הדף היומי מסכת זבחים דף סד

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת זבחים דף סד

[מוזיקה] ז בורכים דף סד מתחילים סיעת דשמע סוף שורה השנייה ראינו במשנה שלושות דבורים וכולי נעשים בקרם מערובז דרוימס מלמטה מה המקורות לכך חטוסוף עושים שם עודמורון למדנו לאל שלמדים זאת ממינחו הגוש דחסיב כתוב לגבי הגושה צריך למחוק מגישו אל פני המזבח ודרשנו לאל שהכוונה לקרן מרובזרומיס שיור האדם שחטוס החיצוניס נשפחים בקרן זו תחסיף כתוב לגבי הפר הפנימי סכל דם הפר את השיריים שלו איש פיכל יסוד מזבחשפס החולל מויד מה הכוונה היסוד שהוא פוגש ראשונה דין היסוד מערובי הם מזה למדים גם לחטו החיצויניס שגם היכן שופכים את השיריים ביסוד שהוא פוגש ראשונה וכשהוא יורד מהמזבח הוא פוגש את היסוד הדרומי ובכל הדרו אין יסוד אלא עם האחס בקרן מרובס דרומיס כמו שלמדנו ליל אכן שם מקום שפיכת השיריים מה ראינו בהמשך שלוש נעשים מלמעלה בקרן זו ניסוך המים בסוכות והיין מכל ימות השנה כי שמה שיטין ואויל לסאוף כשירוב בו במזרח ואת הגיבור מיתימ למה לכתחילה אוסעוף לא נעשת בקרן זו אלא בדרומיס מזרוכיס רבי יוחנן אמר פני שקרויבו מבסדשן בכל שמו אצל המזבח אתרומסדשן במזרחו של כבש כמו שנראה להלום המשתבתומיד זה בקרן דרוימס מזרוכיס שם זה הכי קרוב לזה והריבו לסוף כתוב שמשליחים את מרוסה ונוצוס מקוים הדושן לכן בדרך כלל עשו זאת בדרויס מזרוכיס אבל אם היה שם הרבה כוינים עשו אתלסוף גם בקרן מערובז דרוימס שהיא יותר קרובה למקום הדשן מאשר שתי הקרונוס האחרות אומר רבי יחנון במקרה כזה שבאמת עשו דקר מרוביס בור כמ גודל כון של קינים שאין קל בפס יוסר ממוירו ונוצו הזפק והנוצ דבר מאוד קל ודבר שהוא מאוד קל קשה לזרוק אותו למרחוק ובוא תראה את הכוח שלהם פומים במקרה כזה שרובה במזרח ועושים בקרב מרובזרומיס שהכהן זורקסוסו מבשליממו למה כבר צריך לזרוק זאת למקו הדשן אז קודם כל הכושים דתנן שנינו מסכס סטומ מי שזכה בתרומסדשן נותל מחטו של כסף ואולו לרושמזח ופינוסגחולים אילוך ואילוך את העליונים וחוטו מן המוקולס הפנימי הגלים הפנימיות שכבר התעקלו ונעשו לדשן הוא ממלא את המחתו ויוירד הגיע לריץ פה לסוף הכבש אז הוא יורד אז פניו כלפי הדרום אז מחזיר פוון לכפ צופון הוא מסתובב לכיוון המזבח כלפי צופן והוא ילך לכיוון המזבח למזרוכו של כבש ד בצד ימין של הכבש ומתקרב למזבח כ10 אמויס דעה הרי כל הכבש היה 32 אמויס אם הוא מתקדם רק 10 אמויס אז הוא עדיין עומד במרחק של 22 מהמזבח ושם צוברסגחולים שהוא חטא את הדשגע באריץ פה רוחק מן הכבש ימינה יותר שלושותפורכים ובאותו מקום זה מוקם של נויסנים מירו ונויצו שלא לסוף וגם שם שמים ודישון מזמח הפנימי שמדשנים אותו מהגולים שם והמנור שמדשנים אותה בכל יום אז למה היא סערה שעושה את החשבון כך מקוים הדשן אמרנו היה 10 אמויס פנימה מתחילת הכבש לכיוון המזבח עכשיו המזבח היה ריבוע 32 על 32 אמו הכבש היה רק 16 עמו רוחב עכשיו כשהכהן עומד ברויש המזבח סמוך בקרן מרובס דרוימס אז כמה יש ממקום שהוא עומד עד תחילת הכבש חומי שמויס כרי נכון שיש פער של שמונה בין 16 של הכבש ל-32 של המזבח אבל שלוש אמויס זה היסוד הסוביו והקרן ורק אז מתחיל האמו ששם הקונים הולכים אז אם אמרנו שהכבש רחב 16 אמו והוא עומד במרחק חמש אמויס אז כמה יש חמש אמוסיס עד הכבש ועוד כל 16 אמוס של הכבש אז הוא עומד הכהן בינו לבין הצד המזרחי של הכבש שזה כנגד מקן הדשן יש בינו לבין שם 21 אמוס עכשיו מקום הדשן אמרנו שהיה פנימה יותר מתחתית הכבש 10 אמויס זאת אומרת שאם הכותל הדרומי של המזבח הוא רחוק 22 באמויס כי כל הוק של הכבש זה 32 - 10 זה 22 עכשיו הכהן עומד הרי פנימה יותר יש את האמו של הקרונוסיס והוא עומד יותר פנימה אז מקום הדשן רחוק מכנגד זה ש שה מכנגד המזבח ישר מקום שהכוון הם עומדים 23ס הכהן שעומד בצד הנגדי הוא צריך לזרוק לאלכסון של משולש שיש לי קו אחד 21 אמויס וגם הקו השני זה 23 אמויס אז רשי אומר שאלכסון כזה של משולש אז בערך כמו האלכסון שלריבוע של 22 ריבוע של 22 אמוס כמה אלכסון שלו אז יש כלל שכל אמו של ריבוע אז אמו ושני חושים באלכסון אז אם אנחנו אומרים שהכל צלע של הריבוע זה 22 אני צריך להוסיף עוד שני חושים ה-22 ועוד שני חושים זה יוצא 30 אמו וארבע חמישיות העמו עכשיו אמרנו הדשן רחוק מהקיר המזרחי של הכבש שלושות פוכים שלושות פוכים זה חצי ימצו המשולש העליון צריך להוסיף לשמות חצי אמו אז 21 אמויס אז יוצא שהאלכסון הוא 31 אמויס וטפח כזה מרחק הוא צריך לזרוק זאת שואלת הגמורה אז למה הוא אמר שזה יותר מ-30 אטפי מתלוסים אחד אבין זה 31 בתפח צריך לומר זה יותר מ-31 אמויסה גמור מוקם גבר לאחושיב כל החשבון שלנו שהיה שזה 21 על 23 זה אמרנו ממקום שהכין עומד הכהן עצמו הוא עומד עלמו עלמו זה המקום של האדם אם תוריד את זה כי הוא הרי עומד ומשם ינח הוא מושיט את היד וזורק אז תרד לך אמוז יהיה משולש על 20 וח על 22 והלכסון שזה זה קצת יותר מ-30 אמוס זה מה שרבי יוחנן אמר מרן במשנה כל אוילן למזבח עולים דרך ימין ימינה הם מקיפים את כל המזבח ויורדים דרך שמאל חוץ מן העולה לשלוש האלו ניסוך המים והיין ואל הסוף שעולים אל המזבח ופונים מיד שמאלה לקרם הרובז דרוימס שם עושים את האבוידס האלו וחוזרים אחורה באותו מקום שמלו מה תיממה הרי אמרנו לאיל שכל פינה שתופ פה הנה לא יהיה לדרך ימין אז למה שלא יפנה ימינה ויקיף את כל המזבח ואז יגיע לקרם הרוב יזדרו מזה יעשה את האבוידה אומר רבי יוחנון נסוכים שמוסאשנו כשהוא יסובב את כל המזבח אז בינתיים הם עולים להתעשן בעשן המערוכי לו ממנוכס שיין מאושם פסול כמו כן בניסוך המים המים עלול מתקלקל מהעשן ואול הסוף אם הוא יקיף איתה את כל המזבח שמו טומוס באושון בבקשה הגמורה מה אתה אומר שנסוכים צריך ללכת מיד שמאלה ורומינו למדנו משנה מסכסומיד כל כהן שרוצה לעשות אבוידה הוא צריך לבוא ולעמוד בהגרלה בפיס שהיה אם הוא זכה בפיס אז הוא עובד בעבודה שהוא זכה בה אבל כהן גודל הוא יכול להגיע מתי שהוא רוצה ולומר אני מקריב את האוילה הזו אני עושה את הבוידה הזו אז אם הכהן בא והוא רוצה גם להקטיר את האוילו וגם לנסך את היין שלה אז אלה הקונים שזכו בפזבו לא חסיבורים הם מושיטים לו את זה הוא עומד בראש המזבח ומושיטים לו את האיבורים והוא זורק אותם למרוכה אומרת שמה משנה מביאה הגמורה בוא לוי להעקפס המזבח אחרי שהוא גמר לזרוק את האיבורן המערוכה הוא מקיף את כל המזבח עד שהוא מגיע לקרן ששמה שיטין הקרן מערובס דרוימיס מה היינו מה התחיל כשהוא מקיף את המזבח כדי להגיע לשם מקרן דרוימס מזרוכיס הוא הולך למזרוכיס פויניס לצפויניס מרובי עד שמגיע למרוביס דרומיס אינו סננים לו יין נסך אז הגמרא מבינה כעת שאחרי שהוא זרק את האיבורים להקטיר אותם אז מוסרים לו את היין ואז הוא מקיף את המזבח והול ואז הוא שופך אותו במרובז דרוימסיס ולא חוששים שהם התאשנו אומר רבי ירחון הכוף ברגל היין לא בידו רק כיוון שהוא עולה למזבח לא רק לאבודס היין הוא עולה גם כדי להקטיר אז לכן לכן אומרים לו שהוא יקיף את כל המזבח שליך ימינה צריך כל הזמן ללכת ימינה ואז שהוא יגמור את ההקפה הוא יגיע למרובז דרומיס מגישים לו את היין ליד והוא מנסך הוא מקיף את המזבח רק ברגליים בלי להחזיק את היין ביד שאם כן שער הכוינים אם כהן רגיל זכה בנסוכים אז יש לו רק את הבעבודה של הנסוכים הוא לא עולה למזבח למטרה אחרת אז כיוון שהוא עולה לנסוחים אז הוא מחזיק מתי ביעד בראש אז חייב לפנות מיד שמאלה אומרדי כנמה שזו הכוונה שמוסרים את היין לכהגוד רק אחרי שהוא מקיף דקותו אחרי שהוא מקיף נונים לו יין לנסך ולאקונשז אומר לו נסך שמאמינו שרק אחרי שהוא הקיף נותנים את היין בידו והגמור את הרבוננו כלו אוילין למזבח אוילין דרך ימין ויורדין דרך שמאל אוילין דרך מזרח ויורדין דרך מייר והכוונה כך כיוון שכשהוא עולה למזבח הוא פונה מיד ימינה אז חבל שהוא שהוא יעלה באמצע הכבש או בצד השמאלי של הכבש, הוא לכתחילה עולה בצד הימני של הכבש. הכבש רחב 16. אז לכן הוא עולה דרך מזרח. מזרח זה הצד הימני של הכבש. ואז הוא מגיע והוא נכנס למזבח ימינה. כשהוא גומר להקיף הוא מגיע לצד המערבי של הכבש, הצד הכי שמאלי של הכבש. אז שם הוא יורד ויורד לדרך מייר בשפת מערבו של כבש. חוץ מנוילה לשלויש הדבורם הלולו אמרנו ניסוך המים והיין ולסוף שועילן דרך מעריב עולה מיד בצד המערב של הכבש בקצה המערבי והוא פונה מיד שמאלה ויוירדין דרך מייריב אוילין דרך ימין ויורדין דרך ימין מה קורה כאן דרך ימין דרך שמאלו הוא עולה הרי במערבו של כבש ואז הוא פונה מיד שמאלה מרב נתני שמאל צריך לתקן אוילי דרך שמאל ויורדן דרך שמאל רוב אמר לו מה ימין שכתוב בסיפה ימין דמזבח כי המזבח הרי פניו לדרום הפנים של המזבח זה לדרום הכבש זה מול פניו אז הימין של המזבח זה המערב זה הכוונה אויל דרך ימין ודרך דרך ימין של המזבח לא של האדם ומיסמוי שכתוב בריש שאוילן דרך ימין ויורדין דרך שמאל באלה שעולים למזבח לעבודסחרות זה שמואל דגברה הכהן שעולה בירידתו יורד בשמאלו של הכבש אומרת הגמורה וניסנה או ידה ועידה או רשעיפה דמזבח אוידה ויד דגברה אז למה כאן נוקטים את הימין והשמאל של המזבח וכאן את של האדם של הכהן העובד כז שהיה אכן קשה על פירושו של רובה אומרת המשנה במשנה הקודמת התחלנו את סדר רבידס חטוסוף אחרי זה דרך אגב הפסקנו בעוד כמה דברים שנעשים באותה קרן כעת חוזרים לאבוידס חטוסוף קיצד אויסונססס או יומוק אסרוישו ממול אורפו העורף זה מול הפנים ומול זה יותר למטה זה מול הגרון שם הוא מולק אותה ואינו היא מאבדיל את הראש מהגוף אלא הוא מולק רק סימן אחד משני הסימנים או את הכונה או את הושת כתוב בתירומקסרו שממו לורפוי ולא יעבדיל הגמרא בחול מפרשת שהכוונה שימלוק רק סימן אחד הוא אוחז בעוף עצמו ומה זה מדומו על קרי מזבח מנענע את העוף שאדם יוזה על קיר המזבח שיעור האדם מה שנשאר אחרי שהוא עיזה אומיס מצל היסוד הוא מקרב את המקום ששם הוא מלק אל המזבח והוא דוחק זאת בקיר ואדם מתמצא ויורד ליסוד כרי עושים זו בחלק התחתון של המזבח והסיב הרי יותר עליון אז מתמצא ויורד על קיר המזבח עד שהוא מגיע ליסוד שלמטה ואין למזבח אלו דומו רק אדם למזבח וכולו לקוינים כל בשר אחת תוסוף נאכל הכוינים אומרת הגמרא תון הרבו כתוב בפסוק והיא זו מדם אחטוס מגוף החטוס לא יזה לא בכלי ולא באצבע אלא אוחז בעוף עצמו ומה זה אוקיי צד אוכז בראש ובגוף ומה זה על קיר המזבח ולא על קיר הכבש ולא על קיר איכול ולא על קיר אולום ואיזה זה קיר התחתון למיכות הסיקרו אונו אלוקירו אליון כי לכאורה בדינו ומה בהמו שאוילוס למטו אוי באימזוה למטה כמו שדרשנו בדף י כתוב בחטס באימחת אויסו אויסו דומו למעלו והנה החרס דומה למעלו בכל זאת חטוסו של בימ למעלו ארב מתונוס על ארבע קרונוס בחלק העליון אויב שאוילוס למעלו כמו שנראה להלום בדף ס אינודין שחטוס למעלה אז לכאורה חטוסוף צריך לעשות למעלה תלמוד לא נישור בדום מוצא אל יסוד ד המזבח זה מלמד אותי שהזוה נעשת בקיר שהשירין שלו היא שאדם שוט מסמץ ליסוד ואי זה זה קיר התחתון כי אם הוא יעשה זאת למעלה אז אם הוא יעשה זאת למעלה מהסובב אז אדם יתמצא וירד ויעצר בסויב זה לא יגיע ליסוד מה שכן הקיר התחתון כולו למטה מהסובב למיסה החוט הסיקו היה חמש אמוס מלמטה באמצע מזבח בדיוק אחר כך הייתה ודמו ואחר כך סובב אבל אם הוא עושה זאת למטה אז תמיד זה יראה דד היסוד אם עשה זאת למעלה אז אם הוא יעשה זאת למעלה מהסובב זה לא יגיע ליסוד מיצוי הדם והשינוקובס מוסיף שלכורה היה אפשר לקיים שניהם היה אפשר לקיים גם את הקלבו מה שצריך שיהיה למעלה וגם שיתמצא ליסוד שנעשה זאת בעמו הזו שמעל חוט הסיקרו אבל מתחת לסיבובב אומר רשית מקובצס כיוון שאומרים מסכסמידס אומרת שאחות הסיקו מפסיק בין דומים העליונים לדומים התחתונים זאת אומרת שיש רק שתי מקומות במזבח בחצי הליון וחץ התחתון לא מצינו שלוש מקומות ואם נאמר כאן שכאן הכוונה לעמו הזו אז אצא שיש ל שלוש מקומות יש בחטוס באים דווקא למעלה ממש למעלה מעשובב מחטוס עוף למטו מעשובב ושאר הקורבנות למה תומכו תסיקו וזה לא ייתכן מקשה הגמורה הפסוק הזה שהבאנו והנישובד ממוצה מדברת במיצוי אנחנו מדברים על ההזוה שלפני המיצוי אז מה מה העניין ונביד מילוה נעשה את ההזוה בחצי העליון כמו שלמדנו בקלבוכמה מבאמה ועוד אם אתה טועה את המיץו נשה בחצי התחתון שם זה באמת יגיע ואני שבדום ממוצה לסדמז ביחמור אמר רובה מכסיב ימצא הי מוצא כסיב מעילה דממילא משמע דהיינו כך ודאי שפשטות הפסוק שכתוב אמוץ הכוונה שאחרי הזוה הכהן צריך גם לעשות מיצוי אבל מזה שהתירה לא נקתה בלשון ציווי שהכהן ימצא אלא ימוצא מאיוב יש כאן רמז שגם הזוה שכתובה לפני זה צריכה להיות בכזה אופן שהדם של הזוה מוצא אל היסוד ממילא חייבים לעשות זאת בחלק התחתון אומר רב זטר ברטובי אומר כיצד מול קינחטוס סוף אומר רש"י גוף העוף מונח על כף ידו של הכהן מבפנים ואח אוכז גפו את הכנפיים בשתי אצבע אויסוב בין העמה על האצבע ושתי רגליים בשתי אצב הוא מכניס את שני רגליה בין אצבע קטנה זרת לקמיצה ומותח צבורו על רויחב גוידלוי את גרונה התחתון הוא מותח על רוחב החיצון של האגודל שהוא מכניס את הצבא בין האצבע לאגודל ואז נמצא גרון לצד האגודל הוא מותח אותו על האגודל והעורף מונח מלמעלה וכך הוא מוילקו ולמלוק באותו הגדול עצמו אז זה מאוד קשה כך טוס לומדים אבל הרמבם אומר שהוא באמת מחזיק את האוב השמאלית ואז הוא מולג באגודל של היד הימנית מסניו למדנו ציפרי מלבר דהיינו שהעוף מונח על גב ידו פני העוף על גב ידו שיהיה העורף מלמעלה אוזגה פה בשתי עץ בויס הוא שני רגליים בשתי עץ בוייס ומיתח צבור את הגרון על רויחב הפנימי של שתי עץ בוייסוב של האצבע והמוילק ואז בצורה כזו אז מוכר שמונח על גב היד ולא על כף היד וזו המליקה זה הבוידו כוש שבמקדוש אז טויסס כאן מסבירים כמו שאמרנו צריך למלוק באותה יד שהוא מחזיק את העוף אבל טוייסס ביומם מסבירים שהבוי דקושו כי צריך לחתוך בציפורן את עצם של המפרקת זה דבר קשה אז לשון הבריסי וזו זאת אומרת וזוי וטולוי רק זו עבודה קשה אוי כקמיצה וחפינה גם לגבי קמיצה שהכהן צריך לקמוץ מהמנוכס שנינו בבריסה שאבויד קושה כי הוא צריך לקמוץ בשלוש אצבעות האמצעיות ואז עם האגודל והזרת להוריד שלא יהיה יותר מדי ולא מדי פחות ויש לפעמים מנוח שזה לא מקמח אלא זה מפטיטים וצריך לחתוך אותם זה מאוד קשה כן כמו חיים חפינסים הכיפורים שהכהן גודל נכנס עם הקטורס לקודש הקדושים מיום הכיפורים הוא צריך להעביר את הקטורס שמונחת בכף אל שתי חופניו זה עבודה קשה אלוהים תאמר קרבבריס זו המליקה אבוידו קושה מהבוידס קושה שבמקדוש אחת מהבוידוס הקוש שבמקדוש אז סיימנו עם חטוסוף כת עוברים אומרת המשנה אוי לאסוף קיצנס או לא לכבש כי עושים את המליק למעלה כמו שנראה בגימורים ואז הוא עובר לכבש הקטן הוא פוננוב בולי לקרן דרומיס מז מזרוכיס כמו שאמרנו זה הקרן שהכי קרובה לבסדשן אויומילק אסרוישו ממול אורפו כמו שאמרנו לגבי חטוס הוא מבדיל את שני הסמונים הוא חותך ובואיל הסוף אין הזוה רק מיצוי ומיצו דומו את גוף העוף הוא ממצא על קיר המזבח נות לסרוש הוא מוריד את הראש ואקיבלי על המזבח הוא סומך ודוחק אל הקיר כדי שיתמצא אדם שבראש ואז הוא עולה לראש המזבח עם ראשו של העוף וסוף גוי ומספיק זאת במלח שנמצא בראש המזבח כתוב וכל קרובן מן חוסך במלח תמלוך כל קורבן צריך למלח אותו קודם בשלוש מקומות היה מלח המקומות זה רויש המזבח הוא זרוק עלגבו אישים ואז הוא חוזר לסובב שם הוא השאיר את גוף העוף בולל הגוף ואסרסמורו זה הזפק וסנוצו הוא נותן זאת יחד עם הנוצא שכנגד זה נראה בגימורה כמה שיטות ואז בני המאיים היוצים אמו גם הקורכבן יוצא כמו שנראה בגמורה והשליכון לביס הדשן כמו שכתוב בתוירה אחר כך שיסה הוא קורע את הגוף בין הכנפיים ולא הבדיל הוא רק קורע חותך מהידיים אבל זה נשאר מחובר ואם יבדיל זה התחלק לשתיים כושר סובב גב מלח את גוף העוף וזרוקוי על גבו אישים הכל מוקטר לא ייסיר אמורו ולא יענוצו ז בני מים היוצים מום או ולא יסוב במלח כל ששינו בו מאח שמצודומו כשירו כי ברגע שהוא מיצא את הדם הסתיימה כבר הכפורה כל מה שנעשה משם וילך כבר לא מעכב הבדיל בחטוס שהוא מלק את שני הסימנים או ולא הבדיל באוילו שהוא מלק חק סימן אחד פוסול כי כל שינוי לפני עבודסדם הם פוסלות מצוז דם הראש של אוילסוף ולמצו דם הגוף פסולו נראה בגמורן אבל להפך הוא מצא רק את דם הגוף לא המיץ אדם הראש כשירו הגמורה תביא את המקורות דתם לכך המשך המשנה בשיעור הבא עד כאן דף סרד [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: