באיזה אופן מותר לנגב את השיער בשבת?- ש"כ י"ח

הדף היומי בהלכה בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il​

באיזה אופן מותר לנגב את השיער בשבת?- ש"כ י"ח

[מוזיקה] סיעתא דשמיא סימן ש חוף אמצע הסעיף יח במילים ואוילו נויגים בשיר הק למדנו תחילת הסעיף המחבה מביא מחלוקס הראשונים הארוך מחדש שפסיקרי שדניח מותר ולכן מותר לפקוק בשבת בפקק של פשתן שספוג בו יין כיוון שהיין הולך לאיבוד באופן שאין כלי תחתיו רוב הרשענים חולקים עליו וכך נוקטים להלוכה מביא כעת המחבר ואוילום נויגים הטר בדובו כלומר הם מפריזים על המידה עוד יותר מדעת האורך ומכילים אפילו כשיש שלי תכתע לקבל את היין איך אפשר להתיר כזה דבר ויש ללמד עליהם זכוס דקים שהברזה שבה פוקקים ארוקו חוץ לנוירס שבה ספוג היין ואין יד של האדם שפוקק מגעס לנוירס מוטר מדד הספויג שיש לבסחיזה שלמדנו לאל שאין בו סחיטה ואפשר לקנח בו ולפי שאנזו חזוקו ויש לגם גם גמ כי יש הבדל גדול הבסחיזה של הספוג מועיל כי שמר יש רק קינוח בעלמה אז שאין כן כאן שמהדקים את הברזה בחויזק בתוך הנקב ודאי יש סחיטה לכן תונה היגום שלא יקלי תחס החוביס בשורוש שפויקם הנקב ואז היין שנסחט הולך לאיבוד ואז אפשר לסמוך על דעת הארוך שמתיר אבל כמו שהברלוך מדגיש שהכרת השולחן בריש הסיב דלאק ארוך הוא מביא יש משמר וכולם חולקים עליו לכן כאן הוא מקל רק בצירוף שיש טרת לטיבוסה שיש גם כן ברזה ארוכה לכאורה מה מועיל ברזה ארוכה הרי אמרנו מה ההשוואה שם זה רק כינוח בעלמה כאן הוא ודאי סוחט אז מובא כמגן אברום שהוא מסביר שמוע לשיטרי שבאנו שם שהביסיד נחשב כצלוכית מלא המים זה גורם שהספוג יחשב כצלוכית אבל החזון איש מקשה כריסבור הסרבת כמו שהבאנו שם דברי החזון איש לא נאמר על בספוג שאלו מיועדו לספוג לתוכו נוזלים ולעזוב לסוחתם ממנו אם יש לו ביסחי זה אין דנים את המים הספוגים בו כבטלים אליו הפקק של פשתן על אינו מיועד לספוג מים ולכן יש לדון את המים הספוגים בו והיין הספוג בו כבטלים אליו גם אם יש לו בסיסחי זה לכן סובר החזוני שהטעם שולמנהגת בדוברור הוא לא משום טרת לתיבוסה אלא משום שעיקר הדין הוא כדאי סוברת שפסיקרי שדלניך מותר ועל זה סומכים ולכן כשאין כלי תחת החבית אין איסור להדק את הפקק אמנם להלוך אלמיס כותב החזוני שרק באיסורים דרבונון אפשר לסמוך על דעס ארוך כותב משתמבור כל הסעיף הזה הוא בחבית של יין כמו שפתח השולחןור בראש הסעיף הוא הדין שער משקים אבל לא במים למה בכל משקים חוץ ממים דעז כמ רשונים שהם בהם משום ליבון וכל איסור השחיטה זה רק משום מפרק כמו סויחזים והנובים ולכן כן צריך מן התוירה לכולם מי שצריך למשקים שיוצאים כי זה מהות שמלכס מפרק שהוא מפרק את הגרעינים והוא צריך את הגרעינים ורק מדרבונון סוברים הראשונים שאסור אפילו אם המשקה הולך לאיבוד הבחבית של מים איסור הסחיטה משום ליבונפקה כי סוחדת תודד דמלבן שהוא מנקה זאת על ידי הסחיטה הזה גמר מלאכת הלייבון אז אסור בכל אופן אפילו שהמים הולכים לאיבוד כי עצם סחיטתם מהבגד זה האיסור ודעסטן אז שיין לבן דומה למים ניין כיבוס ולדבריו השולחו מדבר רק ביין אדום שהוא לא מלבן בכל האיסור רק מי שמפרק ולכן צריך שצריך שיהיה נוח לו מה שיוצא ממנו א ביין לבן אסור מביא המשתבור נשפח שיחר ושר משקל המפה של השולחן ורוצה לגרור אותם בכף או בסכין כדי לנקות את המפה יזהר לא לגרור בכוח כדי שלבוא לסחיטה ורק יסיר את המשקה שצף מלמעלה אם המשקים צבעוניים יזדהר שלא יגרום ששר שר המפה תצטבע כמו שנראה בסעיף חוף כל שקל משפח מים על המפה בוודאי זהר מאוד בזה כי סחיטת מים זה טולדמלבן וזה אסור אפילו אם המשקים הולכים לאיבוד מביא המשבור הרמב"ם הסוחט שיער או אור פוטורבולוסו דהיינו מדוירה סה אין בזה ייסור רק מדרבונון ולכן מי שטובל בשבת במקווה יזהר שלא יסחות צערון נגבם למה אם זה ייסור מן התורה מובא כאן ברלו בסביז כןסחיטה דבר שהוא רך מאוד אבל שפשוב שני חלקי האור זה בזה כדרך שעושים הקופסים כותב שם משתבור ש בזה קיבוש מהטוירו וכמו כן שפשוף שני חלקי בגד שעשוים משיער זה בזהל בשיער מחובר לגוף אין בזה משום קיבוץ כלל ואפילו על ידי שפשוף שפשוף ידיים רטובות זו בזו כותב הקצסור שמותר ואפילו שגדלות בהם שערות כי שערות הידיים לא צמודות זו אצזו וזחיתה שעשורה בשיער היא רק שהשרות צפופות והמים נראים כיבלויים בהם דס הגשה זרבוך לגבי שימוש מברשת שניים רטובה שאם שערות המברשת פרודות זו מיזו החלולים שביניהם נראים לעין והמים יוצאים מהם אבל סחיטה אין בזה משום איסור סחיטה אבל אם השערות צפופות ונראות כיחידה אחת יש בזה משום איסור סחיטה אבל בגרוסמוש מחסי צחוק אסרו בכל מקרה להשתמש במברשת שיניים בשבת משמיסוס חיטה לגבי תבילה במקווה נראה בסמן ש חבוב אבל מובא כאן שלגבי ננגב סאוד המגבת בנחת באופן שאינו סוחתן אלא שמ המים יוצאים מעשרות נבלאים במגבת כותב בן איש חי שמותר חן דס קצס השולחון הגריש שלישי הגרן קרדיץ אבל הגרח קנייבסקי כתב שאין לגעת בשיער כלל כמו שנהג הסטייפלו מעידור דס הגשהזרבוך שאם המים נבלאים מיד בתוך המגבת מינם נראים באן אז בכלל לא נחשב כסחיטה זה שהוא מנגב והמים יציאים השערות למגבת ואפשר בכל אופן לנגב באופן שהם בשרות מים מרובים עד שיהיה שייך לחוש לסחיטת המגבת עד כאן הדף היומי
לצפיה בתכנים נוספים: