האם מותר לומר לגוי לנסוע בשבת לצדיק כדי לבקש שיתפלל על חולה?- ש"א כ"ה

הדף היומי בהלכה בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il​

האם מותר לומר לגוי לנסוע בשבת לצדיק כדי לבקש שיתפלל על חולה?- ש"א כ"ה

[מוזיקה] בסיעתא דשמיא סמן ש א סעיף חופי כאן נלמד את הדין של כמיה מומחה כמו שכבר הזכרנו מותר לצאת בכמ לשו סבים אם הוא מומחה כין שהוא נחשב כחלק מבגדיו של החולה כנראה מתי הוא נחשב למומחה מוב כ נידון לגבי כתיבת כמי המומחה בשבת לכוש בקונה הסמוי ש עוסר מכיוון שאין אתט מחמס פיקוח נפש אלא לרפואות על פי דרך הטבע המחז שבס מביא שלכה זה בכלי קס הראשונים וכמו כן יודען לגבי כתיבת מברק לצדיק שהתפלל המרשם מסיק כיוון שלא תמיד תקבלו תפילותיו אז זה לא קומה המומחה ואסור לחלל שבת לצורך כך המחשב מצדד שעל ידי גוי כן מותה אבל כמה פוסקים מוסרים גם על ידי גוי הגורס מוי שמצדד שאם יש לחשוש שאם לא יכתבו לקמ עלולה מחלתו להתגבר על מחמד צערו והסתכם בכך אז מותר לכתוב ל כמ יתכן גם אפילו כמ שהין המומחה אם בכך יפוק צערו ונשאר בצורך יון לדינה אז נעבור לד מכב אין יצ רשו ור משבת בקומה שאין ה מומחה אם הוא מומחה יצים בו המשור מציין סש שם הוא כותב שבק שלא ברור שהוא לא מומחה אפילו שלא ברור שההוא מומחה אז לקר מלי שהאיסור רק מן הרבו מותר לצאת מביא השבור הגימור שדווקא להוציאו דרך מלבושו אז מותר כיוון שהוא תכשיט ל חולה כאחד מלבושיו אבל כול זאת ביד ודאי שאסור אז כאן נראה שמומחה יכול להיות בשתי אופנים או שהאדם שכתב את הקמיע הוא ישמח יש לו חזוק כשלוש פעמים שהוא יודע לרפות על ידי קמיה או שכמ האיגרת היא עצמה סמכה נראה של הלחש לא שח זוקה אלא קמ עצמו לאיגרת עצמה לקלף עצמו והמשבר כאן מסכן למעשה מה שמפורש בשולחנו רוך שכלל ההפרש בין סמח הגב סמח הקמ הוזה סמך הגברה לא נקרא אל ידי שריפה גמ בן הודו מחולי אחד בשלוש שגרות שהה כתוב בכולן לחש אחד ואפילו לכל אחד הוא ירפה רק פעם אחת מספיק ואז נעשה גו רזה מומחה אף לשאר אנשים שיש להם חולי זה אם יכתוב לח כרי יתחזק בשלושה בני אדם שהוא מומחה לרפות בלח אבל לשאר לחשים לא נעשה מומחה כי לא ישמח רק הלחש זה זה סמח לגברי מומח קמ כגון שכתב לחש אחד באותה אגרת וריה באותה איגרת שלוש פעמים שעל ידי זה האיגרת הזו נעשית מומחה שכל אדם יכל זה שישה האיגרת הזו תרפ תרפה ודף כאותה אגרת עצמה אבל לכתוב את אותו לחש באיגרת אחרת לא ואפילו אם אותו אדם שכתב את האיגרת יכתוב עוד הגרת ללא רק האיגרת הזו התחזקה שלוש פעמים אומר המכב לא ישנה יסמך גבר ולא יקמ כגו שכוסו לחש אחוד בשו שגרס ורפו שלושתם שלש ב אבל דווקא אותו לחש אם כתב שלוש לחשים אין כאן סמח לגמרי כי לכל לחש הוחזק רק פעם אחת אז שישמח לגברי לאסו לחש בכל פעם שכתבנו לכל אדם אבל לא לשער לחושים וגם מן הקום מומחה אם כתבנו רק אותו אדם לאותו לחש והוא הדין אומר משבור לא צריך לכתוב חדש ברור ומובן מעליו שכל אדם שיש לו אותו חול יכול ליטול מהגרות הראשונות של קריפור ולעשות אותם זה סמח גברי לא ישנ סמח קמי ולא יגבר כמו שדיברנו כגון שכוסו לח שחות בגר אכס ורי בו שולש פעמים אפילו לאותו אדם אז לא טולים זאת באדם וד נדבר על זה שיסו גרס מומחה לכל ודום כל אדם שיש לו אותו חולי מותר לקחת את אותה איגרת ולשאת אותה אפילו שריפה רק אדם אחד כי יש כאן חזוקה שלוש פעמים אבל אם יכתוב אפילו את אותו לחש באיגרת אחת אסור ואפילו אעם האגרת הראשונה רייפה שלושה ב אדם שונים כי לא התחקה רק אותה אגרת לא הגבר וגם בלחש לא שייך חזוק כל שכ מוסיף המחבר המ ג תמס כגו שכב שכ בשו שס וכל אגרס הועילו לשלוש נושים אוי שכל אחת מהם ועילה ודוח שלוש פים את זה צריך כדי שיהיה ישמח הקמ כי אם כל אחת לה רק פעם אחת אז זה ישמח רק הודם אבל אם יש לנו את שתי הדברים ש שלוש גרות וכל אחת תולה לשלושה אנשים או כל אחת מהם הועילה ל אדם אחד שלושה פעים יש לי גם סמח הגברי וגם סמח הקומ סמח הגברי ללח בכל איגרת שכתבנו וישמחו אגרו לולו לכל ודום הגו מוסיף הרמון מה שאנחנו אומרים שיש את שתי החזק ודוק שבואו שתי המחוז ביחד אז אני טולה זאת בשתיהם למשל הוא כתב גרת ויפה את ראובן שלוש פעמים עוד איגרת יפה את שימן שלוש פעמים ואגרת שלישית יפה לשמן עוד פעמיים ואז עדיין לא ישמח הגברה כלא ריפה שלושה אנשים וגם לא ישמח הקמ השלישית כ ריפה רק פעמיים ואחרכך ריפה באותה הגרת השלישית גם לליווי אז עם חו קמ וחו מומח הגיע ביחד אבו מסמך הגבר התחילו חכ וסו קמ וריג ומים לא הלימ קמסה ג שכבר סחה הזה כי יש לכ חזוק על הגברי מחתי לעשות עוד חזוק גם על הקמיע ונב כמינה שאם הרופא הפסיד את המוסו למשל אפשר להפסיד גם שאם הוא כתב שלוש קרות ולא ריפו אז גם הקמה ה שנתיים מכבר שריפה שלוש פעמים אסורה כ עדיין לא תמחה אחנו טולים זאת רק באדם ואדם איבד את המחאת מה שאם כן כשבאו שניהם ביחד או שקודם הגיע המח סקמ אפילו שהרופא הפסיד המחאת המחאת הקמ ממקומו עומדת מוסיף המכב הבום כוסו שלו שקמים לאד מחוד שלוש שגרות שונות באותו לחש אפילו ויפה את אותו אדם שש פעמים לא ישמח לא יגבר ולא יקמ האדם לא יכול לכתוב איגרת אחרת אפילו באותו לחש כיוון שבכל כמי הור יפה רק אותו אדם אז אנחנו אומרים שמזלו של החוי לגורים וגם הקמ כי כל איגרת הפרק פעם אחת הלוחם מסביר שאפילו של אמרנו ש אותה קמ האגרת עצמה ריפה שלוש פעמים אפילו את אותו אדם לא טולים בחולה טולים בכמיהה מסביר הברוכה תמיד עדיף לטלו בקמיע אבל כאן שאין לה מכס קמיה כי כל איגרת ריפה רק פעם אחת אמרנו הלחש זה כלום האיגרת אלא מה או החוילה או הרופה אז טולים יותר בחולה ואנחנו אומרים לא ישמח לא יגבר ולא יקמ למס ספק בגימורי ה כם ביצו שהוא כותב למה מסופק לא אומרים סופק נפו כולי אז הוא אומר כזה רפואה סגולית אבל גוס מוישה כותב כמו שדיברנו בתחילת השיעור אין כאן עניין של סופק נפוס כי הוא יכול לשבת בבית לא לצאת החוצה יש כאן עניין שזה התכשיט שלו שזה בגד שלו וזה שייך רק אם זה וודאי מומחה ולא בספק עכשיו מביא ה משבור המחלו איקס המום כותב שאפילו החולה בעצמו שהערות האלה ריפו אותו שלוש פעמים אסור לו לצאת באגרות שריפאו כיוון שנקראו כמ שאן מנ מומחה אבל שע אח מפקפקים שאותו חולה כן מותר לו ודבר מעניין ש לא שם משבור משמע שוא הבין שלפי המוגן אברום לאותו אדם אסור לצאת אפילו באותה איגרת עצמה שכ התרפא בה אבל שולחנו הוך רב מבין שבזה גם מוגן אברום מקל ורק הם יכתבו את אותו לחץ של גרת אחרת בזה המוגן אברום מחמיר גם לאותו חולה מוסיף המכב ומות לוסס בקומי המומחה לא ישנה הו של כסף שכותבים שם שמות פסוקים או שקורים יש כזה קמ של שורשי סממנים עשבים מסויימים והם בזה משום גזרת שרי קס הממונים כותב המי שלא גזרו רחומים על רפואות סגוליות משום שחיק סימונים או שלא גזרו על ברפואות שהגוף נהנה מהם או מרגיש אותם ולא בדבר שלא מרגישים זאת מוסיף המכב כמו שאמרנו זה לא יתר פיקוח נפש זה יתר כיוון שתכשיט שלו ללכן בם בכול שיש בשכונ מותר בם כול שאן בקונה אבל יש כן הבדל מביה משת ברור שאם כתוב שם פסוקים כסו הקודש שאז אסור להיכנס עם זה לשירותים אז אם הוא חולה שאים ב סקונה כשההוא מגיע לשירותים הוא צריך להסיר זאת מגופו אז חושש שיעשו זא מגופו וכשהוא יצא מהשירים הוא לטל ם שרבים אז מותר רק באופן שזה בתוך נרתיק שמר להכנס לשירותים זה אבל אם הוא חולה שיש בכונה אז מותר ל להכנס עם זה לשירותים בכל מקרה כי אם הוא יסיר זאת עו להסתכן אז בכל מקרה מותר ל צ רבים כן חשש שיסיר זאת יטלטל זאת מוסיף המחבר לא רק חולה מותר אלא גם למניעה מותר כי זה תחשי ולא שכפ כבר ולה לרפואי אלא אפילו לא יורז החולי א שה משפחת כפין תורשתי במשפחה שלו שיש מחלת הנפילה ול שלא יוזנו החולי שור כי גם לא זה נקרא תפשיט אם זה מומח קבים כמובן בעודו עומד לא לטלטל דמס ולד ש קשרנו לגופו בשיר בשרשרת או בטב וצבים משום אריסן שזמר שצם זה תכשיט הוא בעצם רק מחמת הרפואה ואם יעשה זא עם איזשהו תכשיט יאמרו שהוא מתכוון לתכשיט עצמו זה יהי מיסן על הקמ שוא מטלטל זא לכן אסור בכזה אופן לצאת עד כאן הדף היומי
לצפיה בתכנים נוספים: