הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קיט

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת בבא בתרא מבית "דרשו" עם הרב מאיר שפרכר שליט"א, הדף היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קיט

[מוזיקה] ו בטרה דף קיט מתחילים בעזרת השם שורה תשיעית מלמעלה במילים ושיהיה בכור משמיים מגלגלים ומביאים דבר שהוא זכות על ידי צדיק על ידי אדם זכאי מנין לומדים את זה אחד המקומות אמר שמעון השקמ אחד מתלמידיו של רבי עקיבא חבר של רבי חידקא הוא אומר שלומדים את זה מבנות צלופחד הם הצליחו לחדש דבר שמשה רבנו לא ידע כש הקדוש ברוך הוא שולח את משה רבנו להוציא את עם ישראל ממצרים הוא מבקש ממנו לבשר לעם ישראל שהוא הולך להוציא אותם ממצרים ו נתתי את ארץ ישראל לכם מורשה מורשה לא כתוב ירושה שאדם עצמו יורש אלא מורשה שהוא הולך להוריש כאן יש בשורה טובה שרבנו אומר לאלה שהולכים לצאת לצאת ממצרים הקדוש ברוך הוא הולך לתת לכם את הארץ שהוא הבטיח לאברהם ליצחק וליעקב אבל יש כאן גם בשורה לא טובה שאתם עצמכם לא תיכנסו לארץ אלא התהייה מורשה אתם תורישו את הארץ לדורות הבאים אבל משה רבינו הסתפק האם הבנים הנכדים כשהם יזכו בחלק אבותיהם ואבות אבותיהם בארץ ישראל האם הם יקבלו את זה בתורת ירושה היינו שאבותיהם ואבות אבותיהם כבר זכו והחזיקו בארץ ישראל הקדוש ברוך הוא כבר הוריש להם את נחלת אברהם יצחק ויעקב וכעת הם מורישים את זה את הדבר שהיה מוחזק בידיהם לדורות הבאים לבניהם ו בניהם או שזה רק ראוי לבוא עדיין לא כבשו את ארץ ישראל כשכבש את ארץ ישראל אז בניהם ובני בניהם ייקבלו את הירושה הזאת אבל כעת ארץ ישראל רק ראוייה לבוא להם מה ההבדל הרי בפועל בסוף יכבשו את ארץ ישראל יחלקו אותה לכולם וכל אחד יקבל את חלקו חלק אבותיו אבות אבותיו ההבדל הוא לגבי בכור שיורש את אביו שהתורה נותנת לו פי שניים בירושת אביו זה דווקא במה שאביו היה מוחזק בו בחייו דברים שעתידים וראויים לבוא לאביו בזה כל האחים חולקים בשווה הבכור לא מקבל בזה פי שניים והסתפק משה רבנו האם ארץ ישראל כבר מוחזקת בידי דור יוצאי מצרים ולכן היורשים שלהם הבכור שביניהם מקבל פי שניים בחלק אביב או שהיא רק ראוייה לבוא להם ורק שיבשו ויחלקו את ארץ ישראל רק אז היא תהיה מוחזקת פיידי בניהם ובני בניהם ואם כן אדם שיורש את אביו אפילו אם הוא בכור הוא לא יקבל פי שניים במשנה למדנו שכיוון צלופחד היה בכור אביו חפר אז הוא נוטל שני חלקים בארץ ישראל בירושה שהוא יורש את אביו חפר וממילא בנותיו קיבלו שני חלקים בנכסי חפר במקום אביהם שמת ואם תשאל המי למה באמת קיבלו חלק בכורה בירושה של ארץ ישראל הרי לכאורה זה רק ראוי הוא להגיע וחפר צ לוחד עדיין לא נחלו את ארץ ישראל הם הרי מתו במדבר הם לא נכנסו לארץ ואין הבכור נוטל פי שניים בדברים שראויים להגיע לאביו כמו בדברים שאביו היה מוחזק בהם והוא ירש אותם מאביב שרק בהם הוא נטל פי שניים אז בהתחלה אמר רב יהודה אמר בשם שמואל מה שאמרנו במשנה שצלו חד קיבל חלק בכורה בירושת אביב חפר זה דווקא במטלטלין איזה מטלטלין ברור לנו שהיה לדור המדבר אוהלי אז יתדות האוהלים שהם נטו כשהם הייו חונים במדבר ושאר המטלטלים שהאבות היו מוחזקים בהם היורשים במקרה שלנו צלופחד שירש כבכור את אביו חפר בזה הוא קיבל פי שניים אבל הגמרא דוחה את זה מתיב רבא רבא הקשה קושייה מברייתא שבא רבי יהודה אומר בנות צלופחד נטלו ארבעה חלקים ארבע ירושות שני חלקים שא צלופחד אביהם ירש ש מי אביו חפר חלק אחד בארץ ישראל שהיה עתיד לבוא צלופחד בעצמו ועוד חלק אחד של איזה אח ש של צלופחד שנפטר במדבר וכל אחד מהאחים קיבל מחלקו אז בעצם בנות צלופחד קיבלו ארבעה חלקים בארץ ישראל שנאמר ויפלו חבלי מנשה רה שהיה לשבט מנשה שזה השבט של בנות צלופחד היה להם עשרה חלקים שישה חלקים כי היו שמה שישה ראשי בתי אבות ועוד ארבעה חלקים של בנות צלופחד שהזכרנו מכל מקום אנחנו רואים שהם קיבלו מנחלת חפר אבי אביהם שני חלקים כי אביהם צלופחד היה בכור והוא נטל פי שניים והם יורשים אותו רואים אם כן שהם נחלו חלק בכורה גם ב ק בארץ ישראל אלא לכן אמר רבא ארץ ישראל מוחזקת היא זה דבר שבהתחלה משה רבנו בעצמו היה לו ספק אבל בזכות בנות צלופחד התחדשה ההלכה הזאת התגלגלה הזכות הזאת על ידיהם שהתפר שארץ ישראל הייתה מוחזקת לבני ישראל שייצאו ממצרים ויורשיהם מקבלים גם פי שניים בחלק הזה הגמרא מנסה להביא בריתה הברייתא שהבאנו בתחילת ה שיעור בפתיחה של השיעור בהתחלה מביאים את זה בתורת קושיה אבל בסופו של דבר זה רק משלים את הדברים מיתי משבים מדברי ברייתא שאמר רבי חידקא היה לי חבר טוב מאוד שמעון השמני קראו לו הוא היה לי חבר מתלמידי רבי עקיבא וכך היה רבי שמעון ה שקמוני אומר יודע היה משה רבינו שבנות צלופחד יורשות הן כשפותחים את החומש ורואים את הטענה של בנות צלופחד בפרשת פנחס בספר במדבר שאביה מת במדבר ואין סיבה מבין הסיבות של אותם אנשים שאיין להם חלק בארץ ישראל אף אחת מהסיבות לא קיימת אצל אותו צלוב חד שהוא מת לא בגלל אף אחת מהעונות שגרמו לחלקים בעם ישראל לא לקבל נחלה בארץ ישראל אם כן צלופחד היה אמור לנחול נחלה בארץ ישראל והוא מת הרבה אנשים מתו במדבר זאת אומרת כל דור המדבר הרי מתו במדבר אבל כל אחד מהם נראה היה לו בן שירש את חלקו אבל צלופחד היו לו רק בנות אז באות אותם חקמניות צדקניות וכולי בנות צלופחד באות ומבקשות ממשה רבנו הן רוצות חלק בירושת צלוף חד כדי שישאר לו שם ישאר לו נחלה אז נראה כמו שהם חששו שלא יהיה שום נחלה הם לא יקבלו שום נחלה מירושת צלופחד כי הם בנות ורק בנים יורשים היו בהתחלה סבורים שרק הבנים יורשים בנות לא אפילו אם אין בנים אבל האמת היא מחדש אחד מתלמידיו של רבי עקיבא רבי שמעון השקמ אני שזה לא היה חידוש זה היה ברור לכולם ומשה רבנו ידע את זה שיורש בנות צלופחד ודאי יורשות אבל מה בכל זאת הוא אמר בוא נשאל את הקדוש ברוך הוא נראה מה באמת הדין שלכם ואז התחדשה הלכה משהו לא לא היה יודע זה אם הבננות האלה נוטלות חלק בכורה עם ליו בגלל הספק שהזכרנו האם ארץ ישראל כבר היייתה מוחזקת בידי חפר הייתה מוחזקת בידי צלופחד או שיתה רק ראוייה לבוא אליהם ואם כן צלופחד לא היה אמור לקבל כם פי שניים בנכסי חפר כי זה עדיין לא היה מוחזק אצלו ארץ ישראל עדיין לא נכבשה ולא התחלקה לשבטים ולמשפחות זה היה השאלה וראויה הייתה פרשת נחלות להיטב על ידי משה אל תחשוב שאם בנות ופחד לא היו באות וצועקות ופונות ומבקשות ממשה רבנו לא לא הייתה מתחדשת ההלכה הזאת על ידי משה רבנו בעצמו לא היייתה התורה חסרה את הפרשה הזאת בכל מקרה הדבר היה נכתב בתורה אלא שזכו בנות צלופחד ונכתבה הפרשה הזו על ידן בהמשך אנחנו נפרט כמו שאמרנו מה היה הספק של משה רבנו ומה התה החראה מביאה הבריתה דבר סף שאמר שו שמעון השמו כמו שמגלגל זכות על ידי אדם זכאי שהשם יצילנו מגלגלים גם חובה על ידי אדם שהוא חיב את הסיפור במדבר של אחד שהיה מקושש עיצים ומחלל שבת וכתוב שלא ידעו מה העונש שצריך להעניש אותו פעם ראשונה שיהודי מחלל שבת ו משה רבנו גם את השאלה הזאת שאל את הקדוש ברוך הוא מה העונש של אותו מחלל שבת יודע היה משה רבנו שה מקושש ומחלל שבת עושה מלאכה בשבת עם עדים רובו שלא יעשה הוא חייב מיתה שנאמר מפורש בתורה מחלליה מי שמחלל שבת השם ישמרנו מות יומת אבל מה היייתה השאלה שהוא לא היה יודע באיזו מיטה הוא ימות וזה הכוונה כי לא פורש מה יעשה לו ולכן שמו אותו במשמר הוא לא ידי אם במיתת בית דין של סקילה או במיתת בית דין של חנק ואל תאמר שאילו לא היה קורה הסיפור של מקש ש צים ושבת התורה הייתה חסרה את הפרשה הזאת ראוייה היייתה פרשת מקוששת כתב על ידי משה אלא שנתחייב אותו מקושש מיטה על חילול שבת ונכתבה הפרשה הזו על ידו של אותו מקושש והסיפור הזה של המקושש והסיפור הקודם של בנות צלופחד באים ללמדך שמגלגלים זכות מגלגלים את הפרשה שבה נאמר שהבנים והקרובים יורשים את קרוביהם על ידי זכאי על ידי בנות צלופחד ומגלגלים חובה הפרשה שבה נאמר שהמחלקה את העונש מיטת בית דין החמורה ביותר מבין מיתות בית דין של סקילה על ידי אותו מקושש שהיה חייו ובהתחלה מהברית הזאת מנסים להקשות הסלק דעתך אם עלה בדעתך שארץ ישראל מוחזקת הי לאותם יוצאי מצרים מה הק מסתפק לי למה משה רבנו הסתפק עם בנות צלופחד קבלו חלק בכורה שאביהם צלופח דר נכסה אביב חפר שני חלקים כי צלוף חד היה בכור הרי ודאי שכן אם פשוט לנו שארץ ישראל כבר הייתה מוחזקת אצל יוצאי מצרים אצל חפר אז כשחר מת צלופחד בנו הבכור אמור לקבל פי שניים אז לכאורה מדברי הבריתה הזאת נראה שמשה רבנו הסתפק בזה אז אם כן איך אתה אומר שוודאי יוצאי מצרים היו מוחזקים בחלקם בארץ ישראל אומרת הגמרא הבריתה הזאתי לא מקשה על מה שאמרנו דרבה היא דווקא משלימה את מה שאמרנו הגוף מסתפק בדבר הזה עצמו אם ארץ ישראל מוחזקת היי ליוצאי מצרים או לא לנו זה פשוט אחרי שמשה רבנו הסתפק והוא קיבל תשובה כתיב כשהקדושים שילך לסר לעם ישראל שהם עתידים לצאת ממצרים הוא אומר להם ונתתי אותה את ארץ ישראל לאלה שיוצאים ממצרים לכם מורשה אני השם למה לא כתוב ירושה שהם עצמם ירשו את ארץ ישראל כאן כבר ביחד עם הבשורה הטובה הם קיבלו גם בשורה לא כל כך טובה שהם עתידים למות במדבר והם יורשו את חלקם בארץ ישראל הם עצמם לא ירשו והספק של משה רבנו היה האם זה רק בא ללמד אותנו שאותם יוצאי מצרים לא יכנסו לארץ ישראל או שזה גם בא ללמד אותנו שארץ ישראל ירושה היא לכם מאבותיהם ש יוצאי מצרים ירשו את אברהם יצחק ויעקב ואם בארץ ישראל ואם כן ארץ ישראל היא כבר מוחזקת בידיהם הם כבר ירשו את ארץ ישראל היא כבר מוחזקת בידיהם ואם כן כשהם ימותו הבכור מבניהם יקבל פי שניים בחלקם בארץ ישראל וד דיל מהו ש אמר שהם רק מורשין מורשה תכנסו לארץ ישראל יכנסו לארץ ישראל אלה שייכנסו לארץ ישראל להם מורישים את הנחלה הזאת והם עצמם אבל לא אינם יורשים זאת אומרת יוצאי מצרים אין להם שום חלק בארץ ישראל זה רק ראוי לבוא להם כ שבניהם ייכנסו לארץ זה היה הספק ושמיים פשטו להתערב הו פשטו שמורשה הכוונה לשני הדברים הינו ירושה לכם מאביכם באמת אתם מוחזקים בארץ ישראל כי אתם יורשים את אבותיכם אברהם יצחק ויעקב בנוסף מורשין ואינן יורשין אתם עצמכם לא תזכו כך אמר הקדוש ברוך הוא ליוצא ממצרים הם עצמם לא יזכו להיכנס לארץ ישראל הם רק מורישים את זה לבניהם ובני בניהם והם אינם יורשים אינן יורשים יינו דכתיב זה מה שבני ישראל אמרו בשירת הים הם אמרו נבואה והם בעצמם לא ידעו שהם אומרים כעת נבואה הם אמרו אחרי שמשבחים את הקדוש ברוך הוא על הניסים והנפלאות שהוא עשה איתם שהוא הציל אותם מיד מצרים הם אומרים תביאי אמו תביא אותם ותתא אמו תיטה אותם בהר נחלתך ב הר המורייה בירושלים בארץ ישראל למה תביאי אמו אנחנו עכשיו יוצאים ממצרים תביאנו להר נחלתך למה זה לא נאמר אלא תביאי אמו שהקדוש ברוך הוא יביא אחרים מלמד שמתנער יודעין מה מתנבאים בלא כוונה הם התנבאו על עצמם שהם הם לא יזכו להיכנס לארץ ורק הדורות הבאים הם אלה שהקדוש ברוך הוא יביא אותם ויתא אותם בארץ ישראל כתוב שם כשבנות צלופחד באו לשאול את משה רבנו ותעמוד נה לפני משה ואחר כך כתוב לפני אלעזר הכהן ואחר כך לפני הנשיאים ואחר כך לפני כל העדה לא יתכן שזה הסדר אפשר ש בנות צלופחד עמדו לפני משה ושאלו אותו והוא לא ידע מה הדין אז מה הם נסות הולכות לאלעזר הכהן ואלעזר הכהן לא ענה להם לא אמרו להם דבר הלכו לשאול את הנשיאים עמדו לפני הנשיאים וכל העידה וגם הם לא ידעו זה לא ייתכן אם משה רבנו לא ידע אלעזר הכהן לא יודע ו לא יודעים וכל העדה לא יודעים כי כל מה שעם ישראל יודעים זה רק ממשה רבנו אלא יש כאן שתי דעות איך לבאר את הפסוק דעה הראשונה דעתו של רבי יושיע הוא אומר תדרוש את הפסוק כאילו הוא כתוב בסדר הפוך סרס המקרא וכך תדרוש אותו ותעמוד נ לפני משה ולפני זה לפני אלעזר ולפני זה לפני הנשיאים ולפני כן לפני העדה אלה הם דברי רבי יושיע שהסדר היה הפוך באמת דעה שנייה הב חנן אמר משום רבי אליעזר כולם היו בבית המדרש משה ואלעזר ונשיאי העדה הם כולם היו יושבין ובנות צלופחד הלכו ועמדו לין לפני כולם ושאלו את כולם ביחד במה יק מפלגי באיזה הלכה הוויכוח בין רבי יושיע ואבא חנן בשם רבי אליעזר אב חנן בשם רבי אליעזר מר סבר הם שאלו את כולם למה כי חולקים כבוד לתלמיד במקום הרב נוח הדבר לרב שנותנים כבוד גם לתלמידים שלו לכן הם שאלו גם את אלעזר והנשיאים וכל העדה ורבי יהושיע מר סבר אם יש פה את הרב אתה רק שואל את הרב אין חולקין כבוד לתלמיד במקום הרב לכן חייבים לומר שהם שאלו את משה אחרי שהם שאלו את האחרים ומה ההלכה לכת חולקין כבוד לתלמיד במקום הרב והיא לכתה ההלכה גם שאין חולקין כבוד לתלמיד במקום הרב וזה לא קשייה אלכה הלחתה הלכתה אחתה לא קשייה זה לא סותר מתי אנחנו אומרים שחולקים כבוד לתלמיד במקום הרב דפליג רבי יקרה כרבו בעצמו חולק לו כבוד אז ודאי נוח לו שיכבדו את תלמידו לפי המעמד שהוא עצמו העמיד אותו מה שאמרנו שאין חולקים כבוד לתלמיד במקום הרב מדובר דלא פליג רבי יקרה כרבו בעצמו לא נותן לו כבוד אז אין חולקים כבוד לתלמיד במקום הרב אלא חייבים לכבד רק את הרב ועד כאן דף קיט ‏e
לצפיה בתכנים נוספים: