הדף היומי מסכת סנהדרין דף מד

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת סנהדרין דף מד

[מוזיקה] סנדר דף מד השו מתחיל בעזרת השם סוף שורה חמישית וגם ממשיכים במעשה של אכון כתוב שהקדוש ברוך הוא אמר לישוע חו ישראל וגם איסום וגם קחו מן החרם וגם גובו וגם כחשו וגם סומו בכים אומר רבי ארב יוד מספר מלמד שבר און למישו שו שנאמר בפסוק זה ישו גם כל גם מרמז על אחד חומשים ואמר רבי א משום רבי יהוד מספר און מושך בור וסו מסביר רשי משך את אור רמתו תמיד עד שנשרה וכיסתה את ראש הגיד כדי שלא יראה מהול הכן לומד ז כסי וגם אובו אז בריסי וסי מבריס מילה אזיס איפ גמור פשיט אחרי שרבי ל אמר שעבר על כל הטוו אז כנראה שהוא גם עבר על בריס וכ אבי כ מותו אז איך הוא יכול לעבור על יס רק בעשות כך במצו דגו מוסיף הרשש לא פוק לא הפקיר עצמו כל כך המצווה שתבעה בגופו מה שגם בזה לגבי זה הוא הבכיר את עצמו כתוב כי ישראל אומר רביב זב מלמ שעלב בשראל של הגמש המרנו שעבר כל הכג מפוק נפש לבעול נר מרוס אומר רשי זה רע לשמיים ורע לבריות הוא מבייש את משפחתה הוא עוסר אותה על בעלה אולי עד כדי כך הוא לא חטא כומה שמ שגם בזה הוא חטה רבי נומה הוא חולק הוא אומר נכון שכתוב כאןב לו ובז נר מורוסו נבוא לו אבל זה בא לומר דבר אחר לא שהוא חטא בזה אלא למד שדיני כנר מורוס בסקילה וגם הוא סכל אומר לי רש גלוס לרב הונ רש גלוסה זה שהיה הנהיג היהודי בבבל שאל את רונ ס כתוב ק ישן בן זרח כסף ר ז כל השל כתוב בהמשך ו ו בונים אז בפשט הרגו גם את בני בנותיו שואלו במהו שהם צריכים להיות מומתים אמר אמר ל שתה כך שואל אם הוא חו כל ישראל מחו כתוב שגם כל ישראל הוא לקח לשם כ ישרל ו אלמו לקח את כלל ישראל לשם לרדיסון שרו את קלקולו של אכון ויזהרו בעצמן ולא יוסיפו למול בחרם אכנ שהוא לקח את בני משפחתו רק כדי שחזו במחזה כדי דוסון כתוב וישר אסום בש ויסקום בבונים תמ גמור בטרה גם שרפה וגם סכילה אומר אבנה לא תלוי אר לשריפה כסף זהב בגדים לשריפה הרו לסקילה הוא אוחן עצמו שורו במותב לסקילה אומר רשי מה שנשרפו כל שכלו ושרפו את כל ממונו זה הכנס כדי לרדו סחרים שלא לעבור עוד פעם כתוב שאוכל אמר ישוע יר בשלל אדרס שי אסובו ומוס עים שקול עם כסף מה זה הדר שינו נחלקו רב ושמואל רב אמר אצטלה דילס טלית של צמר נקי בן יומו ש נולד כבסה אז מכסים את הכבשה בבגד מיום לידתה כדי שהמ יהיה נקי ואז עושים מזה לבוש מיוחד ושמ לומר סרבל צריפה סרבל מעיל שצבוע בצריף שקוראים אלום כתוב שהביאו את השלל ויציק לפני השם אומר רב נחמן בוא ישע בא וחובתו את השלל לפני המוק אומ לפב שללם על אלו בגלל עבירה כזו ור גובו של סנהדרין כסיב ויקו מהם א שי כי 36 או איש הקדוש ברוך הוא אמר שזה קרה בגלל האויר של וכן ניה 36 או ממיש 36 איש נהרגו דבר רב יהודה אומר לרב נחמיה וכי 36 היו נמר לו כי 36 איש אז נכון שלפעמים כי משמש לבערך אב כשאומרים מספר מדויק של 36 לא מתאים לומר בערך אלו זה יוא במנה שרק הוא נהרג וכש שוקול כנגד רובו של סנהדרין 36 זה רובו של סנהדרין של 7 אומר רב נחמן רב כסיב תחנ ידבר ראש אני מדבר חנונים ואו שר זו מדבר בזות תחנון ד בראש זה מושה כשהיה צריך לבקש רחמ על ישראל ה מדבר בלשון רכה ואושרי אזו זה ישע מהת מהיכן אתה רואה שכך ישע אסי כ שבנו ציקו לפני השם רב נחמ ב חוו לפניו או פחוס לאיד לפניו כבר כסיב אחרי מעשה של זמרי שוזי ב ב מדיוס קוסבי וימו את פחוס ויפלל גפמ רב אזו פפ ב ז וב פ ב ש 2א אז לא יתכן שזו הטענה על ישע ברחו מש הוא אמר הקדוש ברוך הוא כתוב במשך בד דנו אז אם זו הנה ממ מהזה לא מהזה שלכת כש שלח אותו דבר עם פ ופ ר לם אכ כתוב שישוע אמר לקדוש ברוך הוא נו בר ירדן ולוואי שהיינו יושבים ולא עברנו את הירדן מה שמע שטוב היה לנו שלא לקיים מצותך שאמרת לנו קום הידן זה אז לדבר כוכל שמתחרטים הזה ששמו של הקדוש ברוך הוא אחרי שנהרגו שם ונחלו מפלה במלכו מעל עי אז כתוב שישוע אמר לפני הקדוש ברוך הוא התפלל לפניו הקדוש ברוך הוא אמר לו שחטו ישרוק כמו שבנו אלפני זו אמר לו ויאמר השם ישוע קום לוך מה זה לוך אומר רשי משלך ומידך הייתה זאת להם שאב בשבילך נשו שלא קימת די הדברי מה היה דורש רבשי לוח הכוונה אומר הקדוש ברוך הוא חוץ מזה שהם חטו בחטא של אחון אז עוון שלך כושם משלהם מה היה העוון שלך אני אמרתי ואוו בובר חמס הירדן תקימו תקימו את האבנים ותכתבו עליהם מדבר תרו תם לא קיימתם את זה מיד בכם את הירדן רק הרחקתם שיש מיל עד שהגעתם גריזים ריבול שרחוקים שישי מיל מן הירדן ושם הקימו את האוני כמו שמב מסס אז וסס כותבים ויש לי תמוה דיס דוקי וו בובר הירדן תוקים אשצ בבול ומה היה יכול לעשות שלו מצא הר גריזים ריבול עד שם אז תוס מרחי ומם הירושלמי ש שש ששתי שיטות שבאמת היו שני אר גריזים ואר היבול היו שעשו כזאת גבשושית שקראו לזה גם אר גריזים ואר הייבול המחלוקת הייתה למה התכוון הקדוש ברוך הוא אז ממילא רב שילה סבר שהקדוש ברוך הוא התכוון לקרוב יותר והוא הרחיק רחוק יותר אז היה הובן באמת רב שחולק שכמו שכבר נראה הוא סובר כתנים אחרים שם בירושלמי שהקדוש ברוך הוא באמת התכוון לרחוקים אז אין כ שום ח אז בו נופ אחרי שרב שי יצא רב לא רצה לחלוק עליו בפניו אחרי ש יצאו רב רב המיד מורג שתרגם את דרשתו ודורש לא יתכן לא יפה שדרש ריע שקדוש ברוך הוא כרי נאמר ציש מש עבד כצ משע כ ישע כלש אם כן אומר ום וך אומר לי ם מי ביקש לך לאסור ם את ביזה אתה אסרת את הביזה והחרמת ממילא זה חט ק הקדוש ברוך הוא בעכו ללחם על העי וסי למלכו כשר הסיו לריו למלכו העיקר וגו רק שזו לכם אל תחרים עוד כתוב וש ו ג כתוב יש לנגד ל בילך יש וו אם צורנו אז אם הוא אומר לו ככה לא נתם צורנו אומר זא אומרת שחושך זה לילה כי אם זה היה ביום אז היה מכיר בסו ור אז כתוב הגמ מביאה את הפסוק וימו אני לא משלכם ולא מ צרכם אני מלאח קניר השם ד טוסי ופשע אלפ צ וישתחו שואלת הגמור איךו ש השתחווה לאדם בלילה ואומר רב יחן אוס דם שתן שולים לחבר בלילו חש שושו שולים זה אחד משמותיו של הקדוש ברוך הוא אז הקדוש ברוך הוא נתן רשות שהשתמשו בשמו כדי לתת שלום לחברו אבל על המזיק אין מצים שם שמיים כל שכן שאסור להשתחוות דומה ל משתחווה לשעירים אז איך הוא השתחוה אנ הגמ ששם גז הוא שמע שהוא מלך ולא שד שואת הגמ משקר אולי זה שד שהוא משקר עליו אונ הגמ גונו לו השדים לא מצים שו אז אם ה אמר אני עצמ השם אז הוא לא שד היה אז רשי מסביר שכתוב שומר לו אטו בוסי זאת אומרת שהיה איזה משע או מתן לפני זה שאמר לו שיש לי שתי הטענות עליכם ואז הוא שאל אותו איזו טענה אתה בא בעיקר אז אמר לו אטו אז מה היה מסע ומתן ביניהם המביאה הגמורה אומר לי אמש אמש בדרך כלל זה אתמול אבל כאן הכוונה עכשיו לילה אז אמש מקודם בין ה ארבעים ביטלתם הקרבה ומת שבין ארבעים ועכשו ביטלתם תמירו ביום אי אפשר לעסוק בתורה מחמת זכה המלחמה אז בלילה צריכים לעסוק בתורה הלך ש בגלגל ששם המחנה ולא במצור אז הוא שאל אותה על איזה מהם בוסו כך הוא שואל את המלאך אומר לי אטו בוסי אני בא להפרה על מה שקרה עכשיו על בטל טויו מיד כשהיה עוד פעם מלחמה לעי אז כ נזהר יהושע ולא הוסיף לבוא מצור בלילה אלא ויולן ישוע בלילה הוא בסמ למשל מעשה אין כזה פסוק שילוב של שני פסוקים אומר רבי חן הכונה מלמד שלון בעומקו של הלוכ בלילות כשההוא נלחם על העי אומר שמואל בוש הרב גודל תלמו ובוס ת אומרת שהטענה על בטלו היא יותר קשה מאשר הטענה על ביטל קנטו רואים את הגדלות של יותר מקב הסיד קגמ וא יק מסביר שהמלאך שהגיע צשם היה גבריאל מבי הגמור עוד מעשה עם גבריאל אומלי הב רב דימי אקר הפסוק הזהוב רץ ישראל במה המיסו אבדי היה מר שנס לפים לארץ ישראל אז הב שאל אותו דו בובל איך דורשים במה מידים את הפסוק הזה בארץ ישראל כתוב פסוק אל תצ יב מהר אל תצ לריב מהר פן מה תה בחיו במוחו רעך בסוף יחלים אותך שסתם רבת איתו ריב יריחו אם אתה מחליט לריב עם רעך וסודה אחר אל גול אל תערב סודות אחרים אל תפגע בו בגלל אבות וכדומה אז איך דורשים זאת אמר לו רב דימי בשו שם על הקדוש ברוך הוא ליחזקאל לימור לישראל אוי חי שומר רח וו מקנ ב אמר רוח פסקו רוח שפוסק דברים לפני הקדוש ברוך הוא ורש אומר שמלר גבריאל לפני הקדוש ברוך ר ש אם יב אברו ו דו לפך מום אתה קורא להם חיתי רבח ח חר אל תגל אם יש לך להוכיח את ישרל הכם בעצמם וסוד של אברהם ושרה אל תגל ז פן מה תעשה בם לפני ואומרים מה חנו לך שת ממנו אז כך דורשים את הפסוק שואל הג מסו וכי גבריל יכול לדבר כ דברים חריפים כלפי מעלו הגורן ד רבס ח ש שו יש לו לגבריאל פיסקו אמ סג פיסקו שפוס כפ אימ שום של ישראל הוא ותם אותם הוא מעלים אותם סיגרון אם הוא מנסה לבקש רחמים על כלל ישראל ולא הולך לו כ שסוג מה שגברה חמה והוא לא יכול ללמד רחמים שוב אינופס אז אין מלאך אחר מנסה לפת קוש כי אם גבריאל לא הצליח אז ודאי שהוא לא יצליח חוזרים למלחמ א כתוב הפסוק שהחברים אומרים לאיוב היר ישחו לא יצו כלום הקדמת לשווה להתפלל לא יצו לפני שבה צרה אם היית עושה כן אז כולם היו מאמצים את כוחך כמו שכתוב שם בפסוק ולא היו מגיעים אליך ייסורים אומר רבי לוזו לאולם יקדים ודם תפילו לצור שאמו קדים אברם תפילו לצור בין בסקי מ של ישראל ב שגינו מכלל ישראל ורפ במרם כתוב שאברהם אבינו הגיע לארץ קנן אז הוא בנה את ועלו סמוך לעי ויבן שו מזבח לשם ויקר בשם השם ויקר מתרגם אונקלוס התפלל דהיינו שר בנבו ש מעתידים להיקשר שם בבון און אז הוא התפלל עליהם והתפילה הועילה שנפלו רק 36 איש ולא כל כלל ישראל עוד דרשות על הפסוק הזה רלוי שומע כל ה צמו בתפילה מלמט קם בעולם הזה אין ו צור מלמעלה הצרים למעלה לא יכולים סינו מלמעלה רבי ן אמר לאול עוד רחמים שמלאך השור יו לבקש רחמים ש ממצ ו יה מסים למו וא לצור מלמעלה וכך מ הפסוק הי שחו אם בת לרוך שחו כזאת לא יבצ תבקש שלא יה לך צרים ושהכל יו במאמצי כוחך לעזור לך להכניס את תפילותיך מה ראינו במשנה מ שיפ דו מני שיפ ודו לאן שנמר וי ישע מאחרת יעקור השם בי הזה בי הזה מיותר ה הזהב כיוון שודדת כתוב ובני זר זמרי ואסון ומון וחלקו ודר כולם חמיש וכמו שעוד מעט נראה זמרי זה אכון וכאן הפסוק כולל אותו יחד עם שרח שהיו צדיקים הוא אומר כולו חמיו מה כולם חמיו כולו חמישון לבו גם אוון הגע לבו אומרת הגמרא כסיב זמרי כסיב אכון כאן מפורטים בני זרח לא כתוב אכון בישוע כתוב ויקח ישע אכון בן זור זאת אומרת שהיה בנו אז חנו כתוב כם בפסוק שבני זרח אומרת הגמורה רב ושמו נחלקו שניהם סוברים שאוון זה זמרי אקח דומה אוון שמו ולא מניקו שמו זמרי שוסו מס זמרי שהיה נוף כמו שדיברנו בתחילת השיעור שבא נרו מורוסו כמו שזירי עשה ועוד אומר רי שנענשו נקפו ישראל בעוונו כמו שנש עדי זמרי שמיו 2 אל וכאן מסב ש סנהדרין מחמת עוונו חד אמר להפך זמרי שמו ולא מניק שמו אכון שעיין עוונם של ישראל הוא גלגל עליהם כמו נחש אחנה שמתגלגלת היא נכרכת סביב הטרף שלה כך הוא גלגל על ישראל להעניש אותם על עוונותיהם מה רינו במשנה ע וכולו רבי יהודה אמר שאם הוא יודע שהוא באמת זכאי אז הוא אומר ת מסוסי פרוסי על כל אונוס חוץ מבו זה אז אמרו לו לרבי יהודה אם כך כל אחד יאמר כך כדי לנקוס עצמון שואל את הגמורה מה אכפת לך חומים ונקו עצמון שכל אחד יומר כך אונה הגמור כדי שלא ציז לבי דינים שפסקו דין שקר לודים שעידו שקר לכן אסרו לומר זאת תו רבון מיס בוד המרח שיצו ורג אומר אם יש בי אוב זה אם הדים צודקים לא ת מסוס פור לכל א ואם אין ב סוסי כפור לכל אבס ובז וכל ישראל מנוק כמה השמים דים שדו שקר כיל כששמים חום בדוב אומרו להחזיר להחזיר את הדין אי אפשר שכבר נגזרו גזר כ נגמר הדין צריך להרוג אותו או יורג וקולו השרשרת תולו בצורים הם ישו משמים על כך שעידו שקר את המילה פשיט מוחק הרשש הגמור כל כמיני וכי נאמנו שחושדים מקט את העיד ואומרים שקולר תלוי בצם אונ הגמ צריך קדר בסד כיוון שהוא אמר כך אז הדים חזרו בהם נכון דנו שקר שואלת הגמ דרו כיוון שגזרו מג דבר שמכחיש את דותה הראשונה כתוב אם לא יגיד הגוד כמיס מקפידה הרה ואפילו לחשוד אותם אסור לחשוד אותם כי יתכן שמה שקת הם חוזרים זה כי יש להם נקיפות מצפון מ חוף בדומו אבל התיר אומרת להאמין למה שהם אמרו עדות ראשונה אז מיך יס חשוד אפילו שהם חוזרים בהם כת כביכול שעידו שקר אנ הגמור צריכ גלסו הם מסבירים עדנו שקר כי יש לנו סינה פלונית אנחנו שנים אותו מחמת מעשה שהיה ורואים שם צודקים בכל זאת אי אפשר להחזיר את הגלגל כיוון שש שגוזר מגיד אבל שייך לומר יורג ו בצורים כוא מי דב מכסה בה המוכס בעצם המעשה כמו שרש מביא כאן זה רק תחילת המעשה התחיל בלוויה של בי מוכס מתאים יותר כו מיסה של בנוי ש בן שוטח מה היה רשי מביא את כל המעשה המקור קר בירושלמי ונקרא דברי רשי מסה במכס אחד ישראל מוכס שהוא גבה מכס ראשחודש מס גבה מכס והוא עשה צרות לכלל ישראל קראו לו ביה שהוא מתו בח היו שתי לויות וצו עלי באמצע לות אוב ניחח הזמן שגרות ז ל ס קברו את החכם ומס ה כבוד גדול צ גד תב גש את הרש זה בגנים ציר של פס גנים ביסורים נורים אבל פח שמעתי בגנו תדחו כ נשת שיהי לי בזיון בקבורה שלי וזה המ פעם מחס א סוד לשר אועיר שגוב את המכס עבורו ולא בא שר אועיר חילקו את הסעודה לני וזה הרו שהתה לו לבה מכובדת אמר וש אומר לאמר לו רבו עד שומוס שמעו בשטח ויכנס תחת בציר של גיהנום של דלת הגיהנום אומר ו למ למה מגיע כ בשוח אומר פני נושי מחשפ ישראלי שיש באשקלון ונו גדל הדור למסד בחור בושמים נוסד גדו ב כח ח קיפל ב ואמר זבן שם שמני מכשפות בשוש קוסו יביע איש אס מורץ ושוב משו שבכם מכשף כשהוא באויר הוא לא יכ לכשף ואם לא תצליחו להרים אותם חם הולש בשח לטרק שם של המכשפות והניח הבחורים בחוץ אמרו ל מיו אמ שפשופים בוסי אמרו ושו אמם יכו כם שמני בחורו גו יבשות ואף על פי שם כשמים אמרו ו ר יוצ חוז ורומז הבחורים הציו את מקדים ונספו בהם ונכנסו כמובן שהתת נשארו יבשות כ שהם היו בתוך הקד וז כחסם כל בחור תפס משפה אחת וגביע ויאכלו להם ציו ם כולם נכנו קבם בדוב הקרובים של המחשפות ובו שניים ם וקנו ים והעידו על בנוי 60 בשוט חיוב מיסה הם כיוונו את העדות הם עשו תאום שיהיה בדות מדויקת שהוא עבר בר שחב מיס ונגמר דינו למיס כשצ סוק ומר אם יש ביו זה לא מסוסי פורלי ואמנון סוסי פור על כל אס ק בצורים ושמו אלו הדים וחוזר בהם נוסם לדבריהם מפני מחסי הנושים שאביו הרג ק ף על יכן נפט לא ילו להחזר את הגלגל והמו את בנו ב שט אבל אמרו שצור תד השם אלקיכם חי כולכם הים עד כאן דף מד
לצפיה בתכנים נוספים: