האם ניתן לקרוא את ההפטרה לפני קריאת התורה?- רפ"ד א' - ד'

הדף היומי בהלכה בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il​

האם ניתן לקרוא את ההפטרה לפני קריאת התורה?- רפ"ד א' - ד'

[מוזיקה] בסיעת דשמיה סמן רפד ני אפטור חסו ובוז עיפים המשב מביא כא מה שכבר דיברנו שהייתה פעם גזירה על ישראל של סקו בטירו אז במקום קרס התו בשבס הם קרו בנב לשבו אוילים וברכו כמו שמברכים על התיר ולא קרו עם כל אחד פחות משלוש פסוקים אז 3 * ש זה 21 פסוקים לכן אפילו שהגזרה בטלה המנהג לא בטל ותיקנו שהמפתח יקרא בנובי לא פחות מ-21 פסוקים אבל לפני זה יקרא כמה פסוקים בת כובד התור כמו שכבר דיברנו כדי שלא יחשבו שזה אותה דרגה ויפטר ויברך שבע ברכות דהיינו שתי הברכות שמברך על תוירה לפניה ולאחריה שבורח בשסן אחת על הנובי לפניה וארבע לאחריה שבע ברכות זה כנגד שב העולים שקרו בתורה מובא כאן בור מסופים שאם תא אמר לפני אבתר את ברק סולו משחרר כותב האיש של אברון בוצת שיצא אד חויבו ואחרי הפטר יאמר את הברו של אפנו שבוכה מעיד כ החיים כותב שאפילו אם סיים את הברוכה יחזור ויאמר גם את ברקס שבוחר ואחרי הפטרה לא יחזור ויאמר את ברקס כ מכיון שאמרה לפני אפטרה אז נעבור לדברי המחבר מפטירין בנובי מענינו של פרשה מביא המשת ורו נידון ידוע על לבוש כטמ על שלא ראיתי נוהגים לכתוב הפטרוס כדין סיפר אלא קוראים זאת מחומש הנדפס לכאורה לא יוצאים מדי חובה הזמ גן אברום מיישבים את המנהג שאפילו ש שהו בדפוס על נייר ולא על כלף שלא בגלילה מותר ענין זה אבל דעס המוגן אברום שצריך לקרוא את האפרה מתוך נביא שלם שנתפס ולא מתוך אפטרה לבד שנתפסת בחומש אבל אם אין להם רק אפטר פס בחומש יש לסמוך להקל שלא לבטל קרס אפטרה אבל לכתחילה בוודאי כותם משתבר ראוי ונכון שלכל ציבור נבים שנכתבים בקלף כדין שאז גם הש נכתבים בקדושה מש כשועל הנייר נדפס וכן הניג הגרו בקהילתו וכעת נתפשט זה בהרבה קהילות ישראל ואשרי חלקום ובזמנו גם עדיין יש כאלה שקוראים בחומש הרבה מהקהילות כן נוהגים להקפיד שיהיה נביא על כלף אומר המכבה פוחס מחופה לפסוקים כמו שדיברנו אם כן סולי קניוני מסתיים הים בבוו פחות מ-21 פסוקים כגוי פטר של פרשס אסכם פו על זבחיכם שמסתיים הענין אז קורים פחות מ-2 פסוקים הגו ודוק בשבי חופה לפסוקים ג פסוקים כים כמו שדיברנו איום טוב שק רק חמיו ג בתר פסוקים מוב כבור מסופ שלפי זה בתפי סמ בתני סיבור שואלים לתור רק שלושה אנשים ד לקרו הפטירה שיש בה רק תשעה פסוקים אם טאה וסיים בשבת את הפטרה פחות מחופה לפסוקים וכ בירך לאחריו כותב האיש לאברון בוצץ שאם קרא לפחות שלוש פסוקים שיש ב מעניין הפרשה כבר יצא די חובה וישלב את הפסוקים שהחסיר בלי ברכות אם נזכר לפני שברך את כל הברכות ישלים בין הברכות את שר האבירה ואחר כך יסים את הברכות וסיים בצורך יום מוסיף הרמו ו ניתקנו אבירו רק בציבור אחר שקור בתרו אב בלהב וחי אין להם ספר תורה הם רוצים לקרוא לפחות את המפטיר אוסו קרוס הברו שלפניו ולאחריו אבל בלא ברו שור אבל אומר המשב קרו בספיר ואחרי הקריאה מצו שהיא פסולה בכל זאת מפטירין אחרי מברכ הברו לפני חרו אם אין עירוב ואי אפשר להביא את הנובי את החומה שבית הכנסת להפטיר הולכים עשרה ו מפטירים בבית שמונח שם הברקס תר כרי קרו בתר חילו אפילו שלא קרו באותו מקום בו רש זורב שיחיד ששמע את הפטר לפני ששמע את קרסתי מסתבר שיצא ד חויבו אב מוטב ששמן השנית אחרי קראת הר אם באמצע כרסת נמצא פסול בספר ואין להם ספת אח מובע כ משבור בסמ קמג של הדס כמה פוסקים איין מעלים עוד קרוים לטרו אל גומרים לקרוא עד סוף הפרשה והלה שאצלו מצאו את הטעות יברך את הברוך שחרי קסה תוירה וגם יאמר את הפטר בקוס ויש אומרים שיאמר עם ברכות אם עוד לפני שלו למפת ידעו שאין בנמצא נביא או חומש שאפשר לקרוא את אטירה כותב הדס תוירה שכלל לא יעלו לתו אדם לליס מפטר אבל בימים שקוראים למפטיר קריאה נוספת למשל ביום טב אז ודאי שיקראו זאת אפילו שאחר כך לא יקראו אפירה בנובי סף ביז הברכה האחרונה שאחרי קריס הפטירה זה מקדש השבס אומר המחבר אם כל ראש חודש בשבס אין מפטר מזכר של ראש חודש כלל כי למלא שבת אי ברש חודש קריאת הנבי זה רק משום שבת ויש אמרים שאף על פי שממ ש רש חודש לא חמים קד ישראל חדושים השרש חדושים המזכיר שח הזה ראש החודש הזה אבסו הראשו שלא מזכירים כלל ראש חודש גם לא באמצע הברכה מטעם זה גם בשב למ פסח כותב המח בסמן ט צ שאין מזכירים בסטר הזכור היוםב כיוון שחיוב כסתירה הוא רק בגלל השבס בשבס חלמו סוקס מובא שם משת בורו שכן מזכיר באמצע הברוכה וגם בסיום הברו מקדש השב ישראל והזמנים כמו ביום טב כיוון שכל יום ויום חלמו סוקס נחשב כמועד בפני עצמו שהקורבנות מתחלפים אבל ד סגרו גם בשב חלמ סוקס לא מזכירים את יום טוב סעיף ג בסמ מ מבואר שאדם צריך לברר בכל יום 100 ברכות ובדרך כלל ביום רגיל יש יותר מ100 ברכות הב שבס חסר חסר 13 ברכות כי 18 זה לא 19 ברכות א רק ש ברכות אומר המכב צריך לכלכו ה בתו ולכוס המפטיר שהם מברכים בעליה לפני ואחרי ומפטיר עוד שב ברכות וי אחריהם אומן וילו שי מניו בשבס ולכן צריכים העולים ברר בכל רם כדי שכל הקהל ישמעו ויוכלו לענות אומן שעל ידי נית האומן חשוב כאילו בירך לעצמו אז המשמעות של המחבר שזה לכתחילה אבל בס מ מוב שבשבת שחסרות 1 ברכות יראה להשלימה על ידי אכילת פרות ומגנים כמו שנראה בסמר שדק ורק אם אין לו אפשרות לעשות כן יוצא בשחק במה שיכוון לשמיעת ברקס התו ואתו וגם בסטו חבי כתוב שתקנו אין לקינו בשבת כדי להשלים את החסר למימר וכס ולמסה כתוב כאן שצריך לענות ומ ואפילו שבסן רג מבואר שיוצא ידי חובה גם וא רוה לצאת אתו גם בלי אומן כבים הייגר שאם לא נאומן לא יעלה להשלמת מוכס כי בכל הברכות שחייב לברך למשל רוצה לאכול הוא חייב לברך אז כיוון שיכול לברך גם בעצמו אז גם שהוא שומע מאחר זה שמכונה אפילו שלא ענה אומן רק לכתחילה צריך לנות אומן אבל כאן כיוון שהוא לא עולה לתורה הוא לא מפתיע הוא לא יכול למר את הברכות האלו אז אם הוא לא נו אומן אז אין שמיעתו נחשבת כאילו בירך מידך מדן יומט כותב שזה כמו שר וכס ואפילו אם לא יענה אומן יחשב כאילו שהוא בירך ויעיד לו לאשמת מוכס רק לכתחילה צריך לנות אומן כמו תמיד ברחו ורשמי כותב אלמוגן שיכול לענות אזה לא נחשב כפסק הגרח קניבסקי כותב שלא ימר ברוכו ש בסטר כי הוא צריך לצאת לידי חובה כותב ה משתבר אין לנות אומן אחרי אמז וו צדק שבברכות שאחרי הפטר זה לא סיום ברכה כמו כן אחרי הנאורים במס שאומרים לפני הפטר זה גם ברכה אחת מה שאומר אחר כך ברוך שםך בטרו זוי החתימה ורק שם ונ אומן סעיף ד' קטן יוכל הפטר מוסיף הרמון נושא ששייך רק לאלה שנוהגים שמפטר עצמו קורה ומוציא את כולם הגו קור למפר מי שנו ידע י אבל לכתחילה אוס לא קוראים למפטיר מי שלא ידע אחר כך לקרות את הפר הבדיעבד הוא קרא מתחילה ק ב לשם ונמצא ש לא יודע למה כמוכם בגודל יכול חר למר הפטר בקס כפילו שתיקנו שפקחי בבד אומרים שגם בזה כובד התרה שניכר הדבר שקור בת בתחי ש הפסיק בקדיש מקודם לכתחילה צריך שיהיה אותו אדם שניכר כובד התרה הפגום כותב שאם יכול הקופונים העולה למפ לומר מילו במילו כשמכירים אותו טוב יותר שהוא בעצמו שקרה בת לשם מפט ימר אחר כך אר וברו גם כן וכאן משמ שזה גם לא לכתחילה סצו לכתחילה בזמנינו ש אומר המש שמינה בכמה מקומות לכתוב נביאים על קלף ם כן הקיר בנובי הוא מוציא כל הציבור קריה סתרה לכן אפילו לכתחילה מותר לקו למפטיר אפילו מי שהלא יודע לקרו בנו עצמו הוא יאמר את הברכות והשליח ציבור הבלק יראה יקרא פטרה בדיוק כמו שעושים בקריאת התורה ומה ישה גם אלה שנוהגים לקרוא בחומש גם לא שייך הלכה זו עד כאן הדף היומי
לצפיה בתכנים נוספים: