הדף היומי בהלכה בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il
באיזו מברשת שיער ניתן להשתמש בשבת?- ש"ג כ"ה - כ"ז
[מוזיקה] בסיעת דשמיה סמן שג סעיף חופי הסעיפים האחרונים של הסימן כבר לא עוסקים בדין אצו אלא בשאר הלכות שבת שקשורים לקישוטי אישה ציה ממרו גוזז הסעיף הראשון וסג בצבע אז למ אין איסור מד בצביעת הגוף זה לא מחזיק מעמד המרבו יש אז לכן אומר המחבר אס ו ש בשב סרק זה צבע אדום על פניה משום צובה בתוספת כתוב שלו תקנח פניה בבגד שיש בו רק מה שמע אפילו שהיא לא מתכוונת לצבי כיוון שזה פסיק רי שעשו וטעם הדבר אומר המשת בור כיוון שאישה דרכה בכך להרפות את עצמה עלידי צביעת פנים אז נראה שפר כצבע א באמת גבר שאין דרכו בכך זה לא צבע וכמו שנראה בסמן שחוב שמותר לאכול תותים ושאר פירות עצובים אפילו שפניו ידיו נצבעים אומנם מובא כמה חסי צחוק שבזמנים מקומות שגם דרכם של אנשים בכך אסור להם להעביר רק וכמו שאמרנו בכל מקרה גם באישה זרק מרבון כ מדריסה אין צביעה על אור האדם מובא כאן מקף ה חיים שגם בסרק לבן אסור והמח סיצ כותב שמישהו מלא בצביה המשת ליבי חולק שאין בזה איסור מלא בצביה דס הגשה זר ברוך לאשור לשים לקה לציפורניים הוא טוען שיתכן אפילו יסו ריס של צבע ואפילו בלקה שקופה גם עשו כי זה מבריק או מדגיש את צבע הציפורן וגם סרג בצבע הפנים שהיא שמה זאת רק כדי להסתיר נקודות הכתמים מובא כאן מחו שוני שזה כצבי ואסורה לעשות כן לגבי הפקת אבקת פודרה הבקס מוי ש כותב שאם אבקה יבשה כיוון שלא נדבקת לפנים ולא מתקימת זמן רב זה לא צבה ומותר בין אם לבנה ואם יש ב צבע אבל למיס הוא כותב שיש להיזהר כיוון שרוב האבקות נעשות על בסיס שומני ובזה כן חשש שבה ואין להתיר אבקה שניסיון מורה שינה מכמות כגון טלק מעיד הרדס הגשה זבור שבכל מקרה אסור כיוון שכנתה לצביעה המנ להתיר אפילו לזמן מועט כמו כם בשוט ש ליבי כותב שבאק שיש בצבע יש באיסו צב מדרס לקופוני מד רבון כמו שנראה עוד מעט שאסור לטוח את פני בבצק כיוון שהאור מדהים אפילו שאין הצב נדבק לאור אמנם דס הגרח שינברג שאין משם רעיה כיוון שהבצק גורם לאור עצמו שהיה דימה שם כן בפודרה שהיא לא נדבקת לאור וגם לא שנה יציבו אומר המבו ומטעם זה אסור לכחול בשבס לכחול את העיניים לשים צבע על העיניים ומטעם זה אסור לאטו לפונה או בוצק קש לוסו מד עם הבוסו ולפי זה גם להשתזף כנגד השמש מובא כאן שאסור מביא המשת ממות כיש נוהגים דבר איסו להחליק את השרות בכלב נמס ומורה מני בשמים וחוששים להם חושני מכטוס כי יש בזה מישהו ממרח וראוי להזהיר בני ביתו עלזה ונעבור לסעיף חובות כ נראה שיש איסור ב מרבו אומר המחבר בשבס לעשות מה מד שן חזל דרשו מה שכתוב בחו ן השם אצלו שהקדוש ברוך הוא כלה את רות שלביה לאדם המחסר כותב שלמ סמב כותבו אישו משמ שלאיש מותר מקום שגם האנשים קולים שרותם באמת גם להם אסור סלסול שרות כותב הרשם שאם זה לא דרך כלי מותר לעשות בשבת מחסי צחוקות שילדים קטנים שדרך ססל צרותיהם צורך יון אם אפשר להתיר כן שמתקיים על ידי הסיכות לגבי סלסול הפאות כותב הקס ה שלחון שיש למת זכות על הוסכם כיוון שבדרך כלל הפאות מסולסלות צת בוד יום ורק לגמור אז כמו שמותר להוסיף על אול ארה בשבס וכך גם דס הגש עזור בו ומתיר אפילו עם מים אם זה לא מופרד לגמרי דעס רבני אסים לחלק בין סלסול קל שזה רק כחול סורו ששוכנו חתיר ורמו הביא שיש אוסרים נראה שבידיים מותר גם לרמ ובין סלסול שנעשה כדרך האומנים שזה ככולה סורו שלכול ל מסור ומה שהין כלית סרות הראש אסורה מחמת לכס קושו לשיטת הרמבם שפוסל חבול עם חי משום קושו המובא כאן כמה הסברים הו שמח כותב כיוון שהשרות כולן יונקות מהראש מחוברות שם יחדיו לא שאר בזה קשירה סר בניסים שלא שייך כיוון שזה קשר שאין כיום כלל זיסו קושו השבט לוי כותב שאן זה לא דומה בכלל במהותה לפילת חבולים זרק כן מיס הריגה אומר המשת בורו מי שקולע שערות נימים בתלוש חי משום וירג רק בשערות שמחוברות לא חושב ריגה כי אין דרך חריגה ומחובר לראשו וגם אין סופה להתקיים כי זה עומד לסטירה מי שקולעת פאה נוכרית אפילו שאין בזה משום בוינה אסור משום וירג אפילו זה לא סופה להתקיים אקפו דרבו עס אבל אין כדאי למחות במקום שלא ישמעו לנו אומנ כ מדרק מוי ש שמקום שרוב אנשים נזרות מחמירות על עצמן יש אחת שרוצה להקל יש למחות בידה וכמו כם מובק הגשה זו בו שאסור טיז ספרי שמשמר ומעמיד את התסרוקת כמו שמובא כאן ממשיך המכבה כמו שאסור לקלוע אז כמו חם ולאתר קליסו כדי דבל לסוסו אבל דע להסיר את הגומי המחזיק את קלית השיער דס רב ניסים שאם זה לא נפתח מיד אז הסתיר לח היד שמותר אומר המחבר אבל יכולו לוקסור לעשות שביל גו וש קסור טל שמ תלוש שערות הדה הראשונה סוברת כין שלא מתכוונת לטוש וזה לא פסיק ר אז מותר כגד כלי באצבע בעל גו וקל ונעבור לסע חז לתלוש מהגוף זה אומר המחבר ב בשבס אפילו מר חזיר שזה יותר רך שאי אפשר ש סורס ולכן גם אם לא מתכולת סקר שעשו בגור כתוב שכל הסורק מכוון להשיר נמין המדולדל דנו שערות שנתלשו קצת עדיין לא נקרו לגמרי כדי שייפרדו היטב שערותיו ולכן אם הוא באמת מתכוון לזה אפילו מסרק רך שזה לא פסיק רישה אסור אלא אם כן הוא באמת לא מתכוון אז אסור רק ם פסיק רישה כותב וסקב ראיתי אנשים מקילים לסרוק ראשם בשבת וכמעט נעשה דבר כהיתר אצלם ואוי לעיניים שכך רואות לעבור בשעת נפש לחל שבס בידיים ומרו לכל חכם בירו לזר על זה אולי ישמעו ויקרו מוסו ומה שהם טוענים שהם ורכים לתקן את השערות כדי שלו תגנה בפני חבריו הרי יכול לעשות באופן היתר כמו שדיברנו לעשות זאת באופן שהוא לא מתכוון לשיר נמ המדו דולים ועושה מסרק רך וגם כבר נראה לתקן מעט וגם אפשר בידיים באמת אומר המשת בור שמותר לתקן מעט את סער הראש בכלי עשוי מסער חזיר כי דווקא לסרוק אסור כ משאיר שסער תקן מעט מותר סרק רגיל אסור גם זה ונהגו שהכלי עשוי מסר חזיר מיוחד לשבת כדי שמר זקו דיכול אש מיוחד לשבת מוסיף הרמו אבל מותו חוף א לפספס ביד להבדיל את צרות זו מזו ביד ברמ כתוב חופף לסור ביודו ווך בציפור פם נופל ערה אין בזה בעיה כזה לא פסיק ריש וזה לא מתכוון לכך בסמן שחב מבואר שאסור לחפוף בדבר שמשיר שיער ודעי עד כאן הדף היומי
לצפיה בתכנים נוספים:
רוצים ללמוד דף יומי בגמרא? לחצו כאן ללימוד הדף היומי
רוצים ללמוד על פרשת השבוע? לחצו כאן לשיעורי תורה על הפרשה
רוצים ללמוד מתוך ספרי הקודש השונים אונליין? לחצו כאן לקריאת ספרי קודש
צריכים לשאול רב שאלות בהלכה או הנהגה? שאל את הרב שאלות בכל התחומים
רוצים להתפלל? תפילות חובה ורשות? לתפילות חובה, רשות וסגולות
רוצים לברך ברכת המזון? לקריאת ברכת המזון בנוסח עדות המזרח או אשכנז
נוסעים ממקום למקום? לחצו כאן כדי לקרוא תפילת הדרך או תפילה לטיסה