הדף היומי מסכת זבחים דף פח

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת זבחים דף פח

זבוחים דף פח מתחילים בסיעתא דשמיא במשנה המשנה שלפנינו עוסקת בקידוש כלי שורס אומרת המשנה כלי הלך כלים שעשויים לדברים לכים קערות ומזרקות שהם לדם ליין לשמן מקדש שנסלך שהכניס לתוכם ומידו יובש מקדשס היובש אז רשי אומר למה בכלי הלך כתוב כלי לך וביובש כתוב מידס יובש כי בכלים שלך היה גם כלים שהיו מכניסים בהם וגם כלים שהיו מודדים בהם מה שאין כן ביובש היו רק מידות ושתי מידות של יובש היו היה מידה של יסורון של נפח של ייסורון ושל חצי יסורון יסורון זה למדת כל המנוכס שהם יסורן אחד או 12נוס אוסונסמדו פעם פעמיים שלוש היה עוד מידה של חצי סורון כדי לחצות את מנחס חביתו קרה גודל שמביא סורם בכל יו מחרציסו מקריבים בבוקה מחציסו בערב אבל כלים ליובש לא היה כי השתמשו באותם כלים של הלך מזרקז קורס כמו שנראה בגמורים אומרת המשנה אין כלי הלך מקדש אסס היובש אז הגמור תאמר שהכוונה למידות הלך אבל כלי הלך כן מקצות את היובש ולא יובש כלים שעשויים ליובש למידות את היובש מקדש סלח כי כל כלי מקדש את מה שראוי לו כלי הקודש שנקבו אם אוסים בן מעין מלכתון שהיו אויסין ואין שלמים אם עדיין אורים לעשות מעין המלאכה שעשו כשהם היו שלמים מקצ'ין את הדברים שנכנסו לתוכם ואם לו אין מקצ'ים אם כבר לא רואים למלוכה אז הם כבר איבדו את גדושתם וסיים את המשנה וכולון כלשורס מקצמה שנכנס לתוכן אלו בקודש אלא אם הם נמצאים באזור אומרת הגיבור אמר שמואל לא ישונו שאין כל הלך מקצמס היובש אלו מידוס היו היו שבע מידות שלך רש"י מפרט חלק מהם הן חצי הין שליש הין כיוון שהם לא רואים ליובש שום דבר שיובש לא מדדים והם לא נמשכו אלא למדידה לפי כך אין מקדשים אלא על ידי מדידה אז רק לך הם מקדשים אבל מזרקוס אפילו שהם כלי הלך כמעים בעיקר לדם מקץ'נס יובש כי הם ראויים גם לסולת שיבשה שנאמר כתוב בקורבונס הנסים בחנות סמשכון כתוב שם בקורבונקרס כסף אחז וגמר מי זרוקך עוד כסף מה הפסוק מסיים שניהם מלאים סוילס אז אומרת שגם המזרוקה מלא בסוילס אומר לרבח מדיפט לרבינה איך אתה מוכיח משם שכלי הלך מקדשים גם את היובש מנחו לחוי כ הפסוק שם כותב שני מלא סודס בלולו והשמן אז איך אתה למד לקידוש יבש לגמרי אומר לילו ניצרכו אלא ליובשבו אפילו שבוללים את השמן שמן בסולת אי אפשר שהכל יבלל יש שמה קרטין קרטין של יבש שלא נגע בהם השמש והמיזרוק מקדש גם את זה ומשמה נלמד שמקדש את היובשי בו ישימה אפילו שמדובר במנחו בלולו מנחו לגבי דם כיובש דומה ביחס לדם מנחו בלולו בשם מנחשבת ליובש אז אם המנחה בלולו מתקדשת גם יובש גמור מתקדש ומזרק אומר שמואל כלי שורסמקצ'ינלו שלמין כמו שראינו במשנה אם הם נקבו שהם כבר לא רואים למלוכה הם לא מקדשים תנאי שני הם מקצ'ין אלו מלאים אז אין הכוונה דווקא שיהיה מלא עד גדותיו אלא שיהיה בהם שיהיו השלם שצריך הדבר הזה אם יבשו שיש שם מסרון שלם למינחו אם מנחס נסורכים שניתנה בכלי צריך שיש לו אישוני לפור ש 12ואדים לא עיל אבל אם השיעור עדיין חסר הכלי לא מקדש כי זה לא ראוי לכלי הכלי מקדש רק מה שראוי לו תנאי שלישי הם מקדשים אלו מיטויכון רק מה שנכנס לתוך הכלי ואמר לו גרסה אחרת לשלושת התנאים הם הקצנו לושלימין ומלאים ומבפנים כשנמצאים באזורה מה היא בני ומה ההבדל משנה לשוינס היא כבני ברוצ מידוס הגודש של המידה שזה יוצא מלמעלה מעל הכלי אז לפי הגרסה הראשונה שמקדצ'ין רק מטויכון ברוץ מידס לא נזקצ'ו רק מה שבתוך חלל הכלי לפי הגרסה השנייה גם הבירוצים מתקדשים למיסזו מחלוקס מסכסנוכ למדנו ארבעת התנאים צריך שלמין ומלאים השיעור ומטיחון ולא הבירוצים ובפנים בהודם נמצאים באזורים אומר רבסי אומר רבי יחנון לא ישונו שאמרנו שאם מקדש אלו מלאים אלו שאין די לא הסייב ולהשלים את השיעור אבל דיתו לא הסיף ראשון רישן שנכנס כבר נעשה קודש תנמור כתוב בפסוק שני מלאים סולילס אין מלאן אלא שלמין שיש סרונים ולוגים שלמים אבל אם השיעור חסר זה לא מתקדש אומר רבי יויסי אמסה בזמן שדו לאיסי ולהשלים אבל דיתו לאיסי פקו מכניס קצת קצת רישון רישן שנכנס לכלי קוידש מרן במשנה אין כללך מקדשסיובש וכולו ואמרנו שמדובר בכלי מדידה שלך אומר תמרה בעשי מקדשין לי קורב אבל מקדש לי פוסל כלי שורש גורם למינחו למשל שנכנסה לתוכו שני דברים זה מתקדש בקדוש הסגוף שכעת זה ראוי להיקרב על המזבח מתקדש בקדוש הסגוף להיפסל בצי מחוץ לעזורה בנגיה של טבוליום שמחוץ הכיפורים אז אפילו שאמרנו שכלי מדידה שלך לא מקדשים את היובש אז זה לא מקדש אותו להיקרב למזבח אבל זה כן מקדש אותו להיפסל מטהילך ביויצה ובנגיה של טבול מחוס הכיפורים וכולי זו גרסה אחת שרבתם רבסה אמרו זאת כלפי זה כדמרסנו ממר ההו למדנו אי מבין מנוכוס ונסוכים ומנחזים מנחו שבא ביחד עם קורבן וביקורים שביאים משבע סמינים לא מביאים דברים מאלו מן המדומה מחולין שהתרבה שיתערב בתרומה אפילו שהוא מותר לאכילה לקוינים כי כל קובן צריך שיהיה מדבר שמותר לכל ישראל לאכול ממנו כתוב ממש כישראל למדים מנמות לישראל ואין צריך לומביאים אותם מאורלה וקילה קרם שהם אסורים גם לקוינים ואם מביא והוא הכניס בכלי שורס לאי קודש אומר רב על זה ותמרבע עשה לוי קודש לי קורב אבל קודש לי פוסל נכון שאי אפשר להקריב דברים אלו אבל ברגע שנכנס לכלי שורש זה כבר לא יוצא לחולין וישרפו כי הכלי קידש אותם אבל רש"י אומר שזה עולה רק על המנוכס על נסוכים על מי חס בימ ביכורים ביכורים לא קרבים ולא שאר בהם פסול מביא הגימור אתון רבונות והכלל הוא לכל בריס זו אומר רש"י שכל דברים אלו תיקונים במסמקדו זה נראה קניות אין עניות מוקם השירוס בסמנו שהכל היה בעשירות לכן כלי כיד שניקבו לא מתקנים אותם אין מתייחנויסון לא מתיחים סביבות הנקב כדי לסתום את הנקב על ידי המתכת עצמה ואין מתיכן לתויכון לתוך הנקב עבור אופרד כדי לסתום את הנקב אלא מתיחים את כל הכלי ועושים מנו כלי חדש נפגמו הקילים אין מטרקנינו סקין שנפגם אין משחיזנסגמוסו רשי אומר כמו שמתוקם ברשי שהכוונה באופן שהוא נפגם פגימה גדולה שאחרי אחרי שישיזו יהיה ניקר אבל אם זה בגימות קטנות אז אפשר להשחיז נשמתו הקט מהסכין אין מחזיריסו אבשו לומר סקין מטרפס אוסה במקדוש היא הייתה נפגמת כל הזמן בגימות דקות אז אמרנו בגימות דקות אפשר לתקן אבל כל הזמן נכשלו זה היה מטריב זה היה מנבל את הקודשים ששחטו בזה ונמנו לקוינים וגונזו הגמורה שוב בעניין הזה שלזמיר סטון רבונן בגדקונה אינו מחתירג לא הורגים חלק חלק ואז תופרים את כל חלקי הבגד אלא חתחילה הרגו את כל הבגד יחד שנאמר מיסוירג נסגלו התלכלכו הבגודים אין מחבסין לאי בנסר ולאי באוזה חומרי כביסה מדייק את הגמורה או במים מחפסין הרי אם אתה אומר שהטעם שלא מחפסין כי זה מרזקניוס מה לי נסר מה לי מים אדרבה אם הוא מנקה רק במים אז זה לא מתנקה טוב אז שאסור אומר הבעיה אין הבדל במה ומחבש ההבדל הוא מה הכתם שנוצר אוכומר הוגו במים אם הגאול הוא מועט ומספיק מגניקות זאת מחפסינוס אפילו בנסר ואוויגולנס ואווי אבל אם זה הגיע לכזה מצב שצריך לכבז עוד בחומרי כביסה אז לא מתקנים אותם אף במים מי מחר חפסים מה זה נקרא אף במים זה לא לרבוסה אלא עיקר הנקודה היא שמה שנקטו נסב אויל זה לא לעניין הקיבוש כי אם אסור אסור אסור לגמרי וכשמותר מותר לגמרי רק לעניין הגיעול איך זה התלכלך אם זה התלכלך ברמה של נסם אויל לא מחפשים אם זה התלכלך ברמה של מים מחפשים זו שיטה אחת ויש אומרים אפילו שיתגאל ברמה שאפשר לנקות במים אי מחפש כל שאין נניק משירוס אלא עושים בגדים חדשים טו רבונזכר אתדקונה מעיל של כהן גודל כולו של תחיל שנמסיפו את כלס שולצד מביילס וארגוון ותולע שוני שזורים ביחד וסוון כמין רימונים של אפיטחופיה דרך רימונים אם משאירים אותם על העץ אחרי ש נגמר בשולם הם מתחילים להיפתח כדרך שקליפי האגוזים החיצוניות אבל רימונים שלא פיתחו פיהם בצורה כזו עשו את הרימוינים ועודו כמין קונוסיס של קנוסיס שבראש טינויקוס כמו כפתורים בכובה שנחושת כזו כסדה שהתינוקות הולכים כשהם עושים לחמה זה עם זה ומבי שבי 72 זוגן הבית של הפעמון שבו הם שיבו משניים מנבולים הלשון שהיא מקשקשת בפעמון והיא מצלצלת רז ש אומר כתוב בתורה פעמון ורמו מה שכתוב בתרו בתוויך הרימונים לא בתוך חלל הרימון אלא בין שני רימונים היה פעמון וטויל בהם בין הרימונים 36 פעמונים בצד זה ו36 מצד זה מלפניו של הכהן גודל ומלאחריו רב דוויס משום רבי יהודה 36 היו כולם ביחד 18 מצד זה הוא 18 מצד זה אומר רביני ברסורסון המספרים האלו 36 * 2 שזה 72 ו-36 מחלוקס כאן כך מחלוקס במרוסני גויים תנן מרוסני גויים מה מספרם כמה מרוסני גויים יש שם אתמים רבי דויס בן רקסמר לו 36 הקלמו שמו שניים ואתו סוים שיש קשר בין שני הדברים כל מעט נראה שמעיל בא לךפר לו שנורה וגם נגוים באים עלו שנורה ואמר רביני בסוס בפרש כתוב זחשלומים ואחר כך כתוב כך גודים לאלוך מחפרס מכפרים עצם של הקינים זה כפורס מחפרס על שיחוס דם על רציחה שנ כתוב באחיוס ויש חטוירזים ויתבלו כותונס בדם יש כאן רמז ויתבלו זה לא שם כפורה רמז שעתיד הקטונה של הכהן לכפר על שפיכוס דומים מכנסיים מכפרס מחפרים על גילו הריס שנאמר עשה לו מכנסד לכסוזס בשרבו לכפות על גיל הריס מיץ נפס מכפרס על גסרוח מנין אומר ביחיו דובוש בגוי על הראש ויכפר על גוי הבנית מכפר על הירור הלייב על ירורה איךדסה האבנת נמצא מתחת הלב היו חוגרים כנגד המרפק חוישן מכפר על הדינים על עיווד דינים וכדומה שנמסחן משפט איפ של הכהן גודל מחפר עלזור שנאמר אין טרופים זאת אומרת כשישו אין טרופים וטרופים זהזורה מעיל מכפר לו שנור מנין אומר בחניבו דוב שבכל הפעמונים שבו חפר על כו ציץ שלכה גודל על מצחו מכפר על אזפונים בציב על מיצחון ובאזפונים כסיבו מצחזנו אוך בקשה הגמורה איני ואומר רבי שבלי שני דורם לא מצינו להם כפור בקורבונס ומצינו לכפור ממוקח שפוסדומי ולא שנורה שפיזדומי מגלרופו אם מכפר את השפיכוס דומים כתוב בתר מוציאים מת לא יודעים מהרגו מביאים מהיר הקרובה אגלרו זה מכפר ולא שנורה מקטורס קטורס מכפרת על שנורה דתונ רב חנן ימני לקטור שמכפרס על שנורה שנחלוקסק שהיה שם שנורה שאמרו אתם ממית משם השם הייתה מגיפה ויתנסת ויכפר ונצר מגיפה ואתו נדבר רבי שמעל מה קורס סמח פרס עלו שנורה יובודוב שבחשי כשהכהן הקטיר את הקטוירס היה שם לבד כל הקצריכים לצאת מהאיכל ובין לו על המזבח ויכפר על מה יש חשי עלושור שמדברים בחשי הקופונים קשה שלוש שנורה לא שנורה קשו דומה שפחוסדומים אונה הגיבור לא קשיה עוד מן קטלה אם ידוע מי הרג אותו אז הקסוינה של הקיני מחפרס על הציבור שלא יאנשו או דלא ידיע מן קטא ידי מה רוצח אז עגלה ארופה המכפרת הגימור אידי ידיע מן קטלה בר קטולהו צריך להרוג אותו ואם לא הורגים אותו אין כפור גם לציבור כתוב לאורץ ליחו פרקים בדם שיבחוי אונה הגמורה במיזיד ולא יעסרו אם הוא הרג בשוי יודעים מי הוא צריך לגלוט אם הוא הרג במיזיד לא יתרו בו אי אפשר להרוג אותו אז הציבו מתכפרים בכסוינס הוא עצמו רשמא מאורכין נגוים בואלוב עכשיו לגבי שנור ולושנורה לא שנורה נמו לקשה או בצינה אם מדברים לו שנורה בחשאי אז הכתורי רשי בחשאי מכפרת או בפרסיה אם מדברים לשנור בפרסיה אז בא דובו שבכל המעיל שהוא עושה קול גדול הפעמינים הם מחפרים עליו אדרונלוך המזבח מקדש עד כאן דף פח خ
לצפיה בתכנים נוספים: