הדף היומי מסכת סנהדרין דף צד

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת סנהדרין מבית "דרשו" עם הרב מאיר שפרכר שליט"א, הדף היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי מסכת סנהדרין דף צד

[מוזיקה] סנהדרין דף צ ד מתחילים בעזרת השם שורה 11 מלמעלה במילה נדירה מאוד במילה למרבה היא המילה היחידה בכל התנך שיש אות מ סתומה שה בדרך כלל מ סופית באמצע מילה אמנם כאן בגמרא המ כתובה מ פתוחה אבל בספר הנביאים ספר ישעיהו הם כותבים את זה על קלף כמו המסורת ש של כתיבה עם דיו בכתב אשורית על קלף כותבים למרבה ל אחר כך מ סופי מ סתומה אחרי זה ר אחרי זה ב' אחרי זה ה זאת אומרת המ במקום שתהיה פתוחה היא סתומה הפסוק כאן מדבר על הבשורה משמחת שעתיד להולד בן לאחז שלא הלך בדרכי השם עתיד להוולד לו בן חזקיה המלך שהוא ילך בדרכי השם ותהייה ישועה גדולה לעם ישראל בימיו ולמרבה המשרה המשרה והשררה שלו תהיה מרובה ולשלום הן קץ וגומר זאת אומרת המלכות שלו תהיה מלכות טובה מאוד אמר רבי תנחום דרש בר כפרה בציפורי מפני מה כל מם שבאמצע התיבה פתוח וזה אף על פי שזה באמצע המילה הוא סתום כמו מ סופית זה בא לומר שנסתמו דברים שעלו במחשבה לפני הקדוש ברוך הוא ולא נעשו וכאן מדובר על דבר מאוד משמעותי בתולדות ימי עם ישראל שביקש הקדוש ברוך הוא לעשות את חזקיהו משיח הגואל האחרון והקדוש ברוך הוא ביקש לעשות את סנחריב שבא לעשות מצור על ירושלים הוא ביקש לעשות שהוא יהיה גוג ומגוג שזה המלחמה ש לפני הגאולה להביא את הקץ אמרה מידת הדין לפני הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם ומה דוד מלך ישראל שאמר כמה שירות ותשבחות לפניך לא עשיתו משיח חזקיה שעשית לו כל הניסים הללו הוא ניצל בסוף מסן חריב היה מאוד חולה כמעט מת כבר הנביא אמר לו שהוא הולך למות והוא התרפא מחוליו ואף על פי שעשיית לו כאלה ניסים הוא לא אמר שירה לפניך תעשה הוא משיח מה אנחנו היינו אומרים על הטענה הזאת בסדר הוא לא אמר שירה אז בשביל זה ה לא יהיה משיח מה שירה זה דבר כל כך חשוב לשבח את הקדוש ברוך הוא אבל כאן אנחנו רואים דבר מבהיל מאוד דבר מאוד מאוד פלא הקדוש ברוך הוא קיבל את הטענה הזאת לכך נסתם הדבר ולא נעשה משיח למה כי הוא לא אמר שירות ותשבחות לקדוש ברוך הוא על הנסים שהוא עשה איתו מיד פתחה הארץ ואמרה לפניו ריבונו של עולם אני אומרת לפניך שירה במקום הצדיק הזה תח הצדיק זה ועשה הוא משיח פתחה הארץ ואמרה שירה לפניו שנאמר מכנף הארץ זמירות שמענו שמענו שפתחה הארץ ואמרה שירה בהמשך הפסוק נאמר צבי לצדיק הגמרא תדרוש בהמשך גם את ההמשך של הפסוק צבי הצדיק ואמר רזילי רזילי אוי לי בוגדים בגדו ובגד בוגדים וגומר עכשיו מביאה הגמרא אמר המלאך מטט לא כל כך אומרים שמות של מלאכים שהוא מכונה שר העולם שכל העולם אסור בידו לפני הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם צביונו השה לצדיק זה צבויים מלשון צוויון רצון עשה את רצונו לצדיק זה ותביא ותביא את הגאולה יצאה בת קול ואמרה את ההמשך של הפסוק רזי לי רזי לי הנסתרות הם שלי אני יודע מדוע המשיח מתעכב מלבוא אמר נביא את ההמשך אוי לי אוי לי עד מתי התעכב המשיח מלבוא יצאה בת קול ואמרה בוגדים בגדו ובגד בוגדים בגדו מה פירוש אמר רבה וי תימה יש אומרים שמה את זה רבי יצחק אדו בזוזי ו בזוזי ד בזוזי עד שיבואו גויים ובזזו את ישראל ביזה אחרי ביזה מביאה הגמרא פסוק נוסף שנאמר בישעיה על העניין של האריכות של הגלות מסא דומה זה מסא שאמר המלאך שנקרא דומה אלי קורא משעיר שומר מה מלילה שומר מה מליל וגומר עכשיו מפרשת הגמרא את הפסוק הזה אמר רבי יוחנן אותו מלאך הממונה על הרוחות דומה שמו הוא ממונה על הרוחות היינו הנשמות ואת המסע הזה אמר המלאך ששמו דומה אלי קורא משעיר אלי קוראים הרוחות על זכי עשיו שהוא שעיר נתקבצו כל הרוחות אצל דומה אמרו לו הקדוש ברוך הוא שהוא השומר שומר ישא ישראל מה מלילה מה הוא אומר על הגלות שדומה ללילה שומר מה מליל מה הקדוש ברוך הוא אומר מתי יהיה קץ הגאולה מהלילה מהגלות הזאת נה להם שר הרוחות את הפסוק אחר כך אמר הקדוש ברוך הוא שומר ישראל עט הבוקר הגאולה תבוא ש משולה לבוקר וגם לילה אבל מתחילה תהיה הרבה גלות הגלות עוד תהיה ארוכה ככה ה אמר להם בתחילת הגלות אם טביו תבעיון זה מלשון תפילה בהיו תבקשו רחמים שובו איתיו תשובו ותבואו ואז תוכלו להביא את הגאולה יותר מהר תנא ברייתא משום רבי פפיס גניו לחזקיה וסיעתו שלא אמרו שירה עד שפתחה הארץ ואמרה שירה שנאמר מכנף הארץ ז שמענו צבי ל הצדיק וגומר כיוצא בדבר אתה אומר על התקופה שעם ישראל היו במדבר בזמן יציאת מצרים ויאמר יתרו יתרו היה צריך להיות הראשון שאומר את הנוסח הזה ברוך השם אשר הציל אתכם טע משום רבי פאפיס גנאו למשה ו60 ריבו מעם ישראל שלא אמרו ברוך על הנס של עצמם עד שבא יתרו ואמר ברוך השם כמה המעלה הגדולה עצם שתי המילים האלה ברוך השם מביאה הגמרא כבר דרשות על העניין של יתרו כתוב שכש משה רבנו סיפר לחותנו יתרו על הניסים שנעשו לעם ישראל ויחד יתרו בפשטות הכוונה שהוא שמך רב שמואל כל אחד מהם דרש את המילה באופן אחר רב אמר ויחד מלשון דבר חד חרב שהעביר חרב חדה על בשרו הומל את עצמו התגייר בברית מילה ושמואל אמר שהוא הצטער שנעשה חידודין חידודים קמטים קמטים כל בשרו שהיה מיצר ודואג על המפלה של המצרים היה אכפת לו על הצר של המצרים אמר רב הינו ד נשי זה מה שאומרים הבריות גיורה אפילו אדם שהתגייר כבר והוא הפך להיות יהודי עד עשרה דרי עד עשרה דורות לא תבזה ארמי קמי אל תבזה גויים בפניו כיוון שיתרו התגייר הוא עדיין הרגיש צר על מפלתם של גויים במידה טובה מרובה אדם שמיוחס לצדיק עד ערה דורות הוא עדיין צריך להרגיש קשר עם אותם הצדיקים מהדורות הקודמים שהוא מצאצאי הם כתוב לגבי המפלה של סנחריב שבא להילחם על ירושלים בזמן חזקיהו המלך לכן ישלח האדון השם צבקות במשני רזון מה במש מניו רזון זה מלשון שמונה אמר הקדוש ברוך הוא יבוא חזקיהו שיש לו שמונה שמות והפרא מסנ חריב שגם הוא יש לו שמונה שמות היכן מצאנו שהיו שמונה שמות לחזקיה דכתיב כי ילד יולד לנו בן ניתן לנו וזה הכוונה לחזקיה ותהי השררה המשרה על שכמו ואיך יקרא שמו אז לפי הדרשה כאן כל אחת מהמילים זה שם אז יש כאן שמונה מילים פלא יועץ כל גיבור אבי עד שר שלום ואם תשאל ומה עם השם חזקיה ויקה חזקיה התשובה היא זה רק כינוי או על שחיזקו כה הקדוש ברוך הוא חיזק אותו לעמוד כנגד סנחריב דבר אחר חזקיה שחיזק את ישראל לאביהם שבשמיים היכן מצאנו שנחרב היו לו שמונה שמות כתיב בי כתובים עליו שם אחד תגלת פלסר שם שני פיל נסר שם שלישי של מנסר שם רביעי פול שם חמישי סרגון שם שישי אנפר שם שביעי רבה ושם שמיני יקירה ואם תשאל הקסן חריב שזה בעצם מה שאנחנו קוראים לו התשובה היא שזה רק כינוי משתי סיבות או על שם שיחתו ריו הדיבורים שלו זה ריו דבר אחר שסך דיבר וניכר חירף דברים כלפי מעלה אמר רבי יוחנן מפני מה זכה סנחריב אותו רשע לקרותו בשמות שהם כבוד וגדולה אנפר אולי זה על שם אבן טובה סנפיר רבה הגדול ויקיר היקר מפני שלא סיפר בגנותה של ארץ ישראל אפפ שהוא היה גוי היה רשע אבל זה שהוא לא דיבר בגנותה של ארץ ישראל כבר הוא זכה לשמות לשון כבוד וגדולה שנאמר שהוא אמר לעם ישראל שהוא ייקח אותם מארץ ישראל שהוא יקח אותם למקום אחר ד בואי ולקחתי אתכם אל ארץ כ ארצכם הוא לא אמר יותר טובה מארצם זאת אומרת שהוא אמר על ארץ ישראל שהיא טובה ואיין ארץ יותר טובה מארץ ישראל מביאה הגמרא שיש ויכוח בין רב ושמואל אחד אמר שבזה סנחריב מלך פיקח היה ואחד אמר שבזה סנחריב מלך טיפש היה למנדה אמר שהוא היה מלך פיקח היה שהוא אמר להם שהוא יקח אותם אל ארץ שיא כמו ארצם כי הוא כי למה הוא לא אומר להם אני אקח אותכם למקום יותר טוב מהארץ של לכם כי הוא ידע היא אמינה לוא עדיף המריח הוא אם אני אומר לעם ישראל אני אקח אותכם לארץ יותר טובה מהארץ שלכם אמרו כ משקרת הם ייאמרו לי אתה משקר כי באותו זמן שארץ ישראל נתנה את פירותיה בעין טובה בזמן שהם ישראל הו על אדמתם ארץ ישראל היייתה הארץ הטובה ביותר מכל הארצות בעולם גם מבחינה מציאותית לא רק מבחינה רוחנית וערכית אז יאמרו שהוא משקר יכול להיות שאפילו בזמנינו מתבוננים בארץ ישראל יש מעלות שאין בכל העולם אז אם הוא ימר אני נותן לכם מקום יותר טוב מארץ ישראל ששמה אתם תגורו יגידו הבן אדם הזה סתם משקר ולכן הם לא יאמינו לו כי הם ידעו שאין ארץ יותר טובה מארץ ישראל ומה אנדה אמר מלך טיפש היה למה הוא אמר דבר טיפשות כשהוא אומר שהוא יקח אותם לארץ כ ארצם כי אם כן מה החידוש למה שאנשים ירצו לעזוב מקום כדי לקבל את אותו מקום בדיוק מקום אחר מה רבותי שואלת הגמרא להיכ גללו אחת השאלות הכי מעניינות שיש בעם ישראל היכן הגלו את השרת השבטים הרי אותו סנחריב שעל ירושלים הוא לא הצליח את עשרת השבטים הוא כן הצליח להגלות משומרון וכל זה הגלה את עשרת השבטים להיכן הוא הגלה אותם מרזר אמר לאפ ריקי ורבי חנינא אמר להרי לוג אמרנו שנריב לא דיבר בגנותה של ארץ ישראל אבל ישראל סנחריב הגלה אותם הם סיפרו בגנותה של ארץ ישראל כאשר באו למקום שנקרא שוש כמעט הוא שוש האמרי שויה כי הרין היא שווה לארצנו ולכן הם קראו לה שוש מלשון שוה כמעט הוא אלמין הם באו למקום שנקרא אלמין אמרו כ אלמין הארץ הזאת שווה כירושלים שנקראת בית עולמים ולכן הם קראו למקום הזה על מין וכאשר באו למקום הנקרא שוש טריי אמרו על חד טריין המקום הזה הוא פ פי שתי מהמקום שלנו לכן הם מה קראו לו שוש שווה טרי עוד פי שתיים הבאנו את הפסוק על מפלת סנחריב לכן ישלח האדון השם צבקות במשמר רזון אז דיברנו על המילה במשני שזה לשון שמונה אמר הקדוש ברוך הוא יבוא חזקיהו שיש לו שמונה שמות והפרה מסנ חריב שיש לו שמונה שמות והבאנו את השמונה שמות אז הפסוק שמה ממשיך על המפלה של סנחריב ותחת כבודו יקד יקוד כי קוד אש אמר רבי יוחנן תחת כבודו שנאמר בפסוק לא הכוונה תחת כבודו ממש היינו תחת גופו אלא כבודו הכוונה לבגדיו ולא כבודו ממש היינו שהקוד אש שתודיע לבגדיו של סנחריב שגופו ישרף איך אנחנו רואים שהבגדים נקראים כבוד והגוף שישרף נקרא תחת כבודו כיעד רבי יוחנן כמו שרבי יוחנן קרי למן למנה היוא היה קורא לבגדים מכבדו אותי הם אלה שמכבדים אותי רבי אלעזר אמר תחת כבודו הכוונה ממש שכבודו הכוונה גופו והשריפה שתהיה יוקדת תיהיה בנשמתו שמתחת גופו והגוף ישאר קיים כמו להבדיל שריפת בני אהרון מה עלן גופם נשאר שלם והשריפה הייתה רק שריפת נשמה וגוף קיים אף כאן שריפת נשמה וגוף קיים תנא שנו ברייתא בשם משמי דרבי יהושע בן קורחה פרעה שחרף בעצמו את הקדוש ברוך הוא לא על ידי שליח לכן הביזוי לא היה כל כך גדול כי גדול שמבייש הבושה קטנה יותר כי אדם קטן שמבייש אדם קל שמבייש הבושה שהוא מבייש היא גדולה יותר ולכן כיוון שפרעה עשה דבר פחות חמור נפרע הקדוש ברוך הוא ממנו בעצמו ולכן פרעה התבייש פחות כי הקדוש ברוך הוא בעצמו בא להיפרע ממנו לעומת זאת סן חריב שחרף על ידי שליח אדם פשוט שמבזה ככל שהוא פשוט יותר הביזיון הוא גדול יותר אז כיוון שכך נפרע הקדוש ברוך הוא ממנו על ידי שליח והוא התבזה יותר היכן מצאנו אצל פרעה שהוא חירף בעצמו דכתיב ב נאמר שהוא אמר מי השם אשר אשמע בקולו הוא בעצמו חרף נפרע הקדוש ברוך הוא ממנו בעצמו דכתיב פסוק אחד וינער השם את מצרים בתוך הים וכתיב שחקוק אומר לקדוש ברוך הוא דרכת בעצמך בים סוסך וגומר וזה נאמר על הזמן של קריאת ים סוף אצל סנחריב לעומת זאת אנחנו מוצאים שהוא חירף על ידי שליחים דכתיב ביד מלאכי חרבת השם נפרע הקדוש ברוך הוא ממנו על ידי שלח תכתיב ויצא מלאך השם ויח במחנה השור 185 אל וגומר מביאה הגמרא רבי חנינא בר פפא הביא סתירה בין פסוקים רמי בנבואת ישעיה כתיב שנחרב כשהוא בא לכבוש את ירושלים הוא אמר ואבוא מרום קיצו מרום מרמז על בית המקדש שבעולם הזה כמו שכתוב מרום מראשון קום מקדשינו היינו שהוא בא לבית המקדש בעולם הזה ומלכים כתיב סנחריב אומר ובוא מלון קיצור היינו הכוונה בית מלונו של הקדוש ברוך הוא היינו בעולם הבא אלא לאן הוא רצה לבוא לבית מקדש כאן בעולם הזה או לבית מקדש של מעלה אמר אותו רשע בתחילה החריב דירה של מטה ואחר כך החריב של מעלה אמר רבי יהושע בן לוי מהי דכתיב מה המשמעות של דבריו של שליחו של סנחריב מלך אשור רב שקי שהוא אמר לשליחים של חזקיהו מלך יהודה אתה כעת המ בלדי השם עליתי על המקום הזה להשחית אתם חושבים שבלי הקדוש ברוך הוא הייתי עולה למקום הזה להשחית אותו השם אמר אלי עלה אל הארץ הזאת והשחיטה מהי היכן מצ שככה הקדוש ברוך הוא אמר נשמ רב שקי לדברי הנבי דכ אמר ין כי מאס העם הזה במלכות בית דוד שמכונה פמי השילוח ההולכים לאט שמלכות בית דוד הנהיגה את העם בנחת ו מסוס במקום זה הם ססים אחרי מלך ישראל את רצין ובן רמליהו ולכן הנה השם מעלה עליהם את מא הנהר העצומים את מלך השור רואים שהקדוש ברוך הוא מר זה מלך אשור לעלות לירושלים ולהשחית אותה אמר רב יוסף אי למלא תרגום הד יקרא אם לא התרגום של הפסוק הזה לא הויד נמיקה אמר כל מה שאנחנו מבינים מה הפסוק הזה בא לרמז זה רק על ידי התרגום שהתרגום מתרגם חלף במקום דקץ עמה הדין במלכות הדב דוד שמשו העם הזה במלכות בית דוד ד מדבר להון שמנהיג אותה בניך במנוחה כמי שילוח כמו מי מעיין השילוח דנג דין בניך שהם זורמים בנחת ובמקום זה התראו הם רצו צין ובר רמליה שהם מלכי ישראל לכן הקדוש ברוך הוא מעלה עליהם את מי הנהר העצומים אמר רבי יוחנן ממה דכתיב פסוק אומר מאירת כללת השם בבית רשע ונבי צדיקים יברך מאירת השם בבית רשע זה פקח בן רמליהו שהייתה קללה במאכלי ולכן הוא היה אוכל 40 שיעה גוזלות בקינוח סעודה ווא לא היה שבע כי לא היייתה ברכה במאכלים שלו ונבי צדיקים יבורך בית צדיקים יבורך זה חזקיה מלך יהודה שהיה אוכל מעט מידה של לי ירק בסעודה והוא המניה מזה שבע כתוב על זה שעם ישראל מעשו במלכות בית דוד ובחרו במלכי ישראל שהיו המלכים של עשרת השבטים ולכן הנה השם מעלה עליהם את מי הנהר העצומים והרבים את מלך השור וכתיב בהמשך וחלף ביהודה שטף ועבר עד צוואר יגיע שואלת הגמרא הלא מאחר שנחרב עלה על ישראל ברשות כי הרי הנביא התנבא שככה יהיה מה היתה מה ה יניש למה הוא נענש אונה הגמרא נביא העשרת השבטים התנבא הנבואה הזאת בכלל הייתה על עשרת השבטים שהם בחרו במלך ישראל ולא במלך מלכי בית דוד איה הוי יהיב דעתה על כול הירושלים אבל סנחריב נתן דעתו להחריב גם את ירושלים שהם כן קיבלו את מלכות בית דוד כש סנחריב בא לירושלים בא הנביא ואמר לו אמר לי כי לא מוף לאשר מוצק להשם אמר רבי אלעזר בר ברכיה הנביא אמר ל סנחריב אין נמסר עמו של חזקיהו בידיך אתה יודע למה כי הוא עם שעייף וכחוש בעמל תורה הוא לא ייפול ביד מי המציק לו שבא להציק לו ולבטל אותו מהתורה שואלת הגמרא להמשך הפסוק מי כהת הראשון היקל ארצה זבולון וארצה נפטלי ואחרון הכביד דרך הים עבר הירדן גליל הגויים זה הכוונה לא כמו עשרת השבטים אלה הראשונים שהקלו מעליהם על תורה הקל ארצ ולון ארצ ה נפתלי אבל האחרון הכביד היינו הדור של חזקיהו האחרונים שהכביד עליהן אול תורה דרך הים עבר הירדן היינו ראויים הללו לעשות להם נס כיוצאי מצרים שברו את הים וכשהם נכנסו לארץ דורח הירדן במי יהושע אם סנחריב וזר בו מלחם על ירושלים מוטב ועמלו התקיים המשך הפסוק שם גליל הגויים אני אעשה לו גליל בגויים שהוא התגלגל בחרפה בכל הגויים נאמר בספר דברי הימים אחרי הדברים והאמת האלה בא סנחריב מלך השור ויבוא ביהודה ויחן הוא עשה חניה על היערים הבצורות ויאמר לבקע אליו הגמרא מבינה שהכוונה אחרי הדברים והאמת הכוונה על דורו של חזקיהו שהיו עסוקים בתורה ואז ב סנחריב להילחם בהם שואלת הגמרא וכ מביאים כזה דורון לאדון כזה הי רשנ להי פרדש האם מפני שהאמת היייתה מצוייה בהם לכן בא סנחריב עליהם אחרי הדברים והאמת האלה בסן חריב מלך אשור ויבוא ביהודה אלא מבארת הגמרא הכוונה ה זאת אחרי הדברים והאמת מה אחר אמר אבינה לאחר שקפץ הקדוש ברוך הוא ונשבע ואמר אי אמין לי לחזקיה אם אני אומר לחזקיה מתין לי סנחריב ומסר נלי בידך אני מביא את סנחריב אמסור אותו בידיך השתא כעת אמר יאמר לי חזקיה לא הוא בהינה ולא בעיתוי בהינה אני לא רוצה לנצח אותו ואני לא רוצה שיבוא להלחם יפחיד אותנו מיד קפץ הקדוש ברוך הוא ונשבע דמתי אלי הקדוש ברוך הוא נשבע שהוא כן יביא אותו כדי שחזקה לא יוכל לומר שהוא אינו רוצה שנאמר נשבע השם צוות לאמור אם לא כאשר דימיתי כן היייתה וכאשר יעצתי היא תקום לשבור אשור בארצי אני רוצה שבני אשור ישברו ליד ארצי אף על פי שגרו פחד לבני ירושלים ועל הרי אבונו ושר מעליהם הוא לא וסבלו מעל שכמו יסור זאת אומרת אחר הדברים והאמת הכוונה אחר קיומו של הקדוש ברוך הוא שהוא אמת חותמו של הקדוש ברוך הוא שהוא אמת אז הקדוש ברוך הוא הביא את סנחריב אל הרי ירושלים ואף על פי שזה גרם שהיה פחד בעם ישראל כך נשבע הקדוש ברוך הוא שיהיה אמר רבי יוחנן מה פירוש ול הרי אבונו אמר הקדוש ברוך הוא יבוא נכרי וסיעתו והוא יעשה כל האלה הגויים בני אשור יהפכו להיות איבוס מקום שבו אוכלים הסוסים והבהמות לחזקיהו וסיעתו שסחר וסיעתו כולם הפכו להיות פגרים וחזקיהו וסיעתו יכלו להכיל את הסוסים והבהמות שלהם בתוך עצמות הפגרים שהפכו להיות כהן אבוס על כל פנים רואים מכאן שיש גזירה מיוחדת מאת השם על הפחד שיפחדו מהמלחמה ויש גזירה בפני עצמה האם ינצחו או לא ינצחו כל דבר הכי קל זה הכל מעת הקדוש ברוך הוא כל פחד אפילו אם בן אדם קצת מפחד מפני צהלות מלחמה זה הכל גזירת הקדוש ברוך הוא והכל מדוד והכל מחושב וגם אותו דור שהיו תלמידי חמים שהיו ממש עייפים ותשושים וכושים מעמל תורה הקדוש ברוך הוא גזר עליהם את הצער הזה שהם קצת יפחדו מהפחד של המלחמה של צבא סנחריב אבל את הניצחון הקדוש ברוך הוא נתן בידיהם וכן הקדוש ברוך הוא יזכה אותנו שאנחנו נזכה לנצח את אוייבנו עם הגאולה השלמה ועד כאן דף צ ד
לצפיה בתכנים נוספים: