הדף היומי מסכת סנהדרין דף מז

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת סנהדרין דף מז

[מוזיקה] סנהדרין דף מז רשום בעזרת השם ת וחצי שורות האחרונות של הדף הקודם היבוא להוא מסתפקת הגיבורה ספק דומה למה שהסתפק בשיעור הקודם יבולו אספדה הספדים שמסיים את המת ולאב דווקא הספדים כמו שנראה בהמשך כל מה שעושים לכבודו קור דחי זה לכבוד החיים דהינו קרוביו או יקור דשו או שזה לכבוד המת למה קמינה שתי קמינס דומ לא ספדו וגבר אדם שהזהיר לפני מותו אל תספידו אותי אנמה עוד נקמ לפוק מורשין היורשים לא רוצים לשלם את סכר הסבונים עכשיו כך אם נאמר שזה יהיה קור ד שכה אז בצד אחד כשהוא אומר אל תספידו אותי שומעים בקולו כמטרה היא לכבודו מצד שני אם הוא לא אמר והיורשים אומרים אנחנו לא צריכים את זה קופים אותם לשלם מסב אבל אם נאמר שזה קור דחיה אז להפך כשהוא מבקש אל תספידו אותי לא שומעים בקולו כי הקרבים צריכים לוותר משם מצד שני אם היורשים אומרים אנחנו לא צריכים את הספדים אפילו שהוא כן רצה הספדים אי אפשר לקוף אותם לשלם זה הספק תושמע למדנו בפסוק כתוב יובו אברם ספו לסור ובקו מכך שכתוב ובו יברום ז אומרת שהוא לא היה לידה היה צריך להגיע מבי שקי סי צחוק ו משום יקור כ הספד משום יקור ברום לכבודו של אברום משהו לסורו ישהו את קבורתה עד שיבוא מקום רחוק אומרת הגמורה זו לא רעיה יתכן באמת שהעניין הוא כבוד המת בכל זאת סור גופו ניכו סורה עצמה היה נוח לה כיקר בברום שימתינו ספדו וכך הוא התכבד בעצם העניין של הספד זה כובד המס ושמה הזכר בשיעור הקודם את אביבם ובדו כל ישראל וק שכ הורנו הקרבים שלו הכל במרים היו רשים יש עניין לכבד אותם הגמ לצדיק נוח לו לצדיק המת דקר בש שקרוב מתייקרים בו אפילו שהם רשים תוש הזכרנו גם שרמי שס לא ובדו ולא יקו ואם זה קור ח הרי קם יש בהם צדיקים אומרת הגמ צ הצדיקים לא נוח להם להתכבד בכזה קרוב רושה תוש אמרו לצדקיהו המלך בשל תמוס כ מ לפניך כמו ששרפו את כל הכלים הבגדים של המלכים הקודמים לכבודם כך ישרפו כך ואודך חו שומר לו שת הגנו אומר ישרל התכבדו בך כך באמת זה יקור דחי ויש לו עניין בזה אין רעיה תושמע אז רשי אומר שהפסוק הזה כתוב בתהילים חוד מי לבר השם נקי חפים ובו וכולי יש שמה גם את זו טעות כמו שמתוכן כאן בתהילים תזו מייגור בולו אז אחד התנאים לגור באוהלו של הקדוש ברוך הוא זה זה בנו נימוס אומרת הברס זה חזקי מלך יהודו שגצ שבולים וביב אוחז היה רושה רצה לבזות אותו ליני כל כדי שיתירו האחרים אז הוא הוציא את מיטתו לקבור אותו במיטה של חבלים פשוטה לא מיטת מלוחים ולכבוד עצמו לא חש אז הוא נבזה בעינו והוא עצמו תבזה ונמס בפני עצמו שלא חש לכבודו במקום קידוש השם וכי בודו גם אין לחשוש כי נוסי בעמו בסמכו רשע הוא לא צריך לכבד אותו עכשיו כרבי הכבוד שעושים למת הוא לא שלו רק משום יקור חיו מה איך הוא יכל לעשות זאת למה הוא ביזה את החיים כלל ישרל שמבזה את מלכם אומרת הגמורה באמת יתכן שזה כור דחי הכועס הזאת כיכב קפור לבו ש הביזיון הזה יכפר על עוונותיו של אביו מהס רבינו יינ מקשה שנראה עוד מעט בגימורי של הצד הזה שהכל היור שעושים זה לכבוד החי אז זה לא מכפר בחלל המס אז אם אנחנו אומרים כעת שבאמת יקור דחיה רק התר על יקור דחי כדי שהיה כפור לאביב איך זה מתאים אז רבי אומר שכעת סברה הגמורה שלפי הצד שהעניין הוא יקור דחיה הכוונה זה גם משו מקור דחי אבל זה גם כבו דמס אז יש לו כפורת והצד השני שזה רק כבו דמס אחר כך מסיקה הגמור שלפי הצעת שהספה זה כובד חיה זה רק משום כובד החיים אומרת הגמר משום כפור דבו משהו קור די ישראל הוטר על העיקר של ישראל אמרת הגמור ישראל גופו כלו הם וטרו מכלי קורו לגבי כדי שתהייה לו כפור תושמע רבי הקודש ציווה את בניו רשי אומר גמור קסוס דברי רשי מוקשים כזה לא בניו אומר להן אל ספדוני בורס הוא מת בציפורי וקברו אותו בביז שעורים אז הוא אמר בדרך אל תעשו הספדים בעיירות קטנות רק בכרכים גדולים שש שמה הרבה אנשים וכל אנשי העירות התכנסו לשם והי אמרס יקור דחי מי נף קלו מינו אלאו מה אזה יקור המס לכן הוא רצה זאת ארת הגמור לא תכן שקור דחי סיקרו בישראל תפי שישראל התייקרו יותר שמכבדים כך את הנוס שלהם תוש האינו במשנה אלינו לכד ור יים אינו מה אליו לכבו שלס כזה הכ ש אומרת שזה ורס ארת הגמ אלינו לכ של חי אמרת הגמור אם כך משום כוד של חי מוס מוי זה מליים בארמית למס הגמור מה המקור שאסור להלין כימ החמון זה רבינו גם כל המסים דוד ולו דז בזו כשמשאירים אדם תלוי זאת אומרת שלא אכפת ממנו זה ביזיון אז כמו כן שאדם משט מתו כי לא אכפת לו מזה אז הוא עובר אבל לא חקים לסל בזון כמטרה היא לא כי לא אכפת אלא כי רוצים להתייקר בו רוצים להביא אור תכריך ע מספידים לא בזה לא עוברים ושמה אלינו לכבודו את מתו למשל לשמע אורס לשמע לשון לאסוף כמו ושמה שאול לא ללס אזרים שמס כ שלחי אי בז למס כמו שלמדנו וש למדנו רפ למס שנפ ממנו חמי נפר ממנו בעולם הזה אחרי מותו יש לו כפור בכך וכך הוא צל מגנים למשל מס שפד קבר אומרים שהכוונה שלא נגב לפי כבודו אוי שחו לפני כבתו או שזו זהו למס שמ מינו יור דש כי אם זה לא יקור דכה למה הוא מתכפר בזיונו שמ מינו מה למדמ וכול בוגז אלא בית כות מיוחד כל כך לא אומר את הגמור לפי ש רשו אצל צדק דמ רב ח בחנ מני ש רשו אצל צד שנמר ויהי אם כברים איש מי זה היה האיש אומר רשי זה ה נבי שקר הוא הנובי אשר איש דסקל ודוד ומסרי כשמת אחר כך אז הצו קבורתו וס הגדוד ראו גדוד של האויבים וישליכו איש לאכלו להמשיך בלוויה השליח אותו בקבר אשו אשו שכ נפטר הרבה לפני זה המרה שלו ה נוח לקבור שם קברו אותו שם וילך המת ויגע אויש בעצמו לישו ויחי ויקול רגוב אשו החיה אותו כדי שלא יקבר לידו וא היה רושה אז רואים שכ רושל צדק אומר לרב פופ מי אומר שזו הייתה ה מטרה וילקו כדי לקיים ונו פי שניים וחו או לפני ש נובי עלה בשרה שמימה הוא אמר לתלמידו אליו שלס בטר מך ממך כתוב רשו נופ שני ברוחו שיה ליפי שניים ממך אז אליהו החיה את המת בן צוריס אז אלישע צריך להחיות שני מתים אז הוא החייה בחייו את בנו של שונמי אז צריך להחיות עוד אחד אז כעת הוא החיה את נובי השקר הזה אומר לי יוכ אם כך א תניה כתוב ויקם על רג על רגלו ומד לביו לא ולך מיד אחרי שהוא יצא מהמערה של לישו הוא שוב מת אם כדי לקין בריקסו זה נחשב תחי הסמסים אלא בהכרח כ ש רש אצל צד או נופ שני א משחו דחית הוא החייה פעם שניה אומר רבין שריפ רמון כך כתוב בפסוקים שהוא פרפה אותו אשו ששקול כירת כסיב שמוש התפלל צורס מרום אלנו תהי כמס אז הסברנו למה לא קברים אותו בקבר וסוב עכשיו צריך להסביר למה תקנו שתי בתי כברות ממשיכה הגמ כשם ש רשו אל צד כך אן קוברין ראשו חמור אצל ראשו קל אז לכן סקול ושרופים שהם רשים חמורים יותר אי אפשר לקבור אותם ליד נארגים ונחנקים שהם רשעים קלים שואלת הגמור אם קר טקון ארבע קבורס כי סרופ את נסקו זה גם רוש חמור אצל ראשו פחות כמו כן סי וחנק ונה הגמורה באמת כך ה צריך להיות אבל שני כבור גמור גמירו הלוך למשה מסיני שרק שתי בתי קברות נושא חדש ווט נראה שרוצים להביא יה משנתנו לכן הקשר אומרו אומר רבי חן אוכל חלב אדם שבש אכל חלב התחייב חוס ו לפני שקו הקדוש ובשעה שמידתו נחה הקורבן מקרבה כין מק קומור כמו שרש מביא מורץ פר לומר אחכ בחז חזר בתשובה ח הקורבן בשעה שה מומר אדו הקורבן הזה לא ראוי להקרבה נלכה דומה אומר רבמ אומר רביב אומר רבי חן אוכל חלב ופרש חוס פרש ק ולפני שהוא הספיק להקריב אותו ונש כתוב צ צריך שיהיה ברדס ז נש נעשה פיקר בחזרה אול ניח הקורבן בשעה שדו אומרת הגמור ח צרך לומר את שתי הלכות בודים בזה שהוא דתו אבולי שנעשה שמד קדש ברוך עשה אותו שוש דומה אומר רשי ככל אדם ישנים בלילה ואינם נתחים בכך קורבנותיהם לאחר שנורו אז ממה שמע ברשי בפשט כשאדם ישן אי אפשר להקריב את קורבנו אבל זה לא נדח כשהוא מתעורר בבוקר אפשר להקריב זאת בטס למדים אחרת ע שום מצד שני ים בוד רזו אודרזו כל רגע צרי שבשתי אופנים נידו אומר רב יוסף אפנת יש לי ראיה ששנינו זאת במשנה כמו שרב יחן אמר למדנו גבי דח שכתוב בת ל שלוו תגבו אצל ו צריך לשרוף את הכל מה קורה או בו קודשים יש ב קורבנות קודשים ששייכים לאן שרני דחס קודש מזבח ימוסו הם לא נשרפים עם כל השלל כי כתוב שלו לא ולא לשלל שומים אבל להקריב אותם אי אפשר כי כתוב זבח רשו ו לכן אפילו שזה אולו אושר מדוב ש אפשר להקריב אחרי מות הבלים אבל ימוסו צריך להכניס אותם בחדר עד שהם ימותו הקורבנות האלו קו שבדק הביס פודו כשע בדק הביס ומי שפודה אותם יכול לאכול את הבהמות האלו כי הם לא נאסרו כי זה שלל שמיים והנ בו ק שמזבח ימוסו כ קטול כיוון שבילים נהרגו ז נהרגו את כולם מסף אבלו פורה אז אין בזה משום זב רשעים תיבו ו לגה ושום נמר אול ניתחו קרבה בשעה שמיו בעליהם כול זור לא מק שום קבן דוחו גם אחרי הכפור שהייתה להם ראיה לרב יחנון אומ להב לרב יוסף מה פתאום מיסס מס מרישוי בלי שיחזור בתשובה אב לכפור מס מכריש לכפור מי אומר שהם חזרו בתשובה ממילא לא משום שנחה הוא לא מוקרב הקורבן אלא משום שלא חזר ונראה הוא עדיין ז רש ור ר שמ כתוב בת כהן הדת מותר לו להתמ לא לאי סוסו וכולי לשבעת קרבו יכל אפילו פרשו אוו מדר ציבו אבי ואמו שר הקציבו כגון ששמו יתמה להם במותם תעמוד לאמר במב לנפש לא יתמו בעמו כ בל אפילו ל זא אומרת שכ זה שהוא מת אם לא חזר ב בתוה מו מה שמדובר שם בכן ה מת על מיתתו באופן רגיל מיתה טבעית קפור לכן הכ לא מת לו לאת דרכ לכפור ממי הרה שרב יוסף כן צודקת שהסיבה ש מקריבים את הקוב זה רק משום שד מוסיף רה בתהילים מזמ סוף אקים בואק ג לבוד שמים ב חסיד לורץ עבוד מה חסיד ל חסיד חסיד ממיש צדיקים עבוד כאלה שהיו חיבים הוס טוקור לבוד זאת אומרת שרוש שנהרג בודור רושה אז המיס כפור רק מי שמת על מיטתו הוא אין לו כפור ממילא צודק רב יוסף שבכח שמ מקבים את קבון סן שר דחס כיון שק שני דוכ אומב מיקו מדמס הרוג מלכוס רוג בזן הרוגי מלכוס שכתוב שם בתהילים שהמלכות הורגת אותם הגויים הורגים אותם כ ש בדין ק רגים כדין אבו קפור על ידי הריגתם קבוצ להרוג אותם פור לכן הקשר לכאן משנתנו זה שרג בכפור אין ם כפור דגמ הב לא צודק מור אם נגבר אז מכפרת המיס ם אז באמת הטעם שקודח א אפשר להרי מה אתה אומר שאחרי הבור יש להם כפור למדנו ככ צדיקים רק אח עיכול הבשר אז יש להם כפור המת ח עיכול הבשר זה כבר לא זח מנו מלקט נס סומו וקוים קומון בקברות אבותיהם שמע מינו שאכן אז כבר תכפר עוונם רב שומה לא צריך עיקול בוסו צריך רק חיבות הקבר קצת למה לא מטבלים אולוס מ מסכמת חלס ממתי מתחילה הילוס מסטי מס הגולל כמו ששנינו מוד קוטן שאז סותמים את הגולל הדף שנתון על הארון לכיסוי בפנות קוראים לזה דופק אז אז חבלות קפור מסק קוזצקי פורטה שהיה להם קצת צער חיבו את הקבר בשעה שצריכה לחול הבלות היא לא חלקה אזם עדיין רשויים אל כוך אויל ודחו כיוון שלא נראו להתאבל בשעת התחלה הבלות דוחו אז גם אחרי שכבר עבר קצת זמן והם יש להם חיבו את הקבר עדיין לא חל עליהם על הכרובים חיוב ווילס בשעה שהיה צריך לכול לא חל כבר לא חל אחרי זה אז רשי מקשה לכאורה במוד קוטן ראינו שאדם שקבר את מתו בכל המוד אז הוא שיבו אחרי חול המוד לא אומרים כיוון שבשעה שחל אבלות אמורה לחול האבלות זה מויד אז זה נתח לגמרי מסביר רשי שם זה לא נתח לגמרי כרי ניחום אבלים נוהג גם בחול המוד אז כן חל במקצת אבלות אפשר להשלים את השיב אחרי חול המוד אבל כאן שלא כלה שום הבלות בשעת סמ סגולת כ הם רשעים עדיין אז לא חלה הבלות גם אחר כך שואלת הגמור יוכל לפי רבש לא מו עיקול בוסו להמתין עד אחרי עיקול בוסו וירו לקברות אבותיו למה לא תין קצת זמן ואז נפתח את הקבר נאירו לכבות עבותה כ תכפר לו עוונו גמור אינו חנמ רק טכנית משום לאייה אפשר אי אפשר לפתוח קבר באמצע שהתחיל להתעכל הבשר כריסו נבקעת ומסריח לכן כבר ממתינים שיתעכל כל הבשר ואז מעבירים אותו לכיב ויס וסוב אז למיסה נשאר שיש כן כפור על ידי מיסה וקבורה שלהם רק אחרי הקול בוסו או קצת אחרי הקבורה נשארה רעייתו של רב יוסף שכך שרואים שלא ממתינים להקריב את קורבנות עיר דחס זה הראייה שכ שניתח דוכה מביאה הגמור כעת לגבי הנאה מקבר כמו שנראה בעזרת השם בשיעור הבא למדים שום שום מגלה רופו שעשו להנות מהקבר מהמת וכול תשמישו מספרת הגמורה התפשטה סגולה כבר דרב כברו של רב הושק למני אפר לאיש תבס קדחת ביום הראשון שקדח תפסה את האדם אם שמו קצת אפר מקברו של רב הוא התרפא אוסו אומרו לשמואל איך הם נהנים כל מה ש בסביב הקבר זה איסור הנוה אומר להו אמר להם שמואל יוסב דין הם עושים בסדר אין בעיה במה שהם עושים קרקע הילו מעפר הוא חלק מקרק הולם קרקה הולם אינו נאסרת בהנאה כסיב כתוב שישעיהו המלך הוא שרף את השירו שעבדו את עבד זורה וכדי לבזות וישלך ספור את האפר על קבר בני ום ש שבים הורים הרומים אז צריך לאבד אותם אסורים בלור א ור א אם עבד זור ר הוא לא נס בכנ בקבר במוצ משח קבר לא שמתח כך הוא נמל ל ומחר הרי זה קוב ב הבן אולו מיס אז כעת מבינים שהוא הדין אם חצב לצורך איש אחר החמס וביב כך אומר רשי כי בעזרת השם בדף הבא נראה שרוב טוען שמדובר דווקא לאבי משום כבו וביב אז הגמ כת מבינה כיוון שהוא זמן למת נסר בכל הנו אז רואים שגם קבר של קרקו נאסר בנו אג סקנ בקבר בנין שהוא בנה אותו למעלה מהקרקע ובבד אזור שנו מתח בזור אפילו שכעת הוא מחובר ולו בסוף חיבר נחשב כולו אז גם בקבר זה כך אבל בקרקע אלום לא נאסר טשמ אמרנו קבר חודש חצב אותו סתם שאם יצטרכו אזה לקבור יהיה מוכן לא לאמת מסוים מפל נראה בזרת השם בדף הבאב פל אז שמצ מלכותיה יש קבר המצו אדם הולך בשדהו והוא רואה קבר והוא חדש הוא יודע שהוא לא ציוה מעולם לא קברו שם בגזילה קבר או דין שני קבר הידוע נגבר שם מדעת בל הסודה דין שלישי קבר המזי סור קבו במקום שרבים הולכים שם והם נטמעים אז מה ההלכות קבר הנמצא מות לפנוי סוי הוא לא קנה את מקומו זה בגזל יכול לפנות את המת לבית הקברות אחרי שפינ מקוי מתו ומותר בנו מ בנופו ש כיוון שאין תורת קבר עליו כזה בגז ב אז כמו שכבר נראה חזל גזרו טו לקורס אפילו אחרי שפנו משם את המץ אבל המטרה של הגזר הייתה כדי שלא יפנו כאן שמותר לו לפנות אז דין שני קבר הדע כמ שאמרנו גז כפ זק הרבים כי כאן לא גזרו כי מותר לפנות ווסו בנו כ זהם לא יכולים להתיר אז מה רואים אוסו בנו אוחנ בקבר בנין דרך אגב שואלת הגמור וקבר המצו מ לפסו דס מצו מס יודע שזה לא מס מצווה אולי עבר כאן אדם והוא מת ואין לו קרובים אין שיקבור אותו ומס מצוו קונ מקו אחד התנאים שתש בנון שנכנסו לארץ שהי מס מצ מת באיזשהו מקום אפילו בשדה פרטית קוברים אותו במקום כי אם צרחו לקחת אותו בבית הקברות אנשים התעצלו אז מנין הוא יודע שזה לא מס מיץ איך הוא יכול לפנות אותו אונה הגמור שי מס מצוו דכל סלי יש כל לכזה דבר ואם בל הסודה לא שמע מזה זאת אומרת שזה לא מס מצוו אלא קברו כאן מת בגזל הוא יכול לפנותו ואתם מדוי כם השם אלקיכם חיים כולכם היים עד כאן דף מז
לצפיה בתכנים נוספים: