הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קמז

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קמז

[מוזיקה] ב 14 דף קמז השוב מתחיל בעזרת השם סוף דף קודם שלוש שורות מלמטה סוף השורה מטנה למדנו בשיעור הקודם בברייס אדם שבנו נסע למדין סים הגיע שמועה שמת בנו עמד וכתב כל נחוס לאחר אחר כך בא הבן התברר שהבן קיים תנם אומר מתנוס מתונה כולם מפורש שרק לכן הוא נותן רב שימר יש כאן אומד ברורה שהוא נתן זאת רק מחמת שהוא שמע שמת בנו וכיוון שהתברר ששמו לא נכונה מתנתו בטלה מבי הגמור של שלפנינו הרי שמ במתו ואמרו וסו למי ואמר לון דומה שיש לי בן חשבתי שיש לי בן אשו שנודע לי שאין לי בן נני או במו אמרו לסלמי אמר להן ד שאשתי מעובר עכשו שתברר לי שן אשתי מעובר וס וד במקרה הראשון שיש לובן או במקרה השני שאש מברס אין מת מת כי מה יודע מכך אולי נותן אז לי רב שסי שולחו רבו הגמור לא כאן אפילו ו ד שכן שהוא הזכיר ואמר דו ששתי מובר במקרה הראשון דומה שיש לי בן אחשוב אז רואים ברור שהוא נתן רק מחמד שהוא טעה וחשב שאיין לו בן או שאשתו לא מעוברת אומרת הגמור דקור לו מהקור לו מי ששאל את השאלה מה היייתה שאלתו ברור שכאן זה שונה וברור שכאן חכם מ מודים אונה הגמור דימה צר דקו מתק וזה שהוא אומר דומה שיש לי בן אחשוב שאין לי בן כי תברר לי שהוא מת אז הוא לא טלה את ע מתנתו במיטת בנו אלא כעת שבאים לחלק את הנכסים שלו הוא נזכר מכך שמת בנו בדרך כלל הבן יורש אז לכן הוא כעת נזכר מצערו וא מזכיר זאת אבל הוא לא תולה את המתנה רק בזה שמת בנו ממילא אז לפי רב ש מנעשה שהולכים אחרי ומ דנה אז כאן יש אומדנה עלפי חכמים לא המתנה תהיה קיימת גם מתברר שיש לו בן קומש מלון שכיוון שאמר דומה ודאי שהוא טל את המתנה מיתת בנו וממילא זה דבר הכל אמר רב זר אמר רב מ למתנ שיר מוו מתנ שכיר שקונה בדיבור אפילו בלא קניין כגון מצא מחמס מיסה שלא צריך קניין אפילו מנתן רק מקצת נכסיו אם הוא מת לבסוף או שכירה שחילק את כל נכסה בלי שיור ומת מני שזה קונה שנאמר כתוב איש כיוס ועברתם מנחוס לביתו יש לך עבור אחרת שה כזו ועברתם מלמד אותי שיש העברה בדומה להעברה לבת יש כמו שלבת היא מקבלת בלי קניין אם היא יורשת היא מקבלת כך יש כזו מתנה ויזו זו מתנ שכי מרה אז מנין הלימוד אז ברשם יש כאן שלוש פירושים פירוש ראשון שהמילה והעברת מיותרת היה אפשר לכתוב איש קי ומוס ובן אין לו נלוס לביטוי רב חננ מפרש שהית הוא א היה צריך כתוב ועברתם נחוסי העת מיותר אבל הרשב מפריך פרוש הרשב מביא עוד פירוש ששינוי הלשון הדרשה שהיה אפשר לכתוב ונסתם למה כתוב ועברתם אזה שינוי לשון אבל הרש בם אומר הרי כבר נראה שלומדים גם נסעתם לכן הוא מסכים שהעצם המילה המילה מיותרת רב נחמן המרב ברבו מוחה הוא נסתם מנחוס וכיב לאכב אם אין לו בת אז ונסעת מיותר היה לכתוב ין ללא בס נחוס לחוב אז ממילא יש לכאן לימוד שיש מתנה דומה לזה יש לנסי אחרת שהיא כזו שאפילו בלי קניין הוא קונה ואיזו זו מתנ שימר אומרת הגמר ורב נחמ מת עברתם אז הוא טן רבי ת רבי בכו נמר בסנ כאמרו אבור אין ל ש נחלו משבט לשבט אלו ב זה לרמז שהבת היא מעבירה את הנח לו משבט זה לשבט אחר למה אולו בנוב יורשיו היא יורשת את אביה אם אין לו בנים והיא מתחתנת עם בעל משבט אחר ואז בעלה יורש אותה או בנה יורש אותה וזה עובר משבט לשבט אז זה הפסוק לומר לי שבעל ובן יורשים אז אין כאן יתור ורב ז מתימ נסעתם הואן אדק המילה הו נסתם לא מיותרת שהרי כך אומרים לא אומרים חוב אז ועברתם כן אפשר לדרוש כה צריך לכתוב ונסתם כתוב ועברתם ממילא זה בא לומר לי שיש העבור החרס אז כאן משמע קצת לא כמו שהרשם אמר לאל שדרשה שעברתם זה מעצם המילה נמ מקור כתוב ביום חזקי למוס ו ב ר השם צ זצ לסו תחלק את הנכסים איך תחלק בצבי בעלמה בלי קניין רואה בחזק ומר מוכ כתוב שאחי תופל שהיה יועץ של דוד המלך הוא הצטרף למרד אב שולם והוא יעץ לאחי תופל שירדוף אחי דוביד כשהוא עייף מהבריחה שלו ואב שולם לא רצה לשמוע על עצתו אז אחיתופל ראה שהמרד קשל אז הוא אמרז כתוב שמה וסוס ויח שמר ויקם וילך אל ביסו אל עירו ויצב אל ביסו וחונק והוא התאבד אז מה כתוב ויצב בצו בלמה אז רואים ששכיר נותן מתוס בצו בעלמה אגב צבת אחיתופל מביאים ו רבן שוורים יש לנו בבולה שצי אחיפז בונו לפני מותו אל תו במחלק אל תתרבו מחלוקת ל תמרדו במלכו ב דוד הוא ראה שאצלו זה לא הצליח ויום טוב של הצר ברום חג השבועות אתה רואה שהשמיים ברורים צחים זה לא יום המאונן זירו חיטים בחורף הבא תזרעו חיטים זה סימן שחיים מצליחים באותה שנה השיט מקובץ מביא רבינו ותם כיוון שמביאים מנחו של חיטים חדוש או שתי הלחם לכך מגלה הקדוש ברוך הוא על הצלחת חיטים של השנה ביום טוב של הרס מר זוטר אמר בולו תמר שהוא אמר שיום טוב של הצר בולו מעורב יום המאונן זה סימן שזה רו חיטים אמר נרדו משמד רבי עקב הם משווים את שתי הנוסחאות לא יבור בורו ממיש לאו דווקא שצלו לגמרי בשמיים ולא יבולו בולו ממיש שיש עננים אלא אפילו בולו ורח צניס מנטו אם יש רח צפונית שמפזרת את התאים זהו בורו ואם יש את הסימן הזה אז זירו חיטים אומר לרבי אבל רבש נן דרצ סנו אנחנו שונים סימני תב אחרים לא מה שכתוב כ בברייס משמו של אחיתופל שיום טוב של צרס אז יש סימן אלא כיוון שבחג הסוכות נידונים על המים אז במוצאי החג יש סימנים דור מערב יצק רב דימי מוצו יום טוב החן של חג מוצו שמיני צרס אקול צופין כל אולי הרגלים צופים לשן המערוך בביס ה מקדוש נוטו קלפי צופו זאת אומרת שיש רוח דרומית שמשת בו ומטה אותו כלפי צפון אז זה סימן שזו הרוח שתהיה השנה הזו סמיכים ובבתים מציבים מפני שגש משו מרובין ממילא הפס מרכיבים ואי אפשר לאצור את הפירות צריך למכור אותם בזול אז בליבת מצמיחים ו לפידור ת אומרת שיש רוח צפונית ש מנשבת אניצ בבת סמחים מגיש משוט אבל זה מספיק כדי שהפירות שזרעים יצמחו אבל הפ ש בוצרות משתמר נמכרים ביוקר רווח לעשירים והעצב לנים נוטו כלפי מזרח זאת אומרת שיש רוח מערבית הקו סמכין כי יש גשם במידה הפירות ינם ביוקר כלפי מירים אקול הצין כי רוח מזרחית מונעת מטר מביאה בצורת ויוקר גדול ופירות קרק אינם צומחים אז מה רואים כאן שמזרחי קשה מערבית יפה ומיני ביסה למדנו מזרוס רוח מזרחית לאולם ופו מערבי לאולם קושו רוח צפני לחי בשו שהביאו שליש אחרי שצמחו שליש הם כבר לא צריכים לגשם בכוש לזיים בשו שיצו למדנו שרוח צניס זה סימן לגשמים מועטים אז חיטים שכבר צמחו שליש הם לא צריכים הרבה גשם אבל זיתים שעכשיו התחילו להנץ הם צריכים הרבה גשמים וארוח דרמיס היא הרי למדנו היא מסמנת שיבואו גשמים מרובים אז זה כוש לחית משו שהביאו שליש כזה כבר מזיק להם ויופי לזה משו שצו ואו רב ז רב נחמ צחוק וסמוך יהיה לך סימן מה מועיל לחיטים ומה מויל לזים שלחון בצופן ומנו בדור כך היה במשקו ס מקדוש הי מר בדד והי מר בדד כל אחד מגדל את שלו על השולחן שהיה בצופן היה לחם מחטים הפס יפה לחיטים במנו שבדור הדליקו בשמן זיס אז רס יפה לזיים קופ יש לנו כ סתירה אונה הגמור קש הולון והו להוא לון לבני בובל השוכנים במצולה וארצנו היא לכה היא לא צריכה הרבה גשם אז זה הברייה השנייה מערבית קשה כי יש יותר מדי גשם לבני בובל מזרחית יפה הבריה הראשונה זה בני ארץ ישראל ש ארצם גבוהה וצריכים הרבה גשם אז הם מערבי תובה להם ומזרחי קשה להם תניה בש יום טוב של צרס ורור אם בחג השבועות השמיים בהירים שמן יופ לכל השונה כולו אומר ר זד הרי היום הראשון של השנה ראש השנה החומים אם באותו יום חם כו שחמ אז רוב השנה תהיה חמה הקור כו שריר רוב השנה כך מפרש הרשב אומרת הגמור למ ק מנה לפילוס ש כהן גודל שם מתפלל ביום הכיפורים אז לפי מה שראה בראש השנה התפלל יום הכיפורים דינו אומר טופס שאם הוא רואה שחם בראש השנה התפלל שלא תהיה חמה יותר מ ם הר שבראש השנה קר התפלל שלא תהיה שנה קרה מדי וחוזרים למקור של מתנ שכיר אז בפשט המקורות שלמדנו ל זה מקס מד ו מפרשים ש סמכת אבל ורב מרב נחמן מתנ שי שקונה במיר מדרו בלמי הפסוקים שהבנו זה קשמן שצווה לביתו בשס מיסה מה שיש לצוות עידי קניין יעשה קניין מה שאפשר לצוות על ידי דיבור להודיע מי חייב לו היכן מונחים החפצים שלו ביד בי זה יודיע בצב בעלמה המדרס צריך קניין חומים תקנו ועם אתה קונה שמות טורב דתו ולוב אז הרשב מביא שיש מפרשים גזרה שמ עד שיבואו עדים לעשות איתו קניין תתערב דעתו של חוילה לפני שיבוא ולא יוכל להקנות צבו ש תהיה בטלה אומר הרשב שתהיה ב לה זו לא סיבה לתקן אלא לכן המפרש שמה תטור דולוב לכן חזל תקנו שהמתנה שלו תהיה קיימת כי אם הוא יראה שלא מקיימים את הדברים שלו תתערב דעתו בכל יום מתוך צר וזה יקרב את המיטה שלו לכן תקנו כל מה שהוא אומר קיים אומרת הגמור מומר רב נחמן אוכי שמת שמרז רק מד רבונו ולא מדריסה ואומר רב נחמן אף לגב דומר שמואל המוכר שתר חוב לחבירו ראובן חייב חוב לשמעון שמעון יש לו שתר חוב שראובן חייב לו הלך שמעון ומסר זאת ללוי הוא מכר לו את זה איך הוא מכר הרשב מביא שלמדנו בפרק המוספין מחלוק האם צעיר גם קסיו או שמספיק בסירה וככה לוחה וחוזר ומוכל עכשיו שימן אומר לראובן אתה חייב לי אני מוחר לך מוול למה אכ מכרת את זה ללוי אומר הרשב ני א כל זכו שטוב ח מלוו אומר ח ש הרב שסר שמלו או לזכות בחוב הכתוב במקום המלווה היורש אך לא נקר שעבודו מן המלווה וקר בבד לאש מלווה ויכול למחול שעבודו ופשט מבואר כ ברשם כשט רבם יש עוד שיטות בראשונים להסבר ברב של שמואל אבל רבנו ותם מסביר שבעצם בכל חוב יש שני חלקים יש שיבו ד הגוף שהוא החייב הוא חייב לפרוע את החוב ויש שיבו חוסים שיש לו זכות ממונית למלווה בנכסי הלוי ו לגבות מהם את חובו הם הריבים כשהמלך את השיבו נ חוסים זה זכות ממונית שהא נמכרת שיבו הגוף זה דבר שאי אפשר למכור אותו אז זה נשאר אצלו אז ב בעצם שיבו הגוף נשאר אצל שמעון כששמעון אומר לו רוב אני מוחל לך אז החוב נמחל וממילא לוי שיש לו את שתר החוב שיש לו רק שיבו כוסים לא יכול לגבות כי החוסים ערבים לשיעבוד הגוף ברגע שהלווה איננו המלווה איננו אז גם השעבוד לא קיים כי אן קלווה לעורב ולכן אפשר למחול מציין הרש בם הרישים המחר ללי הוא קיבל כסף את הכסף הוא צריך להחזיר לו כי הוא גרם לו להפסיד את חובו בזה שהוא מחל לראובן דינ דגרמי פסקין שהוא חייב ומוסיף שמואל ואפילו יואיר שמיכל דהיינו גם אם שמעון מת ועכשיו בנו יורש אותו ושמעון כבר מחר בחייו את החוף שראובן חייב לו מחר זאת ללוי בא בנו של שמעון ומוכל את החוב לראובן ולוי לא יכול לגבות ממנו למה כי כששמעון מת אז היורש שלו עומד במקומו והוא יורש את שבודד הגוף והוא מוכל את שיבו הגוף אז על זה אמר רב נחמן מויד שמואל שם נוס במתנ שימר אם שמעון לא מכר את החוב לליבי א נתן ז ללוי נו יכ אז היורש של שמעון לא יכול למכל זאת רשבם אומר איך הוא נתה מתנ שימרה שזה יש לדין של מתנ שימרה אז או שהוא חילק את כל נכסיו או אפילו במקצה עשה קניין או בלא קניין אבל הוא מסר לו בחייו אז לא צריך קניין סודר עצ אין לךך קן גודל בזה על שתי אופנים אחרים מקשב קיג בגיש תמו לי אם כן זה מתנס בורי ויכול למחול אמרנו רק מתנש מר אז בהכרח באופן הראשון שחילק את כל נכסה דברי הרשב קשים עכשיו כך מזרב נחמן סובר שמת שד משו אנול כי אם מזה מד אז זה שקיבל את המתנ שימר שמת ממר ללוי אז לוי הוא כמו אז הוא יורש גם את השיבו ד הגוף ולכן הבנו של שמ לא יכול למחול כמו ש שני יורשים מתחלקים אז יורש אחד לא יכול למחול את החלק של היורש השני א ימר שכל מתנ שחיזר דרבני המ אי יכלכל לכאורה זה לא עדיף יותר מאשר סתם מתו מאשר סתם מכיר ואם בסתם מכיר ה שכול למחול אז כ ג מתנ שימר אלא ב שזה הסר דברי רב נחמן אומרת הגמר לא באמת כמו שרב נחמן אמר שזה רק מרבן אינו של תרו זה רק מרבן כשל וירו החומים חיזקו את התכונה שזה כמו ירושה גמורה והמקבל מטונה זוכה גם ביבוד הגוף ולמה עשו זאת אומר הרשם מותו טם חששו שאם לא יעשו כך אז תתור דת של חולה אומרוב אומר רב נחמן שכי מרמר דורני בבי זה הוא לא נתן לו את בית הוא נותן לו את זכות הדירה אוא אמר יכל פלוני פיקל זה לא יאמר כלום עד שימר תנו ב זה לפלוני וידו בוי תנו ד כזה לפלוני וחל פרסוב מה הוא בא ואוא אומר הוא אומר כך מה שלא עובר במתנס בורי על ידי קניין לא עובר במתנס שימרה באמירה אין שכירה חמור מן הבורי אלא המירה של השכירה זה במקום כנין של הבורי אז אם אדם יעשה קניין שאני מקנה לך את הדירה בבית זה אז דבורים בתהילים דוב ש ב ממיש כמו כן אם הוא מקנה לו בקניין פירות דקל אינו דומד של בולו אז כיוון שבורי אפילו בכין סודו לא יכול לתת כאלו מתנות אז גם שכיר לא יכול לתת כאלו מתנות אומרת הגמורה אז מה רואים כאן את היסוד הזה לממר סוב רב נחמן מלס דס בבור על ידי קינין ס בשכירה על ידי דיבור דלס בבורי לס בשכירה זה לא יתכן ו רוב אמ רב נחמן שכי רשו אומר דעו לכם פלוני חייב לחוב בעל פה אין לי שטר אז הוא אומר תנו לוסי לפלוני הלוואה תעבור לאדם אחר אני לא הבנים שלי ירשו את זה אלא אדם אחר הוא יגבה את החו במקומי אז הדברים קיימים לבס לפלוני ואף על גב דלס בבורי אדם לא יכול להקנות לחברו מיל ועל פה זה זה לא דבר שממש הוא כבר נתן לו את הכסף וצ ניתנו ואין כ תופס בדבר שהוא לא בהן אלא אם כן זה מיל ובשטר שיכול למסור את השטר יש גםד שלוש שגמור ת הרץ עוד מעט הבקי סודר וכדומה אי אפשר להקנות מלב על פה אז רואים שבכל זאת אפילו שאי אפשר להקנות יש את זה במתנ שכירה הסתירה בדברי רב נחמן אונה הגמורה שתי תרוצים רב פרופה מה אויל וירש יורשו כיוון שאם אדם מת הוא מוריש את ההלוואות על פה שלו ליורשיו אז כיוון שמתנה שכיב זה כמו ירושה אז דבר שאפשר להוריש אפשר גם לתת למתנ שכי מרה אבל דירת בית או פירות דקל זה גם אי אפשר להוריש אדם שיורש בית אז ממילא הוא יורש את זכות הדירה הוא יורש דקל ממילא ה יורש את הפירות אבל דבר שאין בו ממש אי אפשר גם לרשת אז אי אפשר לתת למתנ שימרה מה שאין כמיל ועל פה שאפשר לרשת אפשר גם לקבל במתנ שכירה תירוץ שני רבח בריד הרבי כומר לבוא איס בבורי וכד רבו מרב שהזכרנו לאל אחד משלושת הדברים שבלא תימ דומ רבון מרב מונ ליביות יש לך בידי יש לי חוב בידך דהיינו כאן הרשב באמת אומר שזה לא רק בפיקדון אלא גם בחוב זאת אומרת ראובן שמעון ליוי ראובן אומר לשמעון אתה חייב לי תנהו לפלו יתן את זה ללוי ושלושתם עומדים כאן במים עד שלושתן קונו אפילו ב בלי קניין אז ממילא כיוון שאפשר להעביר חוב על פה במים עד שלוש טון אז זה איס בורי אז גם איסה במתנס שימרה אז אין סתירה בדברי רב נחמן רשבם מציין שאפילו שאמרנו שדבר שבורי לא יכול להקנות שימר גם לא יכול להקנות מטבעות אפילו שאין מטב נקנה בחליפין בקניין סודר בכל זאת אם נתנו מת נשכים מרקנה מאותו טעם שש שייך למעמד שלוש טון ולמס הכרני מקשיים על הרשם מטבע יס בבורי אפשר לקנות מטבעות על ידי משיכה אז באל השחה מבאר שמנ שימונה בלי שהצ הנקת נמצאת בד הזוכה אז צריך שיהיה גם בבורי אופן שהוא קונה בלי שנמצא ביד הכונה הנו עדי כין סודר אז מטבעות אין כין סודר אז זה אמרו שיש ממד שלוש טון שהוא גם בלי שחפצה בלי שהכסף יהיה ביד הכונה אז איס בבורי איסה בשכירה עד כאן דק מז
לצפיה בתכנים נוספים: