הדף היומי מסכת מכות דף יג

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת מכות דף יג

[מוזיקה] מקס דף יג השיעור מת בעזרת השם במשנה שבסוף הדף הקודם המשנה מתחילה כיוצב בגוי סבבה הוא כותב שהמילים האלו שייכים לסוף הגמורה לפני המשנה והמשנה מתחילה רוצח שגולו לעיר מקלוטוי ורוצו אן שיועיר בעיר מקלוט לכבדוי יומר להם רויצח אני ואני לא ראוי לכבוד אומרו לו אף על פי חין אנחנו רוצים לכבדך יקבן שנאמר וזה דבר אור רויצח אז למדים שהוא צריך לומר דבר לשון דיבור להודיע להם שהוא רוצח כדי שלא יכבדו אותו המצד שני רק דבר אם הוא אמר ובכל זאת הם רוצים לכבד אותו אז הוא יכול לקבל את הכבוד מביאה משנה כת מחלוקס מעלים אויו סוחור ללבים אורי הלבים אורי המיקלוות הרי היו אור הלבים הם האלו שכר ללבים הם עשו מזה כסף למה כי כל מי שרצר בשו גגגיגע ליר מקלוט הוא שכר דירה מהלבים דברי רבי יהודה רבי מאלו אויו מעלים להם שכר למה כי הרויצחים היו גרים שם בחינם ונראה בגימורה את המקורות עוד מחליקס רוצה רבשגוגו שחזר לעירו אחרי מויס הכהן הגודל וחויזר לשרו ראשו בו אומר רשי אם היה נשיא אויש בישעב וכדומה כל שר רשי חוזר לגדולוס כשיושוב לעירו במיסס כהן גודל דברי רבי מאיר רבי יהודה לא יוחז לסרור שבו לא שנה רמבם הרי הוא מורד מגדולוס כל יום אוכלזו הגדול על יוד לאצר בשגג נראה בגימורה את המקור בתה אומרת הגמורה אומר רב קהנה מחלוקס שלמד במשנה ברב מר לרב האם מעלים שכר בשש אורי המיקלות מה הם נחלקו דמר סובר רבי יהודה סובר כתוב לרויצחים והו לוחם אוורים למיקלוט לוחם לקליטה אבל לא לכל שימוש אתם באים להשתמש בדירה תשלמו לבעלי הדירה ללבים ומר סובר מר סובר לוכם לכל צרוכיכם לכן הם גרים שם בחינם אבל בארבוים ושתיים שהוסיפו עליהם דברי יעק יומלאכר כי שם לא כתוב לוכם אומר לרוב ולרב קהנה אובדוכם לכל צרוכיך משמודי שרבי יהודה לא יחלוק על זה אלרוב להפך מחלק ב42 שם כתוב ושאורים אשר תתנו ללבים שי שורמיקלו וגמר ועליהם תתנו 42 אז בזה הם נחלקו דמרסב דסובר ועלי הם תיתנו כי הנוך לקליטה זה דומה לשור המקלות שהם קולטים אבל זה לא דומה לגבי זה שאפשר לגור שם בחינם ומרסרב מרסבר ועלי תיתנו כי הנוך זה בדיוק משה שורמקלוט מה הנוך לכל צרוכיכם כתוב הרשם לוחם אפנ 42 יר לכל צרוכיכם אבל בשם כתוב לוכם דברי הכולו מעלכ מה ראינו מחליקס נוספת האם חוויז לסרורש בו וכולו או לא מביאה הגמור את המקורות כתוב בבית דברי כשהוא יוצא לחופשי בגמר השש שנים שהוא עובד או בבל אפילו באמצע שש שנים ושובל משפחת ולחוזס אבסוב יושוב דורש רבי יהודה כתוב על משפחת למשפחת יושוב ואינו ישוב למה שהחזיקו אבויסוב לשרה שיש לו בירושה או כל שרה שהיא הוא לא חוזר דברי רבי יהודה המאירי מסביר אילו משלה בו אדיוטות גדולה כזו עם אחר לעבד לא מתאים שהוא אחר כך תהיה לו שררה רמור אמוש שוב למה שהחזיקו אבויסו הוא מביא מקור לכך כתוב בסיום הפסוק ואל אחוזבו יושוב אל אחוזבסובבוסוב ככל חזקת אבותיו אומרת הברייסה וכן בגולילה אותם מחלוק שש בבדברי נחלקו גם ברויצח שגולו וחזר במיססכוין המקור מכאן כשהוא יושוב כתוב ולחוזב סוב יושוב זה מיותר היה אפשר לכתוב שוב במשפחתי ולחוזבסוב מה זה יושוב לרבסרציח כמו שהגמורה מיד מבארת מי וחיים בגילה כדתניה כתוב הפסוק ואחרי מוסכנגודל יושוב הרוציח אל ארץ אחוזוסי אומר רבי יהודה לארץ אחוזוסו שוב ואינו ישוב למה שהחזיקו אבויסוב כסררה דברי רבי יהודה רבי מאור אומר אף שוב למה שהחזיקו אבסו מה המקור גומר שיבש מוסם כתוב כאן יושב ורציח וכתוב שם בבדברי ולחוז זה סבויסוב יושוב והמילה יושוב מיותרת אז ממילא זה גזרושובה מופנה מפסוק שמיותר א זה גזרושובה שאי אפשר להפריך אותה אז למדים משם כשם ששם הוא חוזר לסרה כמו שראינו בלחוז אבויסוב מה שהחזיקו אבויסוב כך גם הרוציה חוזר לשררה שהוא שימש בה לפני שהוא הלך לגלות אדרונך אילו הגילין ונעבור להתחיל בסיעתא דשמיא פרק שלישי פרק וילנלין פרק זה עוסק בונשמלקס מסכתינו הרי נקראת מסכת מקוס המשנה הראשונה עסקה במלקס וכאן נראה במשנה הזו במשנה הבאה מי הם הלוי מלכס והכלל הוא שכל מי שעובר עליו הוא לוקה נראה בעזרת השם איזה לו איזה לו יוצא מן הכלל והמשנה אומרת ואילו אינקין אז אומר רשי מיד אילו לו דווקא דתונה ושיר לא יקוה אתה נשיר הרבה מעליו מא שלוקים עליהם אלו יש כאן כמה חידושים אז רש"י מפרט חלק מהחידושים טונה חי וקריסס אומר רש"י להשמינ ביש מלכס בחי וכריסס גם בלו שיש עליו חיוב קורס יש על זה חיוב מלקס נראה בגימורה שזה לא מוסכם אז זה החידוש רש"י אומר עוד כמה חידושים שנזכירם כשנגיע במשנה לחידושים האלו רש"י מסיים וכן ברובן יש דבר חדש אבל בעצם לא באו לפרט את כל האופנים את כל לוי שיש עליהם מלקס אז הרשימה הראשונה זה של חי וקריסס הבוכחו או ולחוס אובבובה אוחיסמוי ולחוס אישי ולישס אוכיב ולישס אחי אוביו ולנידו אז בזה יש קורס ויש גם חיוב מלכס עכשיו עוברים ללוין וכאן רש"י מזכיר בתחילת המשנה שיש כאן חידוש כי רוצים להזכיר שאישה שהיא גם אלמונה וגם גרושה אז כהן גודל חייב עליה שתיים אז לכן כבר הזכירו אלמונה גרושו חלוצה כל אלו אז אומרת המשנה אלמונה לכהן גודל כהן גודל אסור לו לשת אלמונה כתוב בתרה איש גרושו חלול זינוס ללא יקוח אז אלמונה לכהן גודל הוא לוקה גרושו וחלוצו לכהן אד אז הוא גם לוקה אז פשטס חלוצו כשלעצמה גם לוקה גרושו אישה שהתגרשה מפורש בתיר חלוצו זה נלמד נראה רש"י מביא מהמילה המותרת אישו שגם חלוצו אסורה לכהן דפשטס מדויריס אסורה מילה הוא לוקה מה זה חלוצו מי זאת חלוצו אישה שבעלה מת בלי להותר אחריו זרע אז צריך שאחי בעלה ייבם אותה או יחלוץ לה כשהוא חולץ לה היא נאסרת לכהן אז גרושה וחלוצה לכהן ממזרסו נסינו כמובן או ממזרס או נסינו לישראל ממזר ממזרס זה מי שנולד או נולדה מערבה שיש עלי חיוב קורס או שנולד לממזר או לממזרס הם אסורים בקל נסינו אומר רש"י מן הגבעוניים כמו שמסופר בסיף הישוע ויש על זה חיוב מלכס משום לויסיסחה טן בום שנאמר על שיבו עם ממין של ארץ קנן וראשי כאן נוקט כפשטסמנה שש זה חיוב מלכת אומרת שהאיסור להתחתן עם הגיווינים זה איסור מדיריסה ולא כמו שראה שנוקד בשאר מקומות שזה רק מדרבונון ולסחתמו אמור לפני הגיור באס ישראל לנוסין ולמזר שוב נוסים הגיווינים שמתגיירו וממזר אז יש גם חיוב מלכס כמובן בין הבויל בין הנבעלס יש חיוב מלקס על מונה גרושו כמו שהזכרנו זה עיקר החידוש שלכן המשנה פרטי את כל זה לפני זה אלמונה גרושו דהיינו אישה שהתחתנה עם ראהובן ורובן מת אז היא כתלמונה היא התחתנה עם שמוין ושמעון גירש אותה אז היא גם גרושו עכשיו אם כהן גודל נושא אותה חיובנו לאו משום שני שמויס שתי מלכות יש שתי אזרות כתוב אלמונהוגרו שבחלוזינו אסיל לא יקוך אז נכון ששתיהם מוזכרים באותו פסוק אבל לא יקוח עולה גם על אלמונה לחוד וגם על גרושה לחוד אז אם היא גם עלמונה וגם גרושו יש פעמיים לכס גרושו וחלוצו לכהן דית אינו חייב אלו משום אחס בלבד כמובן שמדובר רק בכהן אד כי בכהן גודל יש חיוב שתיים כי כל חלוצו היא גם עלמונו אומר רש"י למה על חלוצו אין בנפרד מלכס שהחלוץ אומר רש"י אינה כתובה מפורש בתורה אלא מריבויה כתוב ואישו גרושו מאישו לא יקוחו היה אפשר לכתוב גרושו מה זה ואישו גרושו ואישו לרבות את החלוצו אז ממילא כיוון שהיא לא מוזכרת בתורה בפירוש היא רק נכללת באיסור של גרושו אז כאילו שהיא פעמיים מתגרשה אישה שפעמיים מתגרשה אינן לה חיוב פעמיים אז קר גם גרושה וחלוצו אז כמו שדיברנו בפשטס משמע שעל חלוצה לחוד יש מלכס הגרושה וחלוצה זה מלכס אחת אבל טויספס הם מביאים מכמה מקומות בשס שמבואר שם שחלוצו אסור רק מדרבונון ולימוד מביאישו זה רק הסמך תבעלמה ולכן טויס מפרשים בשתי אופנים או שחלוצה הוזכרה במשנה דרך אגב זאת אומרת גרושו וחלוצו חיבס רק משום גרושו כחלוצס רק מן רבוננון מה שהוזכרה לאל חלוצו זה אגב גרושו באמת על חלוצו אין מלכס תירוץ שלי בתיספס שיש מלכס על חלוצו רק מדרבונון מלכס מרדוס וברגע שגם גרושו ויש להחיו מלכס מדויריסה הוא כבר לא לוקה גם מקסמרדוס משום שהיא חלוצו כעת חוזרים לחי וקריסס שמ המשנה מחדשת שיש בהם גם חיוב מלקס הטומה שאוכלס הקוידש והבו אל המקדוש טומאה אדם שהוא טמא והוא אכל קודשים או אדם שהוא טמא ונכנס לבסמקדוש נראה בגימור את המקורות בתרזור שלהם ואויכל חילב אסור לאכול חילב יש על זה חיוב מלכס לו ודם יש כמה לוים בתויר ונויסו נותר מהקודשים אחרי הזמן כתוב בפסוק אומר רש"י ושורפתוסנוש לא יאכל כי קודשו הוא פיגול קור שנפסל כיוון שהייתה מחשבס חוץ לזמן ברכת הבודס ורשי אומר גם זה נלמד מכיקודשו שנאמרסנו כיכשו מפני שהוא קודש שנפסל לכן לא יהיה אוכל אז למדנו מכאן כל שבקודש פוסל בכוסתסלכילוס וכך מביא רשי הגימור אלון ותומה אדם אכל קודשים טמאים הוא עצמו טהור אבל הקודשים טמאים אז כתוב בתויר והבוסר אשר שריגה בכל טומה לא יהיה אוכל אז יש חיוב על כסל עליו והשויכת ומה לבחוץ מי ששוחט קודשי מחוץ לאזורה או שהוא מקטיר אותם מחוץ לאזורה אז רשי מביא מי שמעלה קודשים מקטיר אז כתוב בתר שומר לכו פן תעלה ויש שומר ופן זה לו כמו שהגימור תביא עוד מעט והזורס שויכת אז רשי מביא שתי דרכים בגימור זבוכים או מילואיזבכו אויד וגוימר זה בא להזהיר על שחיט הסקוט'ים החוץ ויש תלמידים זאת נגזרשובה אבואה אבואה שויכת ממלה ממשיכים והויכל חומץ בפסח כתוב בתיר אסור לאכול חומץ יש חיוב קורס יש גם חיוב מלכס והאויכל והאויסמלוכי אחד מהם ביום הכיפורים והזור שלהם נלמדת בעיר בסר ליומה כך אומר רש"י היינו של האוויכל מלוכה מפורש בתיראה שאסור לעשות מלוכה ביום הכיפורים יש לו והמפתמס השמן והמפתמס הקטוירס כתוב בתי משה רבינו נצטו להכין שמן המשחו למשח עם זה את המשקום וסקילוב וכתוב בתור במסכונטסוקמו אסור לעשות במתכונת של שמן המשחו המפתם השמן עובר עליו כמוכם כם בכטוירש הייתה במשקסמקדוש כתוב מסכוון תוליסה אסולכם ואסור בשמן המשח גם הוא לוקה מי שסך משמן שהוא עצמו הכין הוא לא לוקה הוא סך רק על הפיתום המי שסך משמן מישו שכין מוש רבינ במידבו אז הוא לוקת בטר על פסודום לא יסוך שוב מפרט את המשנה לוים בליקורס ואיכם נביס וטרייפוס שקוצים ורמוסים אז רשי לא אומר כאן מה החידוש יש מפרשים שיש כאן חידוש מיוחד בזה עוד רשימה שכאן רשי כן מפרט שיש חידוש עוד מתבר אוכל טבל אדם שאוכל פירות מארץ ישראל שעדיין לא הופרשו מהם תרוסמסרס כאלה שיש עלים חיוב טומסומס מן התירה ומה המקור הזורה צריך הזורה כדי להלקות אומר רש"י כתוב ולא יחללו עסקות של בני ישראל אשר יורימו הכוונה בעתיד דין לתרום מי שעדיין לא ירימו כך מפרשת הגמרא בסנדרין ומיסר ראשון שלניתל תרומוסוי אחרי שמפרישים תרומגדוילו לקין מפרישים מסרישן ללבים ומיסרישן הוא גם טבל כזמן שלא הופרש ממנו תרומס מיסר עשירית לכהן אז גם הוא טב וגם הוא נכלל הפסוק הזה ומיסר שיניש צריך לאכול בירושלים והקדש שאסור להנות אסור לאכול דברי הקדש שלא יניבדו אחרי פידין מותר לאכול מסר שינים מחוץ לירושלים כקדוש שמתחללת על הכסף כמו כן אגדה שנבדה מותר להנות ממנו אבל שלא יניבדו והוא אוכל את המיס השני חוץ לירושלים והקדש בכל מקום אז הוא לוקה אז רש"י כותב מה הזורה אז על הזור על מיסרש ניחוץ לירושלים כתוב לאיסורך לאכול בשורך נכון נראה בגיבור רבי יתר בור הקדש אלויבד אומר רש"י אזרתו אינו מפורשת כל כך ונראה בהיני שהמקור הוא מאבריסה בסנדרין שם כתוב כך כתוב בתיראה שאם אדם שג במעילה דהיינו הוא נהנה למשל הוא אכל מהקדש והוא עבר על איסור מאלה בשוגג אז הוא מביא קורבש מאילוס מה קורה עם העשה במיזיד רבי מר במיסה יש לו חיוב מיסה בדי שמיים חכו מרים באזורה יש רק חיוב ליו ואמר דרבי אז יהיה חטא חטא מתרומה גזר ראשו וכתוב כאן חטא בתרומה כתוב ח וכמו שבתרומה יש חיוב מסהל לזרשו חל תרומה קר גם במאילה ורבונו מטרחמונה כתוב בתרומה ומיסו בואי כי יחללו בואי ולא במעילה במעילה אין מיסה אבל אומר רשי ממיסה ודמיתה אבל הגזיר ראשוכד קי קיימר דינים למדין רשי אומר רוב הלכות מילמדי מחטרומה אזמ מילא למדים יתרו מגם את האזורה עכשיו רש"י מזכיר בתחילת המשנה שהחידוש במשנה בטבל כי בטבל לא מפורש בתי רעזור זה דרוש הקודש בני יסור לה שיורימו לכן צריך לפרט זאת קר גם הגד שלו נבדה אז ראינו כאן רש"י מעריך לא מפורש בתויר ואגב שעת שנה הקדש אז מיחד את זה עם זה הזכיר גם השרשני כי שניהם שלא נבדו מסיימת המשנה כם חל מן הטבל במז חבל מלכס רבי שמר כלשהו אפילו שכל גרגיר חכו אומרים כזיס אומר להם רב שימן י אתם מועידים לי ביכל נמול לו כלשהו שהוא חייב משום שרץ השרץ על האורץ אומול בנמלה אנחנו מודים מפני שהיא כבריוסו יש זה חשיבות אבל אם משל הנמלה לא כרברי היא כבר נחתכה אז דווקא בכזיס אז גם בטבל דווקא בכזיס אומר להם גם בטבל הפחיטו חס אם אוכל אוכל חיטה שלמה היא כבריוסו אז נראה בגימורה שתי דרכים בדעס רב שמנם דווקא בחיטה הואכי גם בקמח ומענו לו חכומים זה נראה בעזרת השם הגמורים אומרת הגמורה מה ראינו כאם ברשימה של החי ומלקס חי וקריסס קוטונה חי ומיסבז לא קותו אתה נשנה רק חי וקריסס מכל אלה שחייבים מסס בזנסילס ריפק חנק זה לא מוזכר למשל שנינו במשנה הריס רק הריס שחיו חיוב קורס לא שחיו מסזבז עוד דוגמה שנ במשנה מישהו עושה מלו ביום הכיפורים כי ביום הכיפורים במז יש קורס לא שנינו מלוכ בשבס כי בשבס יש סקילה אז מסניס מני רב קיב דת קםברסנראה שלוש שיטות מהלה שחייבים מלקס אז משנתינו שחי וקריסס כן לוקים חי מיסס בזן לא לוקים זה רבקה כי רבי שמואל סובר שגם חי מסס בזן לוקים מיד חביצוק סובר שגם חי וקריסס לא אלוקים אז משנתנו קרבק לתניה שיטה ראשונה איך חי בקריס ואיך במיס בזן ישנו בכלל מלכסב אומר רשי אשתסלכדי תוך כעת מבינים שאם איסרווי מיסה הוא מלכס אדם למשל שעומד לחלל שבת ומתרים בו אם תחלל שבת תהיה חייב מלכס ותהיה חייב סקילה לא יקהומס האש אומר אשתסל קדייטור בעצם רק רוב ולא נשאר קרמסקונה נראה שתי דרכים בגימור שקר גם למסקונה דברי רבי שמואל רבי עקיבו אמו חי וקריסויס יש שני בכלל מלכסבוים אם יתרו בהם אדם הולך לחלון יום כיפה למשל ויטרו בו אתה תתחייה מלכס אז יש למכל מלקס ולא יקין למה לכאורה כמו שנראה עוד מעט רב עקיבא דורש כדי רשעוסים אי אפשר להעניש אדם בשתי עונשים היסוד הידוע שהקים לבן רע במני אדם שמתחייב על מעשה אחד שתי עונשים אז מנישים אותו רק בעונש החמור יותר אז לכאורה כאן בחילו יוםכי למשל הוא התחייב קורס והתחייב מלכס איך אתה יכול להניש אותו במלכס כשהוא חייב קורס התור זה לא שתי רישס שאם אוסו תשובה אדם למשל שכל יום כיפור הוא חוזר בתשובה באז של מה לו מיחלים הוא יכול להיפטר מנשקורס על ידי תשובה ממילא אז אני יכול ללקות אותו אבל חיסוזבזן אין בכלל מלקסים כיוון שיש כאן שתי עונשים אם נעניש אותו במלקס וגם במיסה הרי נעבור על כדי רישוסי מה אתה אומר יכול להיפטר ממיסה לא יכול להיפטר שמוסו עם בזן שלו מוכלים לממיסה לכן אי אפשר ללקות אותם שיטה השלישית רבי יצחק מר גם חי וקריסס אפילו שיתרו בהם למקס הם לא בכלל מלקס מה המקור שלו הוא אומר כך חי וקריסס בכלל לא יהיו כתוב בפרשס אחרי כל הארייס וכתוב בסוף כי כל השייס מכל התיבס האלו כל הארי שנפרטו שם וניכסו הנפושס ולאצס קורס בחס בפרש גדיו כתוב קורס מיוחדת לחוס אשר יקחוס כתוב שם הרי בכלל אפוש שכתוב לאיל זה בא לומר לדוני בקורס ולא במקס התיר חוזרת על הקורס לומר שרקורס ולאנש אחר לא מלכס ומזה למדים לכל חי וקריסטוסס על פי הכלל הידוע אומר הריטבו עד שמזכיר זה בעזרת השם נראה בזף הבא שיש כלל אחד משלמידוס כל דוב ש בכלל ויוצא מן הכלל ללמד לא ללמד על מיוצו אלא מן הכלל כל יוצו זה יצא מן הכלל שחי בקריסס בהרייס לומר שיש על זה חיוב קורס ולא מלכס וזה מלמד על כל חי וקריסה של הריז והוא הדיל לכל חי וקריסה שבתוירה שיש רק חיוב קורס ולא מלכס אומרת כעת הגמורה מה סבר כל טענה מה טעמי התנועים סיכמנו שמשנו רבי עקיבא מה טעם רבי שמואל אמר רבי מה רבי יצחק מה בן רבי שמואל שהוא אומר שתמיד יש חיוב מלכסיב אם לאס שמס כל דברז מה יקרה הוקסיב ואיף לו השם מקוס ואף לו מה הכוונה אפלוזו אינו יודע מה כשהוא רואים מה כתוב במקס והפילו השפת ויק לפ כתוב פילו לשון אפל הפלזו מלקוסים לא כל דבר הז וגמר גם חי במיסס בזן גם חי בקריסס בכולם ואיף לו יש חיוב מלכס שואלת הגימורס כל דברי התורה הזה זה כולל גם חי ועשה יוכ חי ואס נמה אדם שנמנע מלעשות עשה גם יהיה חי מלכס אומרת הגמורה אם לא סישמר כסיב סישור הכוונה ללו כד רבי יובין אומר רבי לוי אומר רבי יובין אומר רבי לוי כל מוקם שנאמר אחד משלושת הלשונות אישומר פן ועל אינו אלו לא יססה שואלת הגימור שוב יוכה לו שאם בימיסנמה הזכרנו בפרק הראשון לאף שאם במיסן לא יקינו לא מחלק אז הקפונים יש סוברים אדם שעבר עליו בלי עשיאת מעשה למשל הוא השאיר מקום פסח עד הבוקר הוא לא לוקה למה אם לאסי שמסדבר זס אונה הגמור לססיב אם לאסי שמו לסס דהיינו אם לא תימנע מלעשות אבל אם לא תימנע מכזה אופן של שי ואל תעשה אז אין מלכס שואל את הגמורה לו שניתקסנמי גם הזכרנו שלמשל פסח שנותר עד הבוקר שהתרה מנתקת את הלו בעשה התרה נותנת מצווה לשרוף את הבשר שנותר גם מלקה ישנינו שם שיש מי שלא לוקה למה לא לוקה זה נכלל קדבר זס אונה הגמורת דומד חסימ סמוך לפרשסמלקס נאמר עליו לאסור בדישו אסור לדוש בשור בשעה שאתה חוסם אותו צריך לתת לו לאכול במה שהוא עובד אז ממילא בדבר שדומה בלף שדומה לזה יש מלכס שזה לא ניתק לס איןס למי שעבר עלסור בדישים מוסיפה הגמורה אשתדוסס אחרי שלמדת מילד דחסימה שזה מגדיר על מה יש חיוב מלקס כולונ שקשנו למה בס מלקס למה בלב שס מלקס דו דלב דחסימ והם לא דומים לדחסמה אס לא דומה ולא שמס לא דומה בלב דחסמה יש כאן מיסה הוא דש בו בחסימשה הרטבו כך גם חי וקריסס גם חי ומס בז נמט זה לא דומה ללב דחסים ששמן מיסה אומר הריטב שתוב בדובר התשובה השנייה שלו דו משוםז בבל חומר דקורס בגרגורה בחוכס הוא מביא לכך מקום דף תזבוב רק מי שפחות מלכסים שהוא ראה כסף שיס שניתקס זה מיתנו אבל לא מי שיותר חמור מזה מי שיותר חמור גם הוא בכלל כל דברי הטוירו הזויס שיש חיו מלכס זהו תעמו של רבי שמואל רביקימה תימר שאין מלקס ברח מסס בזן כמו שהזכרנו כתוב כדי רשעוסי משום רישו אחסתומך אתה יכול לחיות אותו רק עונש אחד ביד תומך חייב משם שתי רישו אז אם אתה הורג אותו אתה לא יכול ללקות אותו ורבי שמואל הוא ודאי מודה ליסוד הזה שקים לבן רב מנקדי רשוס אבל הוא טוען מי למיסה ומומן אדם שמתחייב על אותה פעולה גם מיסה וגם לשלם מומן אז כדי רישוסו אז רק ממיטים אותו ו פטור ממון או מלכס הוא ממוין אבל מיסומקס אפשר לחייב אותו את שניהם למה מיסריכתי מלכים אותו בזה מתחילים את המיסה אחר כך ממשיכים והורגים אותו לגמרי ממילא זה נחשב כדי רישוסו איזה עונש אחד גדול שמחולק לשניים ולרב עקיבא שואלת הגמורה מה אתה אומר כדי רשוסי אם כך יוכרח חי וקריסס נמה לא נלקה אותם כעדיין יש עליהם אוינש קורס איך אתה גם מלכה וגם הם יענשו בקורס מה היה אמרס לתרד זאת הטעם שהוא נתן בבריסה הוא יכול להיפטר מהקורס שמוסוצ'ובה אבל אשתמיס לא יעבדה רבי קר אומר שכל חי וקריסס לאיקינגם הוא לא שב בתשובה והרי במקרה כזה אתה מלכה אותו בעוד הווינה שקורס עליו אומר רבי אבו יש אזה זה ריבוי מיוחד בפירוש ריפסות חי וקריס למלקס דגומרגרשובה לעיני מלעינך כתוב בבחוסי ונכרסו לעיני בני אמון כתוב במלקס וניקלוכו לעיניו אז למדים שיש חיוב מלכס בחי וקריסס אפילו שבעצם הוא נאנש בשת נשים מסכיף לו רבה בברמלחס בזן נגמר שיהיה מלקס מעניי כתוב זור ששחיוסקילה מעינסגוגו נלמד גזרושובה מניקלנכו שיש חיוב מלכס אפילו שיש עליו ביסה אומרת הגמורה דונין לאיני מלאיניך זה דומה לאיני לאינכו ואין דונין מאיני מלאיניך לכן אי אפשר ללמוד גזרושו לחי ומיסזבזן שואלת הגמורה למה לא ומינף כמינה איך כתוב ואותו נדב רבי שמואל כתוב ושובה הכהן מקום אחר כתוב ובוא הכהן זוישיב וזוי ביה למדים גזרשובה מדובר שם בביס מנוגה לא ניכנס לכל הפרטים משבר חוילץ וקויצה ותוך וכולי לא ניכנס לכאן לעניין הזה הקופונים רואים שעושים גזרשובה כאן כתוב ושוב כאן כתוב הוא בו זה מילה אחרת לחלוטין אלו מה המשמעות היא שווה הוא שב אל הבית הוא בא אל הבית אז כל שכן כן שאפשר ללמוד גזר שובה מעיני מלאינכו והויד אפילו נניח שלא אבל הרי כבר למדנו גזרושובה לחי וקריסס לאיני מלאינכו אז בחי וקריסס כבר יש לנו מקור לחיוב מלכס עכשיו ליגמו מאיני מלא איני שזה דומה מאני לאיני נכון שזה במ זה בל אבל שניהם איני אז נלמד חי ומיס בזן מי חי קריס מלכס דגמול מלך בחי אני כבר יודע מליניך שיש חיו מלקס אונה הגמורה קיבלו מני רב שמואל ברבי יצחוק אומר רשי שתי פירושים או שרב שמואל ברבי יצחוק הוא קיבל את הפירח הזו שרבה בברמל ולכן הוא מתרץ באופן אחר מה המקור של רבי עקיבא או שרב שמואל הוא קיבל מרבבו שהוא אמר את הגזרושובה התירוץ על הקושיה של רבמל אומר כך מה אמרנו מה המקור של רב עקיבה שאי אפשר לחיי בחי מיסס מלקס כתוב כדי אז אמרנו קר גם מחיס התירוץ הוא כדי רשוס משום ריש משום שריש בריש מסור לבזכוסב זה דין לבזן בזוזר שהם לא יחייבו שתי ראשיות כגון מומן מלקס או מיסומקס או מיסה וממין קורס לא בזמן נשים הקדוש ברוך הוא עושה קורס בז מבחינתם יש רק עונש אחד רק מלקס לכן אין מניה שחי וקריסס ילכו אז זה פירוש רב עקיבא אז למיסה בברייס ראינו שרב עקיבא אומר טעם אחר הוא אומר חיסזסבזן לא מועילה עליהם תשובה וחבי קריסס יש כשובה איך זה מתאים מה שפירשנו כת אומר הריטבו רבי עקיבא בא לברדקרו למה באמת התירה פטרה חי מסס בזן ממלקס ולא פטרה חי וקריסס התירה הזירה כדי רשוס רק לבזן כיוון באמת שחי וקריסס יכולים להיפטר מהקורס על ידי תשוב מה שאין כן חמיסס בזן אז עד כעת הבנו שרבי עקיבא ורבי שמואל נחלקו וח מיססז בזן שרבי שמואל נאנש בשניהם גם מלקים אותו וגם ממיתים אותו אם יתרו בו על שני הדברים לרב עקיבא מענישים אותו רק במיסה עוד עניין אומר טויספס שלפי מה שפירשנו כעת את רב קיבוה אז רב קיבוה פותר חמיסס ממלקס רק אם יתרו בהם למיסה אבל אם יתרו בהם רק למלכס למשל אדם בא לחלל שבס אומרים לו אם תחלל שבס אתה תלכה ואתה תה ואת תתחייב בסקילה אז אי אפשר גם להלקות אותו וגם לחיות סקילה כדי רישוסי אז רק נסכל אבל אם אמרו לו אם תחלל שבס אז תלכה אז הוא כן נלקה לפי רבי עקיבא כי הרי אין כאן כדי רשוסה אבל כעת נראה ביאור אחר במחליקס שבי רבי שמואל רבי עקיבא ביאורו של רובה שלפי רובה זה שונה שתי הדברים שכעת אמרנו רובו אמר אסרו בלקטולה אם יתרו בו למיסה דהיינו אדם עומד אחלשע בזה אמרו לו אתה תלכה וגם תמות על ידי זכילה כולם לאפלי גדין לא יקאומס אפילו שיטור בו גם למקס כי קים לבן הרע במני רבי שמואל גם מודה שרק ימיטו אותו ולא יעלקו אותו כיפליגדסור למלקס לחוד לא יתרו בו על סקילה לכן אי אפשר לסכול אותו רק אמרו לו אם תחלל שבס אתה תלקה וזה הם נחלקו רבי שמ יסובע לו שניתן לעזורסמסזס בזן הלו הזה למשל בשבת לסס כל מלוכו הוא ניתן להזהיר כדי שאם הוא יעבור על האזור הזו אז נוכל להמיט אותו מה שכתוב בתרה שהוא חייב סקילה אז בכל זאת לא יקנו לוב הלו הזה אפשר להשתמש בו גם למלקס במקרה שד מסה ורב עקיבא סובר לו שניתלזורס מיסבזן אין לא יקלול אפילו אם יתרו בו למלקס בלי מיסה אומר רשי לפי שלא ניתן לו זה לעזורס אוינש מלכס התר לא מענישה בלי הזורה והזורה הזו הרי נצרכה שאם הוא יעבור על האזורה או יהיה חייב סקינה עדי אפשר להשתמש באזורה הזו לחייב אותו מלקס שואלת הגמורה לפי בורו שרוב רב עקיבא יוחי וקריסס נמה איך אפשר להעניש אותו כשהוא עובר על הלו לו שנית על הזור אז קורס הוא כדי שנוכל להנישו בקורס צריך את האזורה אז איך אפשר להשתמש באזורה למקס אומר לרב מותך לרבשה אורכי אומר מי מגרוני משמי דרובה חי וקריסס לא יצריך אסור הכוונה לעזור לא צריך אזורה בטרק חייב אותם קורס אפילו שכתוב בתרק קורס בלי שום אזורה הם חייבים קורס ראיה לכך שהרי פסח הוא מילה עונש אדם לא הקריב קורבן פסח או שהוא לא מל את עצמו אביו לא מל אותו והוא גם לא מל את עצמו בגדלותו הוא חייב קורס כתוב בתירה אף על פי שלא הזהיר אין לו יססה בתיראה יש רק עשה אז רואים שלקורס לא צריך הזורה שואלת הגמורה אבל עדיין ודיל מאינוכנ לקורס לא צריך הזורה אבל הזורה לקום שאם הוא יעשה זאת בשוגג יביא קור אז איך רב עקיבא יכול להשתמש באזור שחי בקריסס לחייב מלכה צריך את זה לחיוב קור בשוג ורעיה לכך לכאורה שצריך הזור כדי לחייב קורם דו פסח ומלדלס בו הזור כמו שאמרנו בהם יש רק עשה הם בהם לו באמת לא עם העסק קורב כמו שרש מביא מתחילת מסכת קריסס הפסח והמילה מצווהססי הם לא בשער האחי וקריסס למנותם משאר הכריס שלמנו שם כי כל מה שמונים שם 36 קריסס בתוירו זה שאם הוא עשה את כולם בבת אחת באלמחוד בשוויג מביא 36 חטויס שאין כפס ומילה בשוויג אין חיוב חטוס למה לכאורה כן אזורה אז הזורת נצרכת לקום אז איך רב עקיבא אומר שחי וקריסס לוקים הזור נצרכת לקום אין לי אזור למלכס אונה גמורה אוסום בפסר ממילה שהוא לא מביא קורם לנו מקין הזורה לקובם שבא לכפור לא צריך לא הסיבה שלא מביאים קורא קורב כתוב פרש שלך בחיוב קורבזור בשגלכם בשגו אז כאן כל ה שבגוס חיוב קורח מהבסחובים על מהחיו קורס שלו חיוב קורח בשגל תעשה אומרת אל תעבוד עבודזור והוא עמד ועבד עבודזורה אף כל ש תעשה אז אם הוא קם עשה בשגחק זה דומה דזורה להפו כהנה קורבן פסח ומילה דקום ועשי התר אומרת תקריב קור פסח תמול את עצמך בזה אין חיוב קור שאין כן כל שר חי וכריס ש תעשה אומרים לו אל תבעל את הערב וכדומה בזה יש חיוב קרוב בשגג אז למיסה נשאר שלחיו קורס לא צריך הזורה ולחיוב קורמטוס גם לא צריך הזורה ממילא הזורה שיש בכל חי וקריסס זה הזורה למלכס אז זה מה שרבי עקיבא אומר שחי וקריסס הם לוקים מה שאין כן חי ומיסס בזן אז הזורה נצרכת למיסה ממילא אפילו שלא יתרו בלמיסה רק למקס הוא לא לוקה ואומר הרטבו גם כאן צריך לפרש לפי ביאור זה שמה שרב עקיבא אמר בברייסה שההבדל בין קורס מיס הזה שבקורס מועילת שובה לפתור מקורס ובחיוב מיסס בזן לא מועילת שוב לפתור ממיסה זה רק תימדקרו אבל בעצם ההבדל הוא כי כאן יש הזורה וכאן אין הזורה כזורה נצרכת לחיוב מיסה דרך שלישית רבי נומה אומר לאילום כדמרינקורה הטעם של רבק כמו שאמרנו בתחילה למה חבי מסזס לא לוקים כי אי אפשר לחיב שתי אונשים כדי רשוס ובח חי וקריסכן נוקלים זה כמו שרבי קיבא אמר בברייסה שאמוסוב בזן של מלו מו יחלים לוהם ממילא אין בעיה להלקות אותו כי אם הוא ישוב בתשובה אין עליו קורס מה היה אמרס מה יקשנו בתחילת הסוגיה או לא יובו צ'ובה הרי מדובר גם בחי וקריסה שעדיין לא עשו תשובה ויש עליהם חיוב קורס אז איך אתה מחייב אותם מלכס כדי רישוסי לפי רבינה מבינים כדי רישוסה זה לא רק אמור בבזן כמו שאמרנו ליל התירוץ הוא לא הפסיק מילס לקורס אין כאן חיוב מוחלט לקורס כרי הוא יכול עדיין לשוב בתשובה כדי רשוסוי שהתרה אומרת אתה לא יכול לחב אדם בשתי יונשים זה רק עם שתי הונשים זה ברור שהוא יקבל את שתיהם אז אי אפשר לכן אלול הייתה מועילת שובה לקורס אי אפשר לחייב מלקס כי יש עליו חיוב קורס אבל כיוון שהיא מועילה תשובה אז נכון שהוא עדיין לא שב בתשובה ועדיין יכול לשוב בתשובה בכל רגע אז ממילא זה לא מונע מלהלקות אותו עד כאן דף יג [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: