיר ים שכולש בא שעולם משמת וזה יומו של הקדוש ברוך הוא גשם לבד ביומה כף שונים בעיניך כיומיע תונד בריה 16 שונה העולם מתקיים עכשיו 6000 שנה מתחלק כך שני אלופים טויו 2000 שנה ראשונות זה עדיין לא נתנה טוירו והיה העולם כטהו מעשה מודו מורישן עד שהיה אברו מ-52 שנה יש 2000 שנה כמו שמוכר בפסוקים ואז נשלמו 2000 שנה עסק אברהם בתויר כמו שכתוב הנפש אשר שרוסו בחורון ומתרגם התרגום דשעו לא יריסה בחורון וזה היה כשהוא היה ב-52 אז אז התחילו שני הלופים תוירו מאז שהיה אברהם מ-52 עד שנו משיח 2000 האחרונות זה שניס המושיח אז החשבון הוא מפורט ברשי 40 שנה אחר כך נולד יצרו שהיה אברום ב100 60 שנה אחר כך לידס יעקובב 130 שנה אחר כך יעקובב יורד למצרים 210 שנה זה גולס מצרים 480 שנה נבנה בסמידוש הרישן 410 שנים עמד בסמידוש עד החורבן 70 שנה גולוס בובל 420 שנה בסמידוש השיני אז סך הכל 1828 אז 2000 השנה השניות זה 172 שנה אחרי חום מהבקדש השני אז לא אומר באמת שהיא עד מאז והלאה כבר אין תוירה התוירה ממשיכה בזמנינו גם אומר רש"י 2000 טוירו זה אגב 2000 טויו שני הלופים האחרונים יבואיסמושי דינו שבמשיח ב2000 האחרונות יכול לבוא משיח ותיך למלכוס בוטלשב בני ישראל ובבנסנו שרבו יוצו ממה שיוצו לא הגיע משר סוף 4000 כבר עברו הרבה שנים אז אומר לי אליו אליו לובל יהודה אחו את הרב סולחסידה אינופוס משמבלס אז 50 שנה זה יובל כפול 85 זה 4250 שנה וביובל אחרין בן דובד בו אומר לי שואל אותה בתחילוס של אחרון אוי בסיפוי אומר לי איני אוהיה לפי הגרסה הזו קשה קצת ההמשך הרמג הורס אומר לי בסויפוי או שואל אותו קולו כלה כל היובל לפני שבו משיח או אינו קולו בתוך היובל בסופו הוא באמר לי אין יודע אז לפי גרסה זו עליה הנובי אמר לו שבסוף 4250 שנה אמרו משיח להגיע אבל ואז שי אומר אוחמלי עד דוכה עד היובל האחרון של85 יובלות לא היית תסתח לי אל תחכה לו ודאי לעבור מכאן ואי חסתחלי תחכה לו שיבוא אז עדיין יכול להיות שלא הגיע זמן כבר הגיע הזמן שהוא יכול לבוא שולח לרב חונמר תחליף לרב יוסף מוצוסי עוד אומר עוד ביוד מגילחס כסובה אשוריס כתב שלנו נקרא אשוריס קוב מאשור אומר רשי ולא שן קוידש הוא היה גוי אמרתי לו איזו מנילוך אומר לי לחיוס של רומי נזכרתי הייתי גולייר לאחד מהם עוזר להם מסיע להם ובן גיין זה רוע מבצסיו וכוסובו לאחר 429 חודש בריסו של אוילום אוילום איתו ואז יתחיל מהן מלחומס תנינים מלחמות דגים מהן מלחומס גוגמוג שהרמויס משיח שקלה שיבוד משיח בא ואין הקדוש ברוך הוא מחדש שלומו לברוא עולם חדש אלו לאחר 7000 שונו כמו שלמדנו ברב קין עמד שבאלף השביעי העולם יהיה חרב ואחר כך יתחדש העולם חבר דרוב אמר היה כתוב שם אחרת לאחר 15,000 שון תמר 4291 אלא רק אחרי 5000 שנה שנה יתום העולם ויתחיל כל זה תניה רבנו אמר מיקרו זה שאני הולך לומר נויקב ויוירדום כמו התאום שאין סוף לעומק שלו כך רואים בפסוק שאין זמן לקיצאה כי הפסוק אומר שאפילו מתמאממה אתה חכה לו לא יודעים כמה לחכות כתוב הפסוק כך כי או חוזון למויד ויופיח לקיץ ולא יחזב אם ישמ חק אלוי כיבו יבואי לא יאחר אז אומר רב נוסב סינו אל תצפו לאותו קץ שרביסינו דרשו שיודר שין את הפסוק עד עידון ועידונין ופלג עידון עידון דהיינו כזמן הגלות של מצרים 400 שנה שני עידונים זה 800 זאת אומרת 1200 ופלג עידונות חצי חצי מ-400 זה 200 זאת אומרת סך הכל 1400 זאת אומרת שמזמן חורום בישן 1400 שנה צריך משיח להגיע לא ולא יקרסמלישירשחלתום לחם דימו תשקמו בדמו שולש הדמויס זה הגלויות הראשונות אז גולוס מצרים וגולס בו שולש זה שליש דהיינו השם הקדוש ברוך הוא גלה אותם שתי גלויות זה שליש מהשנים של גולוס אדו שהגלות שלנו האחרונה אז אם גולוס מצרים זה 400 שנה וגולס בובל 70 470 זה שליש מהגלות האחרונה אז צריך להכפיז בשלוש אז זה 1410 אומר רש"י כבר עברו 1410 שנים מזמר חורם בישיני ולא היה כך לא הגיע משיח מצאתי כתוב בשם רב רבי שמואל ברזדוביץ חולב רוח יש אומרים שזה לא מרשי כי רש"י נפטר 1057 שנים אחרי החורבן אז הוא לא יכתוב כבר רוב ולא יקח ולא יקרה רבי עקיבא שדוירש כתוב בנבואסחגי אויד אחס מעטי ואני מרי שסמיים וסורץ ומתנבא שיצאו ישראל מגולסבובה ובלי בסיקדוש אז רב עקיבא הוא מפרש הידחס מעטי שאחרי חום בישיני יהיה קצת מלכוס שלטון לישראל ואחר כך כתוב שם נמר שסמיים וסאורץ וגוי מאוור ובואו חמדס כל הגויים ליססבזה כובד שיבוא המשיח זאת אומרת שפי רבי עקיבא אז קצת אחרי החורבן כבר יבוא משיח א לא הפוסק הזה מדבר בזמן שבסמקדוש יהיה קיים דהיינו מלכוס ראשון של ביס חשמוי זה שונו מלכוס שניו של בית אורדוס 52 למיסה רש"י מציין שבסידר עולם כתוב שמלכות בסיס חשמוי נמשכה 103 שנים אבל עיקר הכובץ שלהם שלא היה בהם שום שליטה של אומה אחרת זה רק 70 שנה ואורדוס 52 אז גם בסדר הום כתוב ש103 אבל עיקר כבודם היה 52 ומלכוס בן קויזיבו קוכבו זה שתי שנים מחצו אבל זה לא מדבר על מתי יבוא משיח אז זה מה שהפסוק אומר שאי אפשר לדעת מהי ויפח לקיץ ולחזב אומר רב שמר בן נחמין אמר רביסן תיפח עצמו שמחשוקיצים שיואמרים כי מי שגיע הקץ ולא יבוא שוב אינבו טיפח נפשו שמחשב הקץ כי לחז ולומר שצריך להגיע אז ואז כיוון שלא הגיע שוב בואו אלו חק אלוהי שנאמר חקלו שם אותו אנו מחק הקדוש ברוך הוא אין כגול אותנו תמוד ולכן יחק השם לחנכם ולכן יורום לרחמכם הוא עצמו מחכה ומתווה שבו משיח וכיך שונ מחקים והוא מחק מי מעקב מדעס הדין מהכבש חימה שמידס הדין מהכבש כיישראל חתים למחקן לקסחר עצם הציפוי למשיח יש כבולכר שנ אשר כל מי שמקבל לו אומר הביה לא יפוכסלוסים ושיטו צדיק בקבל פשינה בכל דורה וכל דור אין פחות מ-36 צדיקים שמקבלים פני שכינה שנאמר אשרי כלכויחי לוי לאי בגימטריה לו שים ושי תאבו אומרת הגמרא הני זה לא כך ואומרוב דורדק מקודשבריךו השורה שעומדת לפני הקדוש ברוך הוא טמסרי אלפה אבוי 18,000 שנמ כתוב בירושלים של מלו בסוף יחזקל סוב הגמור קשה אודספקו מסתכלספק שמירו אלה שמסתכלים בחוזק נוגרו של הקדוש ברוך הוא זה רק 36 אלה שמסתכלים בכלישוס הנוגע על הצדדים הרחוק מסתכלים זה כיטות הרבה שואלת הגמור לפי שכולי אין פחות מ-36 ומר חזק אמר רבי ירמם שרב שם ויחי הויסי בנייה ן מואטין אם אלפים אני ובני רב לא זמים אם מים אני ובני מם אם שניים הם אני ובנייהם זאת אומרת שרשבי לא ידיים זה 1000 או 100 או שניים ואתה אומר הם פחות מ-36 אונהגמור ליקשה או דיל בבר בר זה רשות או די לבואי בר אלה שצריכים ליטול רשות כשנכנסים להסתכל בספקלריה מאירו באלה אין פחות מ-36 בכל דור אלה שנכנסים בלי רשות ברוב צדקם זה רב שם ברח לא ידע כמה הוא אמר יכול להיות שיש רק שניים שאני ובני במגמור מחלוקס האם ביס המשיח תלויה בתשובה אומר רב כל הו כל הקיצין כל זמן הקץ כבר קלור ונדובו תולוי שיבוא משיח אלו בתשובה אם כל ישראל חוזרים בתשובה יבוא ואם לא יבוא אלא בתשובה מהסים טובים ושמו לומר דיוי לאבל שיעמד באבלו דיו לקדוש ברוך הוא שומד כמה ימי ימים ומינו אחור כלומר אם לא יעשו תשובה אינו עומד באבלו כל הימים אלא ודאי קצת הדבר יהיה זמן שאפילו שישראל ישארו חוטים יבוא משיח רש" אומר עוד פירוש דין לאבל דין לישראל צר גולוס אפילו בלאשובני גולים גמורש זה לא רק מחליקסמרים אז זה כבר מחליקסנום כתנו רב אליעזר אומר ישראל אוסן צובניגולין ואם לא איני גולין אומר לרבי ישעם איןסין איני גולים אלו הקדוש ברוך הוא ממד מלך שגזרוסף קושמון וסרשוב מחזיר למות טוב אז הגרסה הזו מאוד מוקשט שרבי יהושע כביכול עצמו גם מודה שצריכים לעשות שוב וכדי שיבוא משיח זה לא מתאים קטנו זה לא מתאים ההמשך אז יש כאיל בגלליון שבירושלמי הגרסה לא אלו אלא אומר לירב לזר והמרגולסים כותב שיתכן שהשתבש כאן כתוב ראשי תבות שרבי יהושע טען אם אינסנצ'וני גולין לא ייתכן אמר לעולם לא יגעלו אומר לרבי אליעזר לא לעולם לא נגלים מה יקרה כשיבוא הזמן שמשיח כבר צריך להגיע הקדוש ברוך הוא מעמד לו מלך שגזרו יוסף קושס קורמון וסר לו סנצ'ו ומחזיר למו משיח תזר אם גול שנאמר שוב שובים אזרפשובכם אומר לרבי שבאמר חינום נמכרתם ולא בכסף תגועלו חינום נמכרתם בבדזורה בגלל שעבדתם בדזורה שזה חינם זה לא שווה כלום נמכרתם בגולוס ולא בכסף תיגואלו לא בתשוב אפילו שלא עשו תשובה גם תגעלו כסף זה להפך מחינם אומר לרביזרבי ישוע הלכונמר שובו אליי תשוב בתשוב ואז ושוב עליכם אומר לרבי שבקמר כנוכי בועלתי בוכם מהשמ בעל כוחכם בלי תשובה לוקחתי סכם איך עוד מעירו שניים משבוכה הנברות הצדיקים אחד מר שניים משפוכה והביסכם ציון אפילו שלא כולם יחזרו בתשובה אומר לרב לזר לכבנאמר בשובו ונחס תיבוש שובו תשובו בתשובה אז תזכו ונחס ותיבושיון אז רק בתשובה יבוא משיח אומר לרבי רבז כנמ כיומר השם גוי לישראל גדו שלבזוי נפש למסובב גוי לעבד מויש לי מלוך מירוכמוסור וישתחבו השם אומר לבזוי נפש למסואב גוי אותן הבזועין ומתועבים בעבירות בכל זאת יגעלו כל מלכיויל יראו וקמו לפניהם ועשרים השתחוו לרב לזבל כבאמר אם תושוב ישראל תשוב בתשובה נאום השם אליי תושוב אני אשיב אותך לגדולתך אז זה כן תלוי בתשובה אומר רבי שב לקבני מרבו אש מעשו ישלבו שבת ד אשר ממל ממה יור ויורם ימין שמאלשמיים וישבה בכי יו מוידים וכיצי יש איזה קץ לדבר וכחלוסנפציה אדם קוידש כשתכלה תקומתם וחוז כדיהם שהתה נפוצה אלוך ואילוך גבורה וטועלת לבשות אנה ואנה אחרי שתכלה גבורתם שהיו שפלים למאוד תכלנו כל אלה יכלו כל הצרות יבוא משיח וגויים כמו שלמדנו כוזלסיוד אז רואים שאפילו שלא ישובו בתשובה שוסק רבי אליעזר והוא קיבל באמת את מה שרבי ישוע טען והוכיח שמשיח יבוא גם לא יחזרו בתשובה בסוף הוא יבוא עד כאן דף צז [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: