הדף היומי מסכת זבחים דף פ

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת זבחים דף פ

זבורכים דף פ מתחילים בסיעתא דשמיא במשנה שבסוף הדף הקודם אומרת המשנה מה הדין דם תמימים שהתערב בדם בעלי מומים היה כאן באמה שהיא בעל הסמום שחטו אותה בעל הזורה והדם שלה התערב בדם של באימוס תמימוס שקשר לזריקה היא שופך כל הדם לעמו ואפילו באופן שהדם של התמימים הרבה יותר מדם בלימומים באופן שזה מתבטל מסביר רש"י כמו שראינו בסוף השיעור הקודם בדבר שהוא שכיח בזורה ודם בלמו זה דבר שכיח גזרו שמה יבוא להכשיר גם באופן שאין כאן ביטול ולכן הכל ישופך לעמו מה קורה אבל כויס בכוס אוס היה כאן של דם בעלמום ויש כאן עוד כמה כוסות של כשאירים לא ניכר אז אותם מחלוק שאין לגביים קר גם לגבי דם אז לכתחילה לא זורקים אף אחד מהקויסס אבל מה קורה רב לזר אומר אם בטעות או בחוסר ידיעה קורב אחד שפחו את אדם שכוס אחד זרקו את הדם יקרבו כל שר כי אנחנו טולים ואומרים שהכוס שנזרקה היא הייתה של בעל הסמום חכורים אומרים אפילו קורבו כולון חוץ מאחוד מהן אישופך לעמו כי חוששים שזה של בעל הסמום אומרת המשנה דין נוסף הניתונין למטו שנשערבו בניתוני למעלו אז כרגע מבינים שהכוונה היא שדם חטוס שצריך לזרוק אותה למעלה תערבה התערב בדם של אוילו למשל כמו שער הקורבונס חוץ מחטוס וצריך לזרוק את דמם בחלק התחתון של המזבח למטה מחוט הסיקרו רב לזורמר תן אמלו יתן ארבע מטונו על ארבע קרונוז כמו שנותנים מחטוס ואפילו שכשהוא נותן את אדם הוא נותן גם מהדם של האוילו למשל כיוון שהוא לא מתכוון לשם זריקסוילו אין כאן בעיה ורניס התחתונים את הדם של התחתונים שמעורב כאן מלמלון מה שהוא זורק מה מלמעלה כאילו אין מים וצריך קודם כל לתת למעלה אומר רש"י כמו שנראה לאלון מצווה להקדים דם עליונים מתחתונים יש כאן לפנינו לזרוק דם חטוס דם אויל צריך לזרוק קודם דם החטוס חקר וירזו ואיטן למטו מהדם הזאת למטו תעלה לו לשפיכת שיריים של חרטוס שצריך לשפוך זאת על היסוד ברגע שהוא זורק זאת על קיר המזבח התחתון זה יורד בסוף ליסוד וגם להתחלה של מתנויס אוילו כך מבינים כעת ולכן כאן לא צריך לומר שרואים מסעליונים למטו כי מים כי למעשה גם העליונים שייכים לכאן כי הם שיורח תוסכי שנתנו הרב מדונס בת קונס למעלה צריך את השרים לשפוך על היסוד כך סובר רבי אליעזון חכו מרים אישופך למו כי הם לא סוברים את הספרה הזו שרונוסקי מים אסור לשנות ולזרוק מהדם של האוילו למשל למעלה כדי להכשיר את החטוס ולכן הכל יש הופך לעמו אבל גם חכו מודים ואם לא ינמלך הוא לא שאל מה לעשות ונוסן כושר אחטוס כשרה כרינתן ימנה למעלה ואז הוא יחזור ויתן מדמת הרבס למטה כמו שנראה בגימורים מה קורה אומרת המשנה הניתונים מתונא אחס שנסרבו בניתוני מתוני אחס למשל דם חור התערב בדם איסו בין אם תערב הדם עם הדם בין אם יש כאן של דם חו וכוס של דם איסר לא מכירים מה זה מה זה אינוס מטוןחס כרגע מבינים גם בבול אנחנו אומרים יש בילה ואנחנו סומכים שאפילו שנותן רק מתון אחס אז יש בה גם ידמהפכור וגם ידמה הממיסר כי דבר לך שמתערב אז זה נבל היטב אם תערבו כאן שני כוסות אז כמובן יתן מתונה מהכוס הזו ומתונה מהכוס הזו כמו כן אם תערב מתן ארבע במתן ארבע למשל דם אוילו בדם שלומים או בדם מושום שניהם צריך לתת מהם שני מתונשן ארבע ושניהם בחלק התחתון של המזבח אינוס מתן ארבע המה קורה התערב מתן ארבע במתון האחס למשל דם אוילו ודם בכור שניהם תחתונים אוילו צריך לתת שתי מתוני שאין ארבע מבחור רק מתונה אחס אז מחלוקס רב לזר אומר אינוסנו במתן ארבע אפילו שנמצא שהוא נותן גם מידה מפחו יותר מתונה אחת מים ואין קבלש אמר לונוסח כי אם הוא יתן יותר מכובר בלתיף על דם הבחור ויד יוצא כי כמו שלמדנו לאל כל הניתו המזבח הכי צון בדיבת שנתם מתון חסיפו אומר לרבי לזר רבי ישוע הרי יוברל בלטיגרה נכון שבדבד הוא יוצא ולכתחילה צריך לתת שתי מתונ שן ארבע מהדמו ונותן רק מתון האחס אומר לי רבי יהושע לשיטתך שנותן ארב מתו בל תוסיף מדם הבכור אומר לא רבי אליעזר לא ינאמר בל תוסיף אלו כשהוא בעצמו כשדם בכור בפני עצמו והוא מוסיף נותן מתנות נוספות זה בלתו סיף אבל אם זה יתרה במתן בדם של אוילו למשל המטרה במתונס הבאות זה לצאת ידי אוילו אז זה לא בלטוסיף לגבי הפכו או אמר לו רבי ישע אותה תנה להפך לאנמר בל טיגרה בזה שהוא נמנע מלת מדם האוי יותר אלא כשהוא בעצמו מי ברגע שתערב בדם בכור שיש לו מטרה לא לתת יותר מדם הבכור שלא יהיה בל תוסיף אז הם בל טיגרה ועוד אומר רבי יהושע אפילו שנאמר שיש כאן מצד אחד בלטויסי מצד אחד בלטיגרה מה עדיף כשנוסעתו עוברתו על בל טויסי והוסיסו מיסה ביותו כשלא נוסעתו עוברתו על בל תיגרה ולא יוסיסומס ביותחו אומר רש"י ואינו דומה עושה מעשה ליושב ואינו עושה ויסור בא מיליו אומרת הגמורה מה ראינו בתחילת המשנה שאם היה כאן של בעלמום שיש כאן התערה בעוד כוסות אחרים של תמימים לא יודעים מה זה מה זה אז לכתחילה אסור לזרוק אבל אם זרקו אחת אז השר לפי רב ליזר מותר לזרוק אומר רבי לוזו כמו שהוא אמר לה לגבי עיבור אוילו אומר גם כאן לגבי דם לאכשי רבי אליעזר אלו לזרוק שניים שניים שאז אני אומר אחד מהם הרי כשר כרק בלמום אחד אז ממילא אני טולה שגם השני כשר ואני אומר מה שכבר נזרק קודם זה היה של בלמום אבל לאחוד לאחוד לאי כי יתכן שהכוס הזו שאתה הולך לזרוק היא של בעל הסמום מוסיף רב דמי מה ראינו במשנה מחכו מרים אפילו קורבו כולון חוץ מאיך עוד מהן איש הופך למרת שלפי רב לזר אפילו אם ישר רק אחד אז זורקים את האחד הזה אומר לרבי יין קב לרבי ירמיה בר תחליף אזברלוך מה יהוד שאמרו חכום זוג איך נשארו שני כוסות לפי רב לזר הוא זורק אותם לפי חכום חומים ישופכו לעמו אומרת הגמורה המחלוקס בין רב לזר לחומים נשנתה פעמיים גם לגבי תהרוסבורים גם לגביס דם וצריך התנווצרך להשמיע לנו את שתי המחלוקות דתמר בהו לגבי אם הייתי אומר בו קמר רב לזר שיקריבו השער אחרי שהקריבו ראש אחד או קריים אחת משום דיסאבת בכפרוסי בהכשר אזריכ שעיקר הכפורה הייתה בכשרות הקטורה בזה אפשר להקל אבל בואו במשנת שתינו שכוסות בכוסות שעיקר הכפורה בקלקול הדם זה הכפורה אם המודלו לרבונון שלא נזרוק ויתמבה בהו רק אצלנו היית אומר בו הקמר רבונון כיוון שעיקר הכפור נעשה בקלקול זה לא עושים הבוא לגבי הקטורה אימו לרבי לזר צריכה לכן נוצרחת להשמיע לנו שבשניהם הם חולקים הגמור כעת משנה מסכת ספורו בהמשך נראה את הקשר למשנתנו תנן אוסם צלוי חיס של מי חטוס שמקודשים שמזים אותם על טוםמס ירבו בהם העיף אחת מפור אדומו שנופלו לתויכו מים כלשהו סתם מים נפלו לתוך הצלוכית הזו רבי אליעזר אמאון יזה שתי הזוז בכל הזוז שהוא בא לעשות על תום ממס במקום לעשות פעם אחת הוא יזה שתיים והוא יתר חכום עם פויסלים אי אפשר להשתמש יותר במים האלו עכשיו כך צריך לבאר את שתי השיטות אז בישלם מרבון הסברהם היא השבילה כמו שדיברנו במשנה שגם לפי חכמים אם לא נמנח ונתן כשר אחת כשרה כי למה יסא אדם שלה הגיע למעלה זאת אומרת שסומכים על בילה ואומרים שלך שמתערב בלך מתערב בכולו ואין לך טיפה מזה שלא יהיה במחברו קצת אז ודאי שאפילו אם הם סוברים אין בילה ודאי יותר קשה רק אפילו נאמר שהם סוברים יש בילה אז עדיין הם פוסלים כי מחמצותי סיבות והזוה צריך שיעור צריך שיעור בהזוה וכאן כשהוא מזה אין כאן שיעור כי יש כאן תערובת ממים רגלים ואפילו אם יעזה פעמיים כמו שרב ליעזר מציע והם מצטרפים להזוז אי אפשר לצרף קצת מזו וקצת מזו צריך בהזו אחת שיהיה שיעור ולכן אי אפשר לעזור יותר ממים אלו אפילו אם המזבר הוא שיש בילה אם אין בילה ודאי שאי אפשר כי לא יודעים בכלל אם כשהוא מזה עליו אז הוא מזה מהמי חטוס אז חכומים שיטתם מובנת אלו רב לזר שהזוה אחת לא מספיקה ושתי הזו כן מכשיר מה היא קוסובר היא קוסובר אין בילה אין סומכים שנבללו המים היטב ייתכן שזה לא נבל וכשהוא מזה הוא לא מזה ממחטוס כי מה זה שתי הזו מיוה דיל מטריו מה הקומה הזה אולי שתי הזו היו מהמים הרגילים לא עם חטוס אלו כוסובה יש בילה בהכרח שבכל טיפה יש משניהם אז שוב אי כוסוב אין הזוה צריך או שיעור לא מולשתי הזו בכל הזוה שהיא יש קצת ממיכטוס מספיק הזוה אחת אין לו כוסובר הזוה צריך שיעור והיא כוסוב דבר א מצטרפן להז קצת מזה וקצת מזה כי מה זה שתיזס ונמטרופן להזס ממר דמוללי שיעורה שמה רוב שתי הזו מהשובים ואין בשתיהן כדי הזוה כשרה אז מה הסברה של רבי אליעזר מביאה הגמורה שלוש דרכים בביור דעתו דרך ראשונה אומר שלוקיש לאווי לא מוסבר יש בילה כמו שרואים במשנה ולמה צריך שתיים כיוון והזריך אושיעור אבל הוא סובר שאפשר לצרף קצת מזה וקצת מזה זה מה שאלת מי אומר שכשהוא נותן שתיים אז ודאי שיש כאן שיעור ואוכן מהסכינה כגון שנסרבו אחס באחס היה כאן שיעור הזוה אחת ימי חטוס ושיעור הזו ממים רגילים והתערבו ולכן כשמזה שתי הזו אז בעל קורחו התמלא השיעור כי הרי לא היה מפסולים כאן אלא כדי הזוה אחת והוא עיזה שתיים ואחס באחס אומר רש"י לו דווקא ודאי שאם היה מקשרים יותר אז עוד יותר טוב רק העיקר הוא שמהים מים הרגילים לא היה יותר משיעור הזוה אחת השומה שתיים אז ודאי שיש כאן שיעור מהמים שמי חטוס אז כיוון שלגבי המים הרגילים היינו צריכים לומר שיש כאן רק כדי שיעור הזוה אז אמרו גם גם מים הכשרים גם היה אותו שיעור אחס באחס ולמה ישר שם מוסיף שלפי זה גם רב לזר יוסבור אין בילה אז גם יהיה אותו דין כיוון שהוא סובר שאפשר לצרף ברגע שהוא מזה את שתי הזו שזה כל המים שיש כאן שיש כאן שיעור רק הפשטס שרב לזר סובר יש בילה כמו שפשטס המשנה הגמור עוד מעט תדחוק לפי מי שסובר לפי רבשי שהוא סובר שרב ליעזר אומר אין בילה צריך להידחק בפשט משנתנו לכן הפשטסו שרב לזר סובר יש בילה דרך שנייה רוב אמר לא באמת יש בילה והזוה אין צריך שיעור ולכן מעיקר הדין די בהזוה אחת מה שהוא אמר שצריך לעשות שתי הזוהס זה לא כדי להגיע לשיעור הזוהל אין זה שיעור אלא הוקנוסה דקונסורבונ שיזה פעמיים ככה דלא משטרשלי שלא ירוויח מזה שתערבו כאן מים רגילים שלא יבוא תמיד לערב מים רגילים ולהרבות את מחטוס לכן אמרו תזה פעמיים דרך שלישית רבש אמר וראשי מוסיף כמגסת הגמורה הוא טוען תדייק את לא שנמשנה מים כל שהותנן התערבו כאן קצת מים פסולים ולכן אם רבי לזר בביתס אומר יש בילה היה מספיק הזו אחת רק ואין בילה. רב לזרה סובר שאי אפשר לדעת בבירור שנבללו המים היטב ובכל הזוה יש גם מהמים הקשרים. לכן יע זה שתי הזכרח שהוא יזה גם מהמים הכשרים כרי בזוס יש יותר ממשהו ורק מים כלשהו התערבו ולכן צריך לעזור עוד פעמיים. הביאה כ את הגמורה קושיה על פירושו של רשלוקיש וקושיה על פירושו של רבשי רש"י לאלון אומר שהגימורה מתכוונת לומר שבהכרח לפרש כרובה שבאמת מעיקר הדין די בהזו אחת רק משום כנס צריך לעזות פעמיים אז נתחיל עם הקושיה לרשלוקיש מיסון למדנו בברייס רב אמו לדברי רבי אליעזר שהוא מכשיר בשתי הזוהס בהכרח שהוא סובר הזוה כלשהו מתארס כי הזוה אין צריכו שיעור כי מהסור שצריך שיעור מי אומר שיש כאן שיעור אז בהכרח שהוא סובר שאין צריכו שיעור ועוד דבר הוא סובר אז מחצו כושר וביחצו פוסל גם גם בסדר שלא תאמר הזוה כלשהו מכשירה אבל דווקא שאין בזה תערובת פסול לא אפילו שיש כאן גם מים פסוליים מעורבים אבל יש כאן גם מים כשרים והזוה כלשהו מכשירה אז לכן המים כשרים להזוה אז למה צריך שניים בהכרח כמו שרוב פירש לא בגלל שצריך שיעור לא כמו שרשלוקי שמר אלא משום קנס חומים עכשיו קושיה על רבשי רבשי אמר למה צריך פעמיים לעשות כי אין בילה והוי תניה בהדיה מהבריסה כבר נוכיח שרב לזר סובר יש בילה למדנו בברייסה הניתונין למלו שנשער בניתוני למטו אז כרגע מבינים שהכוונה למשל דם אוילו שצריך לזודזות בחלק התחתון לבזבח התערב בדם של חטוס שהדם שלה ניתן למעלה רב לזרמון איתין למעלו והתחתונים אולוים קודם כל יזה ארבע מתונס על ארבע קרונוס להכשר את החטוס כמו שדיברנו מצווה להקדים אליונים לתחתינים ומה שו מזה קנק גם מהאוילו רוניס התחתונים למעלה כאילו הימים ואחר כך ימשיך ויזל למטה התחתונים אוולוי אז מה התחתונים כרגע הם מבינים שהכוונה שעולה לו גם לשם שיריים של החטוס זה יורד ליסוד וגם למטונס של אוילו והיא אמרס אין בילה המיוולי דיל מקו ליונים למטו ותחתונים למעלו מי אומר שאדם של אחרס הגיע למעלה ואדם שלא יהיה לו למטה לא להפך אלא בהכרח שהוא סובר יש בילה אומרת הגמורה אין ראיה מכך אין קושיה רבשה באמת יתכן שהוא סובר אין בילה אוכל מסכינם באופן מסוים כגון די רובליונים בתערובת יש כאן רוב מהחטוס וכיוב למעלה לא שיעור תחתוני ועוד למשל יש כאן מלאה בדם 60% מהכוס זה דם חטוס 40% מהכוס זה דם אוילו הוא נותן למעלה 50% אז גם אם כל 40% של האוילו היה למעלה יש עוד 10% מהחטוס אומרת הגמורה אותחתינימוללאקותוני הגימורה מבינה שהכוונה שגם גם החרטוס כשרה וגם האוילו כשרה. אם הוא נתן למעלה 50% יתכן שכל ה-40% של אויילו למעלה ועוד 10% של חטוס וכל מה שהוא נותן למטה זה רק מהחטוס. אומרת הגמור אינו כנמה האוילו לא כשרה כי תכן כמו שאמרנו ומה שאמריס אומר תחתו למולוי יש שם שיריים החטוס הוא יצא גם את שפיחס השיריים על היסוד כי גם אם נאמר שכל ה-50% שנתן למעלה הזה של חטוס עדיין יש עוד 10% של חטוס ו10% האלו ביחד עם 40% של אילו הגיעו למטה אז הוא יצא ידי חובס חטוז בין תחילסמטונס בין שיריים שצריכים להגיע ליסוד אבל האוילו באמת פסולה אז אין קושיה רבשי תושמע בוא נוכיח מבריסה אחרת שרב לזר סובר יש בילה דם אוילו ודם חטו שתרבו כך מבינים כעת נוסן למטו ולא ינמנח אם היה בא לשאול מה לעשות אז לפי רב ליזר היו אומרים לו קודם כל תיתן למעלה כי מצווה ולהגד אליונים מתחתונים לפי חכום אומרים לו אישה הופך למו שרינו במשנה הוא לא שאל והוא הזה שתי מתו שן ארבע למטה כדין אוילו רב לזור ירזית כעת למעלה ארבע מתונס על ארב קורסתו דהיינו שניהם כשרים לפי חכומים אישופך לאמו האו לא כשרה כיוון שהוא נתן למטה אבל אסור כעת לשנות ולעזות גם ארבת בקונס למעלה כי יש כאן תערובת גם דם אוילו והם סוברים שלא אומרים רונוס למעלה כאילו מים הקופונים אם אין בילה אז למה הוא לוולים אומרת הגמרא אוחנ ברוב בו אליונים יש כאן 60% חטוס 40% אוילו וקיויב למלו שירו תחתוניבויד הוא קודם כל נתן למטה אבל עדיין יש כאן בכוס נשארו לפחות 50% ועכשיו הוא מזה למעלה את ה-50% האלו אז באמת החטוס כשרקמון נפשך ב-50% האלו יש לפחות 10% מהחטוס האוילו באמת הוא לא יצא ידי חובתה כ אולי כל מה שנתן למטה זה רק מדם אחתוס לא מדם אוילו רק גימורבותחונימול לקותונה אומרת הגמורה כמו שהסברנו ליל לשם שיריים אומר טויסזה מדובר שאחרי שהוא נתן למעלה הוא חוזר ונותן למטה כי אפשר לתת שיריים לפני המתונס העיקריות אז אין קושיה תושמ נוסנו למעלה לא ולאננים לך הוא לא בא לשאול אם הוא היה בא לשאול אז אמנם לרביזר היינו אומרים לו כך לעשות אבל לפי חכומים יש הופך לעמו אסור לשנות בדם האויל לעשות אותה למטה למעלה אבל הוא לא שאל הוא נתן ארבע מתונס על ארבע קרונס עכשיו הוא בא לשאול מה אני עושה הלאה? אילו ואילו מועידים בין חכום בין רב לז סוברים שירזו ויתן למטו גם לפי חכומים הוא יכול כעת גם להכשיר את הוילו דהיינו שהוא יתן עכשיו למטה כרי אין כאן שום שילוי את החטוס מה שהוא עשה הוא כבר עשה נכון שאז הוא לא עשה בסדר לפי חכמים כי יש כאן תרובת של דע מילו שאסור לעשות אותה למעלה אבל זה זה הוא כבר עשה מה יש לי עכשיו בכוס יש לי כאן שיריים של חטוס שמקומם למטה על היסוד ויש כאן דם אוילו אז שניהם שייכים למטה ולכן הוא יתן למטה ואילו ואילו אוולוי שניהם כשרים גם החטוס גם האוילו זאת אומרת שרב לזר סובר שיש בילה כי מם בילה למה אילו ואילו עולוי אומרת הגמורה אוחנמה כמו שאמרנו ברובו אליונים מדובר באמת שיש כאן 60% מהחטוס וכויב למעלו שיעור תחתונייד הוא נתן 50% יש כאן 40% שלבוד 10% של חטוס ולפי רב לזר שהוא סבר אין בילה אז רק החטוס כשרה אוילו לא כשרה לפי חכמים שמסברים יש בילה אז שניהם כשרים גם אילו גם אחטוס קריונתן משניהם למעלה ולמטה בבקשה הגמור איך אפשר לומר כך שלפי רביזרק החטוס כשרה אילו ואילו או לא לקונה גם וגם אחטוס שניהם כשרים אונה גמור מקותונה אילו ואילו מועידים שאלו ואילו אוולוים אלו ואילו אולי קותו סיפה אסון לרבונו דמר יש בילה דהיינו כך הבריס אומרת נוסנו למעלו ולא ינמלך הוא בא לא בא לשאול מה לעשות הוא נתן למעלה אלו ואילו מודדים גם חכומים מודים שיערזו ויתלמטו עכשיו מה הדין באמת לפי רב לזו רק אחוס כשרה אוילו לא כשרה כי הוא אין בילה אבל לפי חומים ואילו ואילו אוולוים מה שכתוב אלו ואילו מוידים לא עולה על הסיף ואילו ואילו עולו זה רק מדברי חומים אלו ואילו מוידים עולה רק על שירזו ויתה למטו אז שוב אין קושיה על רב אשי תושמה ממשנתנו ולכן הקשר של כל הסוגיה משנתינו אז היא סוברת רב ליעזר גם מתייחס למשנתנו בסיפה זאת אומרת שכל המשנה מוסכמת על רבי ליעזר ומה כתוב ברישה הניתונים במתוני אחס שנשערבו בניתוני מתונאחס לכאורה מה הכוונה דם פחו שיתרה בדם אייסון אינוס מתון האחס הוא נותן מתנה אחת ואני אומר במתנה הזו הוא יוצא גם חור וגם איסון בנוסחס דק אולי בנתינה הזו היה רק דם משר אולי רק דם בחור אונה הגמורה מדובר כגון שנסערבו אחסחס יש כאן בכוס שיעור מתונ מזה ושיעור מזה ומה הכוונה אנוס מתון האחס יתן פעמיים יתן את כל אדם יעשה זריקה אחת ועוד זריקה נוספת יש כאן שתי מתונסך הכל ונמצא שת שתיהם במזבח כשהגמור אמר ראינו בהמשך המשנה התערבו מתן ארבע במתן ארבע למשל דם אוילו עם דם שלומים מתן ארבע זאת אומרת שיש בילה אונה הגמור וחנם שנסרבו ארבע בארבע היה כאן שיעור ארבע מתונוסו שיעור ארבע מתונושמ שלומים שניהם התערבו ומה הכוונה היית מתן ארבע פעמיים ארבע ואז כל אדם מגיע עוד שנינו מקשה הגמורה מתן ארבע שיתרה מתונה אחס ד למשל דם אוילן דם חור אז מה ראינו רב לזר רואים ארינוס מתנס ארבע מצווה להקדים מתנה ארבע למת הנחס מה שיש כאן תוספת מתונס הפכום רונוס מים ואין קם בלטוסיף זאת אומרת שיש בילה כי אם אין בילה מי אומר שהוא שהוא זרק משני הקורבנות החיטחנבניסר באחס היה כאן שיעור רק מתון האחס מן הבכור ושיעור מת דתס מן אוילו והם התערבו ומה שהמשנה אומרת תינוס מתון מתסרב לפי רבז הכוונה שיתן חמישה מתנות ארב מתון הסלב קרונוס ועוד מתנה אחת אז במילא אז גם דם הפכו וגם דם האוילו ודאי נזרק ז רבי ישע בא ואומר יש בילה ויתן מתוכח על שניהם ולא יוסיף משום בלתו יסיף אבל לא יתכן יוכי אומר לו רבי יהושע האם הוא יעשה כמו שאתה אומר הרי הוא אוי בלטוסיף אוכוסיף מאיכה הרמרת שהפכור התערב כאן ממנו רק כדי מתונה אחת אז מה כשהוא נותן נותן את כל דם הבכור זה די מתון נאחס כל שער המתון הזה מאוילו איזה בלטו סיפ יש כאן אלא בהכרח מדובר שהתערב כאן יותר מהפכור יש כאן יותר ממתוני אחס ובכל זאת רב לזר אומר שהוא זורק דל מתונוס דהינו שן ארב והוא יוצא גם מהאוילו גם מהפכונות אומרת שרבי לזר סובר יש בילה דלא יקרשי אלו אמר רוב א חוזרים קת מכל התירוצים שתרצנו שיתערב 60% וכולי לא צריך לומר את כל הפירושים האלו באמת יתכן כמו שרב אשי אומר שרב לזר סובר אין בילה וכל המחלוקות שהבאנו מהבריסס מהמנה בבול לאיפליגם הם לא נחלקו באופן ששני סוגי אדם נבלו והתערבו יחד ולכן אין ראיה מכך שרביז סובר יש בילה כי פליגה כל המחלוקת ביניהם בכוס שיש כאן של דם זה וכוס של דם זה והתערבו הכוסות לא יודעים משל מה שדיברנו מתנרב מתנחס יש כאן של דם אוילו וכוס של דם פכור לא יודעים מה הפכור מה אוילו רבי אליעזר אומר משני הכוסות יתן מתן ארבע מילו יצא ממון נפשך האויל זה מה שצריך לעשות ומהבכור אז מתונחס קדינו והשער ורנו קיל מים לפי רבי יהושע יש כאן בעיה של בלטו אז לכן יתן מתונאחס מזה מתונאחס מזה והוא יצא ידי פחו לכתחילה ודילו יצא בדיעבד מאשר בבריסה שתערב דם חטוס בדם אוילו לא מדובר בתרוס בבול אלא יש כאן של דם חרטוס וכוס של דם אוילו אז לפי רב ליזר משני הכוסות יתן גם למעלה וגם למטה ויצא דרכיבס חטו צא דחובס אוילו ומה שלא שייך שזה לא שייך רונוס כילו מים לפי חומים איש הופך לעמות ובמה הם נחלקו ביסוד הזה לרב לזר איסליירין הוא סובר שאומרים רונו כיל אין מים את אדם שלא צריך כאן והוא לא מתכוון לכך ולכן אפשר לזרוק גם מדם האוילו למעלה מספק אולי זה דם חטוס כי גם אם זה אוילו אז ראינוסיקר מים כמו כן המחלוקס האחרות של שילוים חכומים לרבונון לסלורון ולכן אסור לעזור דם שלא שייך לכאן אז הכל ישופך למו אין קושיה על רבשי כי יתכן שרב לזר באמת סובר שאין בילה עד כאן דף اي
לצפיה בתכנים נוספים: