הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קמט

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קמט

[מוזיקה] בו 14 דף קמת השיור מתחיל בעזרת השם שורה רביעית מלמעלה היבוא אלהוא הגמורה מסתפקת למדנו ששכיר שנתן את כל נחסה במתו אז אם עמד מכליו הוא חוזר מה קורה מוחר כל נחוס אז כמובן שמדובר שהוא מחר זאת בקניין כי מה שזל תיקנו שמת שכיר זה ד כס כמורים זה רק במתנה לא מכר הר קופוני הוא מכר אתכל נכסיו והוא עברי מה הוא האם הוא יכול לחזור בו מהמחיר או לא וצדדי הספק מסבירים הראשונים שמצד אחד אפשר לומר שדווקא אם הוא נתן במרתון אנחנו אומרים הוא נתן את הכל לא השאיר לעצמו כלום זה רק כיוון שהוא חשב שהוא עומד למות אבל אם הוא עברי על דעת זה הוא לא נתן את נכסיו זה הכל שהוא נתן אבל כשהוא מחר הרי יש לו את הכסף ביד וגם אם הוא יברי יש לו את הכסף אז הוא כן מחר בלב שלם גם על הצד שיעמוד מכליו או צד שני שאדם לא הולך למקור את כל נכסיו אלא כיוון שהוא חשב שהוא עומד למות אבל עצד שהוא יבריא הולי מוכר את כל הנכסים וישאר עם כסף שעלול להאבד להיגנב זה הספק אומר רב יהודה מרב אם אומד אינו חוזר וזמנים פעם אחרת אומר רב יהודה מרב אם אומד חוזר אומרת הגמ ופליג אין כאן מלקס זה הרי אותו מדומה רק אוסנ לזוזה בניו הממרה השנייה מדברת באופן שהכסף נשאר בידו אז אנחנו אומרים למה הוא השאיר את הכסף אצלו כי הוא התכוון למכור רק על תנאי שאם הוא ימות אמך יחול אם הוא יבריא אז הוא יחזיר את הכסף ויקבל בחזרה את הנכסים אז באמת אמו מת חוזר הממרה הראשונה מדברת עוד פרינו בחו מחר את נכסיו ואת הכסף הוא השתמש בו לפרוח חובות אז רואים שהוא מכל לכל מקרה שהוא ואם עומד אינו כוזו אבוא נוסף שכי מר שודו מהו הוא הודע השדה הזה המאות הללו של פלום אנחנו מוחזקים מנכסים הללו שאינם של אותו פלוני אז למיסה הגיבור בסנהדרין אומרת שאדם שמודה הכסף הזה שייך לזה וזה שייך לזה אז אי אפשר לטבוע על פי הודעה זו כ אנחנו אומרים אודום אוסו ש להשביע עצמו שלא יראה כעשיר הוא במת להודות השאלה היא גם משכי מרן אומר שמשהו ודע שכדי להשביע עזבונו לא רוצה שיחשבו שהבנים של העשירים מקבלים ירושה ואז באמת אי אפשר לסמוך על הודעה הזו או נאמר כיוון שהוא הודה הודה קיימת והנכסים עוברים לפלוני תושמע ורשב מיד מציין שנפשו מהמעשה שלפנינו שוד סוי וידו מקשה הרשב שגמור סנדר רשם אומרת מעשה שהיה היה אדם שקראו לו אכבר ד שוכי דינרה ארבר ששוכב על דינרים דהיינו קמצן יש לו הרבה כסף לפני שהוא מת הוא אמר פלני ו פלני זה וזה פלוני ו פלוני סקו בזוזי הם אני חייב להם חוב כך וכך נודע להם שכך הודע אז אחרי שהוא מת הם באו לטבוע את היורשים אז הגמורה מסיקה שם אודום אוסו שלא להצביע עזבונו והוא לא התכוון להודות באמת והם פטורים לשלם כאן אנחנו אומרים שהוא יודע הספי של שכיב מרה הולכים אחריה אומר הרשב שיש הבדל גדול שם הוא אמר שהוא חייב חוב אדם לא הולך לעשות עצמו עבד לאו לאיש מלווה אז ודאי שהמטרה שלו הייתה רק שיחשבו שהוא עני אבל כאן מדובר שיש מומים באן והוא מודה של פלוני הו אז בזה אנחנו אומרים שמסתבר באמת שזה של פלוני ולפני זה הוא כבר הקנה לו את זה ולכן סומכים על הודעה הזו ומיניים פושטים ש מהמעשה שהיה יסור ג איסור הגר אזוב היו לו מופקדים אצל רובה 12 אל זוז רב מורי בריי בנו של יסו גיורה היה רב מורי אווס של בקדושה ולדו בקדוש אבוי הוא באמת לא בנו על פי הלוכ מה היה כמו שהרב מציין שמואל הייתה לו בת שנשבתה וחד השבעים הגויים קראו לו איסור הוא בעל אותה תברה ממנו וזה רוסו של בקדושה עוד לפני שרב מורי נולד הוא התגייר איסור גרה אז הרוס שרב מורי שלו בקדושה מהבא גוי ולדס שכשהוא נולד אז האבא כבר התגייר אבל למיס הוא מתייחס רק אחרי אמו ולכן קוראים לו בכל מקום רב מורי ברוכל רוכל הייתה בתו של שמואל איסור היה שכי מרה והגימור מציינת שרב מורי הוא בירב הוא היה בישיבה המפורשים מתקשים מה הגמור מספרת לנו כאן שזה היה בישיבה יש גורסים הובר ביר ווה הוא היה תלמיד אז יש כמה תירוצים בעניין הראשונים כבר עוסקים בזה החזון אש מבאר שכבר נראה שרובה הוא רצה לקחת את הכסף לעצמו הוא היה צריך את הכסף לא לעצמו באמת אלא לצורכי ציבור אז אילולי שרב מור היה בירב היה תלמיד ישיבה אז רובה לא היה מעכב לעצמו את הכסף חילו השם יאמרו שהוא רוצה להציא את הכסף מיד רב מורי אבל כיוון שרב מורי הוא תמית חוכם הוא שמח שהוא יודע שרובה עושה זאת השם שמיים אז מה היה אומר רובה איכן קנינו רב מורי ל נזוזה מסתו מיסו גיר שוא כעת שכי מרה רוצה לתת את 12 אל זו שמונחים אצלי לרב מורי שוא מתייחס אליו כבנו אבל הוא לא יכל לעשות זאת ממילא זה יישאר בידי וברגע שיסו ימות ואין לו ילדים אחרי שהוא התגייר אז אין לו יורשים אז הכל הפקר והרי הם בידי ואני זוכה בהם למה אין לו אפשרות אז רובה מפרט הרשב מציין שהכל כל מה שרובה אומר זה הכל ללוכה הוא מתחיל לפרט כך היא בירוש מה תאמר שהיא סוג ימות אז רב מורי רש אותו לו בר ירושה אומר הרש בם רחמו אף קר לזר דו קוי חובים כלומר כיוון שהתעברה מגוי אמו אז הבלד לא מתייחס אחריו רח מונ אקר לזר של גוי במ ישראלית רב חונו סמן הו מאיר למה רשבם צריך לומר זאת פוקלי גר שנסגר כקן שנול הדומה קרמת כתוב ביד רמה שלכן הוא לא יורש אותו הוא לא אביב ה קות שנולד ממשיך וב אי במתו מה תאמר שאי סוגר יאמר שאני נותן את 12 אל זוז לרב מורי מתנ שי מר כירושה שבי רשנ מסבירים למדנו לאל שמתנה שימרה חלה אחרי המיסה מדרס אין כזה דבר שאדם נותן מתוס אחרי שהוא ימות אלו מהזה קונס חום שתיקנו שיהיה כעי ירוש של טויו כמו שדיברנו אז ממילא כליך דס בירושה מי שיש בדין ירושה איס מתונה הוא ישנו בדיר כליך ד בושס במתיר אז ס מסבירים שיס יירה הוא לסה בירושה אין לו למי להוריש אין לו שום יורש אז הוא לא יכול גם לתת תנשכי מרה הברש בה מבואר לא כך השב אומר כגון רב מורי רב מורי הוא לא בר ירושה אז הוא לא בר כבוס מתנ שימרה אבל זה מאוד קשה כרי רב מורי לא בירוש של אביב כי אין לו אבא הוא ככון שנו ילד אבל יכול לרשת את אמו את בניו אז הרמא מסביר שחחו תקנו תנשכי מר כעין ירוש אב לבן למה כי בכם מת נשיב מרה הוא קודם לכל היורשים אז הוא דומה לבן שהוא קודם לרשת את אויד בפני כל הקרובים אז לכן מי שלא בירוש מאו אפילו שהוא בירו שממו או בניו כיוון שהוא לא ראוי לרשת את אביו הוא לא בתו רמ משכי מרה ממשיך ובה אי במשיכה מה תאמר שאי סוג יאמר לרב מורי תמשוך את הכסף סנ גבי זה הרי לא אצלו הכסף אצלי אצל רובה אומר הריבו הסוג יכול לשלוח לרובה שייתן לעשות משיכה אומר תבו הוא הצניע תחת הקרקע כספים אלי שמיר בקרקע זה לא ה זמין לרוב עד שהוא יציא את זה מתחת לקרקע אז איס ימות אי בחליפין הוא יק בקי סודר אין מטבע ניקנה בחליפין כמו שהגמר מבת במסכת מציא היא אגב קרקע הוא יקנה לו את הכסף אגב קרקע יקנה לו איזשהיא קרקע ואגב זה את הכסף לסלי ירה אני יודע אומר ובה ש אין לאיסור שום קרקע הי במת שלוש שלמדנו ליל דהיינו שהוא יקרא לי ונעמוד איסור אני רובה שהכסף מופקד בידי ורב מורי שמקבל מתונה והוא יאמר לי איסו יאמר לי הכסף שאצלך מ אתה וילו שך לרב מורי מה ם את שלוש קונה מד רבון אומר ובי יש לי פתרון לכך אי שולח לי אם הוא יקרא לי לא אזיין לי אני חמק אני לא אבוא אליו ממילא הכסף הולך להישאר אצלי וכמו שהזכרנו מחזו שהוא התכוון לעשות בזה צורכי ציבור זקיף לו רביק בריד רב קשו שמע שרוב ואומר זאת בישיבה אמי למה אתה אומר שאין לו שום צא יש לו עצה ולא יד איסור דלין זוז דר מורנו שאיסור יודע שהכסף שמונח אצל רובה הוא לא שלי הוא שייך לרב מורי וקנינו בודיס ואז רב מורי זא בקניין אודיסה קניין ידוע ובעצם יש מחלו גזולה בראשונים האם אודיסה זה מיס קנין אפילו שכולם יודעים שזה שקר או שזה מועיל מדין נאמו שלא ידע ז בלדין יש כמה נפקי בין הדרכים כך ויקה אמר מתוך שהוא אמר זה לבית המדרש יצא הכל והכל הגיע לאיסור שיש לו עצה עד וכל בינתיים נופ ודיס ביסו יצא עודו מביתו של איסו דהיינו הגיעו עדים שאמרו שהיסוד ש הכסף שיך לרב מורי קפד רו רוב הקפיד למה נתנו לה כזו עצה אומר גמ שו מפסלי מלמדים אנשים טענות ומפסידים לי הקופ מה רואים כאן שד מילה במתנ שר למעסה הסברנו לפי הרשם את כל הסוגיה וטוס זה שראש מקשים כמה קושיות אחת הקושיות שוס מקשה עזור מביג שדס הייתה ודאי אמת תן לא שייך כאן מיד להשביע עזבונו הרי סוגר ודאי רצה לתת לבנו לא שייך חשה שם הכנתו של להשביע את בניו גם אין לו בנים בכלל אז מפרשים פירוש אחר בכל הסוגיה בקיו איגר אומר ש כמו שהרשם אמר שיתכן שדו שד כ הוא מתכוון של להשביע את בונו שר גם ש להביע עצמו זה שר גם בסו הקופונים פשטו שדס שמרדו מה ראינו במש שאם שימרה נתן את כל חוסוב אז אם עומד הוא חוי זו אבל אם שיר קרקע כלשהו מתנוס קימס כ הוא ירה שהוא כן משאיר לעצמו הוא כן חושב על הסיכוי שהוא נשאר בחיים וכמה כלשהו אומר אביוד רב קרקע כדי פרנסוס הראש מסביר שאם הוא חקלאי הוא שאר לעצמו כזו כמות של קרקע שיהיה לו פירות תמיד כ הפנס מזה ובבני ביתו זאת אומרת שהוא נתה את כל השם מתון גמור רבמ מטלת פסוס גם אם הניח רק מטלת פסוס זה גם שיעור אז הראש מסביר משל הוא מתעסק בסחורה או בריבית שיוכל להתפס מהרוח והקרן קיימת לעולם אומר רבי זר כמה מחנו כמה מכוונות שמ צלס הממרה של הזקנים שרב ירב שרב ברב כמה יפה כיוונו שפירשו שכל שהו לא דווקא כלשהו לכדי פרנסוס ושני אפלו שכתוב שיר זה קרקע כי זה מובן קרק כדי סוזה שיור לומר שמתו חלה ם הוא עומד מכ סומלי יש לו על מה לסמוך זאת אומרת שהוא חשב על זה שיעמוד מכל שמתו ששאר והוא תפרנס מה שר אם כך מגם הוא יעמוד מכו יש לו מנין להתפרנס כך אמר רב זף נש לא מכונות מדומ מטלטלין קרנן איך אפשר לומר גם מטלטלין כמשנה אומרת מפורש קרקה מדומ כדי פרסס כלשהו תנן ממילא טוען רב יוסף כלשהו אבל דווקא קרקע אומב שואל הבית רב יסף כו קרקע בכל המשניות שכתוב קרקע קרקע דוק נשנ מספ הוסב כל סב לבדו אדם יש לו יבד קנני הוא כותב לו שטר שוא נותן לו מתנה את כל נכסיו יוצ חירין כרי אחד מנכסיו העבד אז העבד קונה את עצמו ממלה הוא יוצא לחירוץ והוא קונה את כל שאר הנכסים זה ה קולם הוא כתב לו כל נכסיו שיר קרקע כלשהו ה אמר אני כותב לך את כל נכסי אני נותן לך את כל נכסי חוץ מקרקע כלשהי והוא לא אמר איזה קרקע אם הוא אמר חוץ משדה פלונית אז שוב יצא לוירן והוא קנה את כל השער חוץ סד פלונית אבל אם הוא לא אמר איזה קרקע לא יוצר בן חירין כיוון שעבד הוקש לקר כמו שכתוב נחלתם לשון חלה אז הקרקע כלשהו אפשר לומר שהוא מתכוון לומר שהעבד ישאר לעצמו אז הוא רק רצה לכבד אותו אבל הוא לא הוציא אותו לוירוס ממילא גם כל הנכסים לא קנה כמה שקוב את קו רבו רב שמ לא גם אם הוא שיר קרקע כלשהו אז הוא בן חירין כ הוא שיר קרקע ולא עבד לא בן חירין ע שם הכל נחוס הנסו לניבי חוץ מאח מריב שבן הוא לא פירש כלום הוא אמר חוץ מ אחד מע אל מנכסי היתכן שהוא מתכוון לעבד שהוא מחשיב אותו כך ואז הוא לא משוחה בדרך כבוד כתב לעבדו ההוא לא יקנה כלום ואמר רבד ביוסף אומר רב אלוז על דברי תקמה אוסו מטלת שיור אצל עבד אפילו שכתוב שיר קרקע כלשהו וצא בן חירין הוא הדין עם שיר מטלטלים כי עבד כיוון שלא מחובר לקרקע אנשים קוראים לו מטלטל אז גם אם הוא אמר אני משאר לעצמי איזשהוא מטלטל אז אפשר לפרש שהוא ישר את העבד ולא יצא ליך הירוס אבל מצד שני וסו מל שיור אצל סוב שם מסכת פ שנינו גם הוזכר בדף קלב שהוסב נחוס לבנו אדם מחל קרק זו לבני רובן קרק זו לבני שמעון ולאשתי נותן קרק זו כלשהו אבדוק סווסו וכמו שדיברנו שם אחת הדרכים שהיא שותקת ורב נחמן פירש שם כיוון שהוא עשה אותה שוטפת בין הבנים אז הבדק תוב אטו בקרקע הזו ש הוא עשה אות השותפה אז היא מחלה שלא תוכל לגבות את שר כתובתה מהנכסים שנתן לבנים אבל דווקא כל קרקע כלשהו אם הוא שיר וכתב ל מלטין כלשהו לא יבז כתוב אותו כי כמו שנראה בשיעור הבא כיוון שסו גובה מקרקעות מטלטלים אז היא שמחה על הקרקעות לכן לא עושו מטלטלין שיור צ כסו שאם שיהיה רבע לאשתו מטלטלים זאת אומרת שהוא חילק נכסיו לבניו ולאשתו נתן איזה ש מתנת מטלטלים היא לא עבדה סוב אוסו הקופונים מה רואים כאן שאפילו שכתוב שהוא נתן לעבדו ושיר קרקע כלשהו אז הוא לא יוצא בן חיר בחרין אז אומרים שהוא הדיןו שיר מטלטלים אז גם משנתנו שכתוב שיר קרקע כלשהו הוא הדים מטלטלים אומר לו רב יוסף לביה באמת איכן ש כתוב קרקע כמו משנתנו זה קרקע דפקה רק שם בעבד אוסום בדינו דליס קרקע באמת היה אפשר לכתוב שר מטלטלים כלשהו כל הנושא שם איך זה נכנס למשני ספ שאדם שחרר את עבדו עלזה שהוא נותן לו מתונה מה הקשר למס חספיה אק זה הכל דרך אגב שם רוצים לומר שקרקע כלשהו חייבת בפה אם יש לו קרקע באיזה גודל שהוא אז שכשהוא קוצר את היבול שלו צריך להשאיר פע לנים ואגב זה יש משנה שלמה שקרקע כלשהו ואחר כך אמרו עוד דינים בקרקע כלשהו שאדם נתן לעבדו כל נכסיו ושיר קרקע כלשהו אז הוא לא שחרר אותו אבל הוא הדין מתלט רק שם הנושא קרקע כלשהו ודתו רי ש דינים שנוהגים דווקא בקרקע בקיב קרקע כלשהו חיב בפ וביקורים ולכתוב עליהם פרוזבול ולקנוס חוסים שאין להם מחז בכס ובשטר בחזקה משווקות קרקע הרשב מציין שברשימה הזו לא גורסים ודוי ודוי מסרס שזה עושים שאדם מגיע השנה הרביעית זה גם אם אין לו קרקע הוא מסביר את כל מה שנוי כאם במשנה פ כתוב פאה סוחו צריך שיהיה סוחו לא שהוא קנה פירות בביקורים כתוב רשס פרי האדומ שנו סטולי לכתב פרוזבול הכוונה חזל תיקנו שמגיע שנס השמיטה כל החובות נשמטים ראה הילל שאנשים נמנעים מלבות ועוברים עמה שכתוב פ בליל אז הוא תיקן פרוזבול אבל אתה קוני היא שאפשר לכתוב פרוזבול רק על הלוואות כאלו שללו ויש קרקע אז מספיק שיש לו קרקע כלשהו אז אפשר לכתוב פרוזבול והחוב לא יישמט כי בעצם בז לא רצו לעכור את הקונ הסטירה שמיט משמיטה את החובות אלא אמרו שאם יש לו קרקע כלשהו אז כביכול יש לו משכון את הקרקע שמשוביץ שיש לו משכון לא לא נשמט אז מספיק קרקע כלשהו ליקס מחוס משמחי זה למדים פסוקים בקידושין קניין אגב אדם מקנה קרקע אפילו קרקע כלשהו אגב זה שוא עושה קניין בקרקע יכול לקנות גם אתלטים אבל וידו ס אפילו שכתוב השקיפו עם קוו וכתוב שם סדומה שנוסו לונו אפילו אם אין לו קרקה והוא קנה פירות והוא יסר ועשה את כל המעשרות והתרומות התוודה כי לונו הכוונה לכל כלל ישראל שקדוש ברוך הוא נתן לנו את ארץ ישראל ממשיך הב ואומר לרב יוסף מה הקשת כתוב כדי סוסו ם אומרים הרי במשנה כתוב כלשהו ושכתוב כלשהו זה כלשהו אז אומר לו הבה כל איכן שכתוב כלשהו אז אין בזה שיור ואנן משנה מסכת חולי לגבי מצוה רגז אדם גוזז צו צריך לטיט את רגז לכוין ודווקא אם הוא גוזז חמישה למדים מפסוקים אז למדנו שמה משנ רב דוס בקינ סמר חומש רכי גוזז מונ מונ ופרס חבש הגז דווקא חמש ומינימום בכל אחד חמש יש צמר כזו כמות של צמר של מונ וחצי אבל אם זה פחות מזה הוא פטור וחים אומרים נכון שחמש אבל מספיק חומש רכ סגו קלשן ואמרי וכמה קלשן אומ רב מונה ופרס מכולם יחד ובלבד שיהו מחו מושס כל אחד יהיה בצמר חמישית של מונה ופרס ה פחות מזה כמד אז רואים שכתוב כל שן ויש בזה שיעור עונה לו רב יוסף אסם בד כלש אנונג שורר מפרס לכל אחת אנ שיור זר קור כלשהו ה משנתנו שכתוב סתם כלשהו אז זה דווקא אכן טוען רב יוסף שן שמצ ואם נסכם את כל מה שלמדנו כא בסוגיה רב אמר שכתוב במשנה שיר קרקע כלשהו אין הכוונה באמת כלשהו לכדי פסוס רב ארמי אמר שלב דפק קרקע אלא גם אתלת ק פרנסוס רב זירה הוא אמר שהשמיץ מכוונות רב יוסף טוען לו כתוב קרקע וכתוב כלשהו הבאה ניסה להוכיח ממקומות אחרים שכתוב קרקע הכוונה גם ל מטלטלים וכתוב כלשהו ויש שיור הרב יוסף אומר לא שם היייתה סיבה מיוחדת ממילא טוען רב יוסף שהשמעת אס ל מכוונות והראשונים דנים איך לוכ ונזכיר זאת בעזרת השם בשיעור הבא עד כאן דף קמט [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: