מי שהסיר פקק מתכת מבקבוק בשבת – האם רשאי להשתמש במשקה שבתוכו?- שי"ד ג' - ו'

הדף היומי בהלכה בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il​

מי שהסיר פקק מתכת מבקבוק בשבת – האם רשאי להשתמש במשקה שבתוכו?- שי"ד ג' - ו'

[מוזיקה] סיעתא דשמיא סימן ש יד סעיף ג סעיף זה המשך של הסעיף הקודם למדנו שאם יש חור בחבית שנסתם אם הוא למעלה מן השמורים הוא לא נחשב כסימה ממילא אפשר לפתוח אותו מחדש בשבת אז אומר המחר בדבר הראשון במוקם נקב יושון כיוון שזה לכלל לא נחשב כסתימה כי הוא למעלה מן השמורים נוקבין אפילו במקדח בכלי שמיוחד לכך בין אם הנקב היה גדול או קטן אבל כמובן שאסור להרחיב אותו יותר ממה שהיה בתחילה ולכן אומר המשתב מותר לנקור במגופה שסות בה כלי זכוכית שקוראים שטו פיקה אפילו בכלי מתוקן לכך נותן המכה בדוגמה כגון שנשברו הברזה הברז ששם הוציאו מתוכו יין וזה נשבר וזה נסתם שם אומר המשתבור נקה דבר ההווה הוא הדין מנקמה מקום אחר שנסתם מותר לפתוח אותו אם הוא למעלה מן השמורים עכשיו מביאה מחבר דעה שמסייגת את ההיתר בסעיף הקודם בסעיף הקודם אמרנו שלמעלה נשמורי מותר לא משנה מאיזה חומר החבית אבל יש אומרים זה הכלבוי דלשורליקבני כביושו בשבת אלו בחוביס של חרס שהסתי במהודקס יופי אז לא נחשב כפתח חדש בחובי של איץ שמה כידו איץ שסיס בנקב וחו שעלדה שלא לו ציווי ינראה שזה נקב חודש ואסור למעשה על רבי כותב ששאר הפוסקים חולקים על זה הוא פוסק כמותם שאין הבדל גם בעץ מותר וכך פוסק בנחלסבי אבל פרמגון בחיוד משמע שיש לחוש להחמיר כדס יש אומרים שהתר הוא דווקא בחבית של חרס סעיף ד ברזשה בחוביס ואנו דם יכול ליצו כי נתקעה אז כמו שראינו בסעיף הקודם שמותר לקחת מקדח אז מותר גם לייקר ברזה אחרס ולהקוז ביסברזה לצריך ליצים בשעה בסגו בלץ שיהיה הברזר שנסתם נגד השמורקוס ביז אלא למעלה מעלה מן השמורים כי אם זה נגד השמורים או למטה מכך זה נחשב כפתח חדש סעיף ה כאן מדובר שיש כבר חור בחבית ורוצים להכניס שם איזה שברזרים יין אז יש הבדל מותליתן כונר חול לא יצי יין אף על פי שלא יהיו במי למכור כי זה עומד מיוחד לכך והוא לא מתקן כלי אבל לתקוע אתה בחוזקה ביתדות אומר המשתבור אסור כי יש בזה משום גמר מלוכי החזון איש מצד שמותר לתקוע את הכונה ת בחוזקה שכנתינת הקנה נעשת רק לצורך הזרמת היין דרכו מיד אחר כך יוציאו את הקנה ויסתמו את זה לכן זה דומה לדין שכיסוי הכלים שמובא לאיל שמותר לפותחם ולסוגרם אפילו אם זה בצורה שזה מוברג ומהודג בחוזקה הוא מוסיף שכך נראה מכך שהפוסקים סתמו וכתבו שמותר לתת קנה להוציא את היין ולא סיגו את הדבר בכך שלא יתקע תקנה בחוזקה אבל הוא כותב שכיוון שהמשתברו סובר שהתוקע תקנה חייב חטוס אכן למיסה הוא לא רוצה להתיר כותב כותב הגרשה הזור בו שמותר להרכיב מחת למזרק לצורך שימוש חד פעמי אפילו שזה עשת בחוזקה זה לא דומה לתקיעת קנה חלו בחבית בחוזקה שכן תקיעת הקנה בחבית נראית כיצירת מרזב קבוע לחבית ולכן זה נחשב כגמר מלאכת החבית אבל קם במזרק לצורך שימוש חד פעמי אז לא נחשב כיצירה במזרק אלא כצורת השימוש מערכת המזרק כחדעס הגר שלישי כותב המשתברו שמותר לדחוב את הקנה אפילו שהוא לא ידע אם זה במידה המסוימת שמתאימה לכאן מותר ולא גוזרים שמו יחתוך כדי שיהיה במידה המסוימת יתרה מכך הבס יוסף כותב שנראה מהרמב"ם שאפילו שהקנה עצמו לא מתוכן כל צורכו וחסר שום תיקון מותר להכניס אותו ולא חוששים שהם היתקנו עכשיו כך זה הכל בקנה לגבי הלש של הדס לקפל אותו ולהכניס אותו כדי להזרים דרכו יין אז כתוב בגימור יש אסור נחלקו המירועים למה יש אומר שמה יעשה מרזב ויש אומרים שמה יקום את העלה מענף כדי לתת לו בחבית. אז אמרו בגיבור מהנפקמ שני השיטות אם יש לו הרבה עלים כבר כתומים ומוכנים אז החשש הראשון עדיין קיים שם יבוא לעשות מרזב לתקן מרזב שזה בואינה שזה מתעקמונה אבל לפי הטעם השני שלא חוששים שמיעשה מרזב אלא שם היקטום האם יש לו הרבה אין חשש איך פוסקים למיסה אז מחבא פוסק הטעם הראשון ולכן בכל מקרה הוא שם הרמור פוסק כמו שהראש והטור פסקו כדעת קדה קדעה שנייה ולכן הוא מתיר באופן שיש לו הרבה פסוקים אומר המחבר של הדס בנק שבחוב שמרז דרשום זה אסור לעשות בשבת דגזרן מרזב לינו שפין לו ילך למרוח וכשליח לו מקפל כאן מרזב נראה קויסמרזב אז אם נטיר לו את זה יבוא גם להכניס מרזב ממש ולתקן אותו לדום לברזוי קודש אין לו איס בוישו מיס רק דוחף אותו לא כמו הל שצריך לקפל אותו עלכן בזה אסרו אז לא משנה אם יש לו הרבה כתומים עלו הגוב יש מתירים אפילו בעולש של הדעז מוקים שיש לה הרבה כתומים כי הם סוברים שכל החשש הוא רק שמוקטוים כשיש לה הרבה י חו שמוקטו מותר סיבוב למדנו מתחילת הסימן שאין סתירה בכלי גרוע מוסקי ורק פתח אסור לעשות משום תיקומונה לכן פוסק המחבר מוטר להטיז רויש אחובז בסיף מותר אפילו לקחת צי שמלכת לאסר הוא משתמש בו לצורך גופו לצורך שימושמות בשבת דלו לפסח כשמרו ראשון אז קודם כל למה אין בזה סתירה אומר המשתבור כי מדובר בחבית גרועה שמדובק שברה בזפת ולא בשלמה אז הם בים סטיר בקילים לדע סגרו שלמדנו שם שאין ניסום מהתורה לשבור חבית שלמה אפילו שמדרבונן אסור שמה התכוון לעשות נקב יפה כותב החזוני שלהטיז את ראשה כן מותר כבר לא מתכוון לעשות פתח מוסיף המשתברו אם רצה להטיז רק ראש המגופה בלבד אפילו שהיא דבוקה לחבית זה מותר גם בחבית שלמה כי זה לא נקרא שבירה כי המגופה לא נחשבת כמחוברת לחבית אלא זה מגופה זה זה מכסה עכשיו זה הכל לגבי סטירה מה עם עשיית פתח אומר המחבדל לפסח מכוון אלא רואים שהוא מתכוון להרחיב הוצא שפתיה שיוכל בקל לקחת מה שבתוכה אבל מביא המשתבור שדווקא כשהוא עושה את זה בפני האורחים שאז ניכר שהוא מטות כדי להראות עין יפה בפני האורחים כמו שכתוב בגמורה ולא בשביל לעשות פתח ומילא אין זה נדון כפתח אלא כשבירה לצורך הוצאת היין מוסיף משתברו גם אם יש אור שמודבק על גבי חבית של יין מותר לייק אותו בלבד שלא יחב לעשות זינוק ש עושה מרזב הוא קורא את התאור בצורה מסוימת ולמיסה ברלוך בסימ שמ הוא דן לגבי קויריה אז מביא בשולחו אחוריו שאיסור קורא זה רק בדבר שנטפר או נהרג מגופים רבים באור אין קורע אז שיטתו מובן אבל ברלוך מביאים מירושלמי שיש כן איסרו קורע אבל החזון איש כותב שכיוון שכוונת הקוראה היא להוציא את היין ועוד שקורע באופן שמשחיט את האור לפי כך לא חל על קריאה זו שם מלאכת קוריה וזה רק כשימוש בחבית להוציא את מה שבתוכה בשביססבס כותב שאור שקשור על פני מאכל או משקה כדי לשמור מקלקול הוא כמו קליפה שלא אוכל משקה ובטל ממנו שם בגדור ולא שייר בו איסור קורע כמו שלא שייך איסור קוריא בקריאת מאחלים וכאן מה שנראה לאלון לגבי חוסלס זה הכל שמטיז את ראש החבית אבל אומר המחבה לנוקבו בצידו נקב זה עושה פתח לחבית בין של חוביס בין של מגופו אוסו אפילו ברומך שיס נקב גודל בסכין גדולה ואין דמ לפסח דקיב דמצידו וד לפסח מכוון כי אם הוא לא מכוון אלא להרחיב את מוצא היין על לפתוח את המגופה ואפילו נקב קטן שאינו עשוי להכניס ולהוציא גם כן אסור מדרבונון בין במגופה ובין אם הוא עושה זה בחבית עצמה אלא שיש הבדל במגופה אז האיסור דווקא בצידו אבל למעלה כבר כמו שכבר נראה מותר הבחבית אסור בכל מקום שעושה בנקב גם בראשה השולחנו נקט בצידו מישהו מגופו כי להמשיך מה מחב המשיך וליקוב מגופו למלו מותר דלו לפסח מכוון שאין דרך לסס פסח למלו שלא יפלו שם עפר וצרורות אלא אם הוא רוצה לפתוח למעלנו לאטל כל המגופו אז פתח מותר ואפילו בחבית שלמה כי המגופה לא נחשבת ככלי והיא לא מחוברת לכלי כז והיא עצמה רק מגופה היא לא כלי אז אין בזה איסור לעשות בזה פתח המסתבר שלכולנו מותר ולא רק מפני אורחים וכאן מובא נידון ידוע שפתיחת בקבוקים אז קודם כל פקק מתכת שעשוי כין כתר על גבי הבקבוק כמו שמצוי בבוקי בירה כותב החזון שמותר להסירו בשבת אפילו שבשעת הפתיחה מעקמים את הפקק אין בזה סויסו כדי דמה למגופו של חובש ראינו שאין בזה סויסו מוסיף החזון איש שאפילו שפוייסו חושמתכס נראה בשיעור הבא שיש איסור סוייסו פק זה הועיל ונעסל בשביל לסתום את הבקבוק עד פתיחתו ולא לצורך שימוש נוסף אז נחשב כש שימוש בפקק היקום שלו לא כסיר עוד ותן שבשעה שיתקו את הפקקע על הבקבוק ואז שיתקו את זה בטל ממנוש תורת כלי כי הוא עומד להתעכב פתיחתו אז הם בססתירה מחשלמה כותב טעם אחר לפי שהרחבת הפקק על די קומו זה לא סתירה כיוון שאחרי הרחבתו משמש גם הוא לכיסוי הבקבוק פקעק הברקה הברקה הברגה שעשו עם מתכת כמו שיש לה בקבוקי יין שאם פתיחתו נפרד מן הוכלו התחתון ונשארת כעין טבעת על צבר הבקבוק כותב בגל שעזור בו שאסור לפתחו לפי שפתיחתו עושהו את הפקק למכסה שרווי לשימוש כי עד פתיחתו לא היה פקק על הכיסוי הטום על גבי הבקבוק הוא לא יכל לשמש לפתיחה ולסגירה משום כך שהוא פותח זאת פעם ראשונה נחשב כוסה כלי וכך סוברים עוד פוסקים הגריש שלשיב מוסיף שאסור מישהו מחתר כי הוא מחתר זאת בדיוק במידה במקום של הטבעת הוא מסתפק אם זה סומדריסור מדרבונון אם הוא משאיר את הפקג מחובר מקצת הטבעת בזה הוא סובר על גר ש שמותר וכן ציד הגרש ואוזנו אם הוא לא פתח מערב שבת יש עצה שמעובד כאן לנקב תחילת ראש הפקק ולפתחו לאחר מכן שכיוון שניקב את הפקק שוב אין רגיל להשתמש בו אז הם מפתיחתו משום יצירת כלי וגם הם משום איסור סויסה בניקוב הפקקיו שהפקק אינו כלי חשוב דינו כמוסטקה ואפילו אם לא נדון אותו כמוסטקה כיוון שבעוד הפקק על הבקבוק אינו אינו חשוב ככלי לכן יקובו אינו נחשב כסטירת כלי פקק הברגה עשוי מפלסטיק שמצאו על בגבי בקבוקי שתייה קלה בזה יש מחלוקה סדועה הרשע הזורבוך סבר שמותר לפותחו ואפילו שפתיחת הפקק מתנתקת הטבעת שמצמידה אותו לבקבוק אין דינו כפקק מתכת כיוון שבפקק מתכת נראת את הטבעת כחלק מהפקק אז הניתוק נחשב כיצירת פקק הפקק הפלסטיק ניכר את הטבעת כדבר נפרד גם לפני פתיחת הבקבוק ונתוקהם מהפקק נחשב רק עשרה טיטוש אעוה שמצמידים פקק לבקבוק ולא כיצירת פקק חדש אבל המיזם קרליץ עוסר שכמו יצירת פק חדש רב ליהשיבסר זאת משום איסור מחתך עד כאן הדף היומי [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: