הדף היומי בהלכה בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il
רחוב המקורֶה חלקית האם נחשב לרשות הרבים?- שמ"ה ז'
בסיעתא דשמיא סימן שמ סעיף ז הסעיף שלפנינו הוא סעיף מאוד יסודי בו מובת מחלוקס גדולה שנוגעת להרבה עירובין בארץ ובחוץ לארץ הסעי שלפנינו מגדיר מה הוא רשוס רבים אז למיסה כמו שר מלוכס שבס הגדר נלמד מהמשקון ממלכס המשקון כרגע מלכסו מרשוס לרשוס נלמדת מדיג למדבו והגמורה עושה חשבון שמוקם הילוכה גולוס עם קר המשקון היה ברוחב של 16 עמו ולכן התנא הראשוני הוא שכדי שהמקום יחשב קרשו סורבים צריך שיהיה בו רוחב 16 עמו במובא כמהישוינים שגם אורך 16 עמו פחות מזה זה לא שסורב מן התוירו רק ארמניס תנאי נוסף צריך שיהיה בלי תקרה כי דיג למי תמיד בו לא היה תקרא מעל יש כאן חידוש מהיד רמה שאם חלק מהשוסרבי מקורה וחלק אינו מקורה אפילו הרוב מקורה אז המקום שאינו מקורה נחשב רשוור רבים אפילו כשהוא עצמו אינו רחבתי 16 עמו אלא בצירוף החלק המקורה תנאי נוסף שאין מחיצות מסביב אז זה מוסכם וכאן מגיע תנאי שמציל את המצב מרוב הרחובות שיש היום שצריך עוד תנאי שעוברים שם שיש עם ריבוי כמו שהיה במדבור אז נעבור לדברי המחבו איזהו רשוס רבים רחוביס כמו כן דרכים שיש בהם את הרוחב הזה שעוברים מעיר לעיר זה גםסור רבים כשכחי חשום רבים ושווקים הרחוב עם 16 ואינו מקורים ואין לו עם חומו אם יש מחיצות מסביב זה רשו סיוחיד אפילו יש להם חומו אם הם מפולושים משער לשער יש שער בצד זה ושער כנגדו והשערים מכוונים זה כנגד זה והדרך שמכוונת משער לשער יש לה את כל דינר שסרבים יש ברוחב 16 היא לא מקורה ואין דלסובס בלילו אם יש דרך מפולשת משער לשער אבל השערים ננלים בלילה אז זה שוב לא רשו רבים ומלאש זה משמע שאם לא היו נעולות ממש אפילו שראויות להנהל לא מתבטל על ידי הדלתות שהם ראשו למיס בס ש סמרד נרא מחלוקס בזה וכאן מובא קד הראשונו שדווקא עם נעולות בלילה בפועל אם רק דלת אחת משניהם נלד בלילה נראה גם בעזרת השם מסימן שסד אז באופנים אלו אומר המחבר הור רשוור רבים מבואות שמפולשים לקרמליס לא לרשו רבים בשויון מביא שמחל כסרי שוינים האם יש להם דין רשו רבים או לא אבל זה הכל לפי השיטה שלפנינו לפי השיטה הבאה שצריך שיש עם ריבוי אז ודאי שאם ישמקום הזה שיש עם ריבוי לא צריך שיהיה פתוח לשורבים כמו שמובא כאן מביא כתמרב ויש אומרים תנאי נוסף שכל שנשבוי דהיינו 600 אל איש אויב בכל יו אינו רשוים כי גם לזה צריך דומי דדיג למדבו ואפילו ששם היה עוד עירב ונשים ותף לא חשבין לעניין המספר רק מה שנמצא בכתוב בפירוש שזה שיש ריבוי אבל לא צריך שיעברו שם שיש ריבוי גברים מסביר רבי ספריים למדים מדיג למיד בו רק את המניין הנצרח כדי שתחשב ראשושר רבים והינו המניין שנכתב בפסוק בפירוש אם יש בראש שהוא סורב עם שיש עם ריבו רק על ידי צירוף אנשים שנוסעים שם בכלי רכב ברכבות וכדומה עובד כאן מחלוקס הפוסקים אומר המשתברורו המחרבה כותב בכל יום חיפשתי בכל הרשנים שעומדים בשיטה הזו שצריך תנאי זה ולא נזכר בדבריהם תנאי זה הם כותבים רק שהיו מצויים שמשים ריבוי לא בכל יום למיסה בבור בסוף מובא שמצינו כן בכמה רישוינים שלא היו לפני המשתברו הלוכל למיסה אז הכלל הוא כשהמחבה כותב שיטה אחת בסתם ושיטה נוספת בשם יש אומרים אז הלאכסתם אז נראה שהמחבר מחמיר בזה מכל מקום אומר משתבור אין בנו כוח למחד זו כי דעה זו שצריך גם תנא שלישרי היא לא דעידו כמו שביכ וכן צידו כמה אחרינים לכולה אבל כל בעל נפש יחמ לעצמו כדה ראשונה עד כאן הדף היומי
לצפיה בתכנים נוספים:
רוצים ללמוד דף יומי בגמרא? לחצו כאן ללימוד הדף היומי
רוצים ללמוד על פרשת השבוע? לחצו כאן לשיעורי תורה על הפרשה
רוצים ללמוד מתוך ספרי הקודש השונים אונליין? לחצו כאן לקריאת ספרי קודש
צריכים לשאול רב שאלות בהלכה או הנהגה? שאל את הרב שאלות בכל התחומים
רוצים להתפלל? תפילות חובה ורשות? לתפילות חובה, רשות וסגולות
רוצים לברך ברכת המזון? לקריאת ברכת המזון בנוסח עדות המזרח או אשכנז
נוסעים ממקום למקום? לחצו כאן כדי לקרוא תפילת הדרך או תפילה לטיסה