מה עניינה של הכניסה ל'חדר יחוד' לאחר החופה?- של"ט ה' - ו'

הדף היומי בהלכה בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il​

מה עניינה של הכניסה ל'חדר יחוד' לאחר החופה?- של"ט ה' - ו'

בסיעתא דשמיא סימן ש לת סעיף ה למדנו שאסור לקדש אישה בשבת אסור לעשות חופה בשבת אבל אם הקידושין והחופה היו בערב שבת אז אין בעיה שהביא הראשון תהיה בשבת כי הוא כבר קנה אותה אבל זה הכל בבסולו אבל אומר המחבר הכוינסס האלמונו אפילו שהחופה הייתה בערב שבת אז באלמונו וכמוכם בגרושו כיוון שהבאו לו עיקר הקניין שיזכה בירושה שלה במסדו וכולי זה על ידי הביא ולא על ידי החופה ולכן לא יבוא לו הבי הראשון לא בשעה בזול ביום טב כי נמצא קונה קניין בשבת למיסה בשולחן ערוך רבן עזר פוסק השולחן ערוך שגם בעל בעלמונה לא ציר ביה ממש מספיק שהייחוד ארוי לביאה ועל ידי זה הוא קנות את הקניין גמור שתהיה נשוא לכל דוב וכך הסכים הרבה פוסקים ולפי זה אם הוא עשה את החופה בערב שבת והייתה טהורה והוא הכניס אותה אחרי החופה לחדר מבעוד יום לחדר ייחוד והוא התייחד עמה ולא היו שם בני אדם אז איךוד הרוי לביאה הוא קנה אותה קניין גמור ומותר אחר כך לבוא עלה בשבת אבל אם היא לא הייתה תורה בעוד יום א זה לא ייחוד הרוי לבייה או שלא יתייחד עמה בחדר מיוחד בעוד יום אסור לבוא עליה בשבת ולכן יש ליזהר מאוד כשעושים חופת אלמנה בערב ערב שבת והיא טהורה יעשו את החופאים בעוד יום גדול כדי שיהיה זמן לייחד עם האחרי החופה ד הרבה האחרונים כותבים שאפילו בבסולו יש להזר לכתחילה שיתייחדו אחרי החופה בערב שבת עם בעוד יום כי יש לומים שחופה שלנו מה שמעמידים אותם תחת הקלונסאות זה לא נקרא עדיין חופה והיא רק מקודשת בעלמה ואם כן כשבא בלילה בי ראשונה הוא קנה קיים בשבס אבל יש הבדל גדול בין מסולו לבאולו בבאולו למדנו שצריך אייחוד הרוביא ובסולו מספיק אפילו באיחוד בעלמה ולוקא ייחוד הרוביאה ולכן אפילו אם הייתה נידו שאסור לבול אותה או שבני אדם נכנסים יוצאים באותו חדר וזה לא יחודרו לבי בכל זאת אם יחדו חדר מיוחד לחתן והם נכנסים לשם אז זה כמו שהוא הכניסו לבייסוי אז יחו פוגמורו וקונו בפסולו כי ינגומו להיות נשואה בכל הדברים לכן אם הקידושים החופה היו בערב שבת בבסולו והכניס אותה לחדר ם בעוד יום אפילו שעדיין לא טבלה ובן אדם נכסים יוצאים באותו חדר חייבים לעשות זאת כי אסור להתיחדמה לפני בי ראשון כשינידו בכל זאת הוא קונה אותה בזה שביעה לחדר המיוחד לו ואחר כך כשאתובלת מותר לו לבוא עליהבי ראשונה בשבת ואין איסור משום קיים בשעה בסקו כבר קונה אותם בעוד יום ולפי זה גם בחופס בסולו יש לי זרה לכתחילה שעושים חופה בערב שבת שעשי החופה הם בעוד יום גדול שיספיקו גם חדר ייחוד לפני השקיעה לקדש אישה בערב שבת בערב יום טב מנת שיכו לקידוש בשבת או ביום טב מובא כמעים בכושיה במחנכיים מותר כקידוש ינחלים מעצמם בשבת ויום טב לים חופה בערב יום טב מבואר בכס יום טב שאפלו שלכתחילה ראוי לעשות בשעה חריס כדי שיוכל לשמוח יום אחד לפני הרגל ועשות סעודה ראשונה ביום חול משה תדתחק מותר לעשותה אפילו סמוך לחשייכו המגרבום כותב במדינתנו נהגו לא לשת אישה בערב יום טף כלל ואם יש סורר בדבר אין להחמירו חופש שנערכת בעשור ובתי ושחל בערב שבת כותב הרמון לקמון שמנהג לערוך את החופה אחרי תפילס מנחה חופה שנעשית ביום שישי שוערב יז בתמוז כותב האיש לבוא מבוצ'ץ' שאב שבכל ערב שבת יש להגיד את החופה במקרה כזה יש לה גמה ביותר שיש לחוש שמיגיע הזמן בן השמושזס והתחילו ימי בין המצורים שאסור אז לשת אישה סעיבוב למדנו בתחילת הסימן שאסור לשוד בשבת אז בכלל הגזירה זו אוסו לא דום להשיד במים דובו לא יליך מאצלו או לא אצלו לא לא רק לאדם אסור לשוט אלא אסור לו להשיט דברים מאותה גזירה ולכן כיסמים של פני המים להפצילון לכאן ולכאן כדי לנקוס המים שיהיו יופים אז למעשה אדם בא למקווה בשבת בבוקר יש שם שערות וכדומה רוצה להזיז אותם אז יהיה אסור בעצם המשתבור אומר כמו שאין בתחילת הסימן כל זה בנהר אבל בכלי או בבריכה שיש לה שפה לא גזרו אז במיקה בדרך כלל יש לה שפה גבוהה אז אין גזירה זו אבל הורחשוכו כותב שיש משומיסו בוירור בסילוק הכיסמים אלא אם כן הוא מתכוון להשתמש במים אלו מיד אז מותר מאידרחקסס השולחן כותב שבסילוק הכסמים לצדדים כשאין הכיסמים מעורבים במים לצפים רק מלמעלה אין בכך משום מסו בוירו אם הכסמים מצים על פני כל המים הפני בגודל מסתפק בכך וכס השולחון ציד גם בזה להתיר עד כאן הדף היומי
לצפיה בתכנים נוספים: