מדברים מרבי נחמן מברסלב צריך ללכת עם אזמרה

מדברים מרבי נחמן מברסלב צריך ללכת עם אזמרה
ליד בן לי יד לא אל תרג שלום וברכה לכל המאזינים מה שלומכם אנחנו בעזרת השם בתוכנית מתורתו של רבי נחים ברסלב היי מדברים מרבנו היום אנחנו ניגע בדבר מאוד חשוב שיש לנו דבר שנקרא חסד גלוי וחסד נסתר נראה באיזה כמה מקורות מדברי חז"ל ונראה את החשיבות ממכתב נפלא נכתבים נפלאים של רב שמשון ברסקי חסידי ברסטלב בתורות הקודמים כמה הוא מדבר על החשיבות הזאתי שללכת עם תורת הזמרה ואיך ללכת איתה וגם רבי ישראל דבוד 10 גם מכתבים מאוד יפים איך הוא מחזק אותם בעניין הזה ונראה שכמה חשוב כמה חשוב בעולם להעיר את הדעת הזאתי של אהבה ושלום ואהבת לרעך כמוך איך אדם יכול לאהוב את החבר שקודם כל הוא ילמד לאהוב את עצמו וזה נקודה שלצערנו הרבה מפספסים שלמה אדם לא יכול לאהוב את האחר כי הוא בשורש לא אוהב את עצמו והחיסרון שהוא רואה בעצמו הוא בעצם רואה באחרים וזה נותן לו כביכול את ההרגשה שאני יותר טוב אני יותר מוצלח למה כי אני מרגיש לא מוצלח אז ואהבת לרעך כמוך קודם כל תדע שיש בזה כלל ואהבת לריחה כמוך מך אתה רוצה לאהוב את האחר, אתה רוצה לראות טוב על האחר, תלמד לאהוב את עצמך, תלמד להעריך את הנקודות שלך. אדם שמשדר שנאה לאחרים זה בא משנאה מעצמו. אדם שמדבר מחסרונות של אחרים, זה נובע מחסרונות שיש בו, כי הוא לא רואה את הטוב שבו. ואהבת לרך כמוך. זה כלל גדול בתורה. זה כלל גדול בתורה, דהיינו לקבל את האור שבתורה. וגם אם יש חילוקי דעות יש דרך איך לחלוק שלא יפגע באהבת חינם שלא יגרום לפסול יהודי שלא יגרום חס ושלום השם ישמור ויציל למחלוקת ופילוג מותר לחלוק זה בסדר לחלוק אבל יש דרכה של תורה גם איך לחלוק להיזהר לא לנבל את הפה לא להוציא השם ישמור ויציא לז חברו ויש בזה דברים ודרכים וגם ראינו רבנו בעצמו שהיה עליו את המחלוקת איך הוא הגיב ראינו רבי נתן בעצמו שהיה עליו את המחלוקת איך הוא הגיב עם כל כך הרבה נעימות וכל כך הרבה עדינות וכל כך הרבה שלוות הנפש ובדרכה של תורה ושמה יוצרים את אהבת חינם כי חילוקי דעות זה לא דבר רע יחד זה ראשי תיבות יש חילוקי דעות אבל צריך לשמור על הביחד על הזמרה על הזמרה ואיפה זה מתחיל זה מתחיל בזה שאם אדם אתה מוצא את זה בעצמו. אם אתה ממרומר על עצמך אז מה אתה מצפה? אתה תהיה ממרומר על כל העולם. אז תפסול את כולם וכולם לא טובים ועל כל אחד יהיה לך ביקורת עליו. ואני יצא לי במשך החיים איך אומרים לראות אנשים שהם מאוד מבטים ביקורת וכמובן שאיך אומרים הביקורת שלהם השלילית היא בהרבה יותר ממה שהם מבטים בביקורת החיובית. כי אם הוא יגיד רק שלילי אז לא יקבלו ממנו. אז הוא מדי פעם זורק לך איזה ביקורת חיובית. אבל הרוב כחולו שלצערנו בטל ב-60 זה הביקורת השלילית שהיא מבטלת את הביקורת החיובית וזה דבר שכולנו כולנו כולנו צריכים לשים עליו דגש לשים עליו מקום באיזה צבע אני רואה את החיים באיזה צבע אני רואה את עצמי אם יש לי רדיפה עצמית אז אני ארדוף את כולם אם יש לי חשיבה שלילית אז אני אשלול את כולם אבל תדעו לכם אנשים שעובדים על הדיבור החיובי על המחשבה החיובית על הפעולות החיוביות. גם אם יש חילוקי דעות, אבל הם שומרים על השלום, הם לא יוצרים איזה פילוג מסוים. ולצערנו רואים שקצת אנשים מאבדים את זה, מאבדים את זה, מאבדים את את הנקודה הזאתי שרבנו אמר, העיקר תראו להחזיק את עצמכם ביחד. כמובן שיש בזה כללים, גם אם אני כמובן על פי דרכה של תורה צריך לפסול את הרע, אבל יש דרך לפסול. יש דרך להגיד אני לא מסכים אבל איך אומרים גם שהם מקלפים תפוח אז ויש לאיזה חלק רקוב בתפוח צריך להיות כמה שיותר מדויק להוציא את החלק השלילי אבל לא להוציא גם את החלק החיובי וזה קו מאוד דק ולצערי שאתה שומע לפעמים אנשים שהם מדברים ממש בלשונות שהדרך שלהם לחלוק או להביע את דעתם לצערי הרבה פעמים שפה רחובית ואחד הדבר אחד הדברים שאני מסביר גם לבני נוער לבחורי ישיבות וכל אחד גם לילדים שתדעו לכם יכול להיות מציאות שתלמיד בבית הספר בתלמוד תורה הוא יהיה חלש בלימוד הוא לא חזק בלימוד אבל ישאירו אותו בבית הספר או בתלמוד תורה אומצאו לו מסגרת אחרת אחרת, אבל לא יסלקו אותו כי יש לו התנהגות טובה, כי יש לו דרך ארץ, אבל יכול להיות לך תלמיד מפולפל וחריף ומה זה לומד חבל על הזמן אבל אין לו דרך ארץ, אין לו התנהגות חיובית, לא משנה כמה הוא יהיה תלמיד חכם, כמה הוא ידע והכל, הוא לא ישאר בוא לא יישאר במסגרת. אנחנו רואים שדרך ארץ קדמה על התורה וזה דבר כל כך חשוב שההתנהגות והדרך ארץ היא זאתי שבעצם קובעת שאדם יכול להיות לא כזה למדן אבל יש לו דרך ארץ ומשאירים אותו לעומת זאת אם אין לו דרך ארץ אז לא שווה כלום קח את הרכב הכי משוכלל בעולם הכי טוב אם אין לו ברקסים אם אין לו מעצורים אם הוא לא נוסע על פי החוקים הוא לא יכול להיות על הכביש קח רכב הכי פשוט שהוא לא כזה משוכלל אבל יש לו ברקסים הוא יסע על הכביש הוא עובר טסט אנחנו רואים שכל המושג שנקרא לעבור מבחנים בעולם זה בראש ובראשונה יושב על הכלל שנקרא דרך ארץ ואחד מהכללים של הדרך ארץ זה כמו הטם הקדוש בסיפורי מעשיות מעשה ט שהיה שמח בחלקו ושהיה אומר לאשתו זה מעשה שלי וזה מעשה שלו ולמה לנו נדבר מאחרים מה היה המוטו שלו שכמו שהוא שמח בחלקו אז הוא יכול להיות גם שמח בחלק אחרים. כמו שהוא לא רודף את עצמו הוא לא רודף אחרים. כמו שהוא לא פוסל את עצמו הוא לא פוסל אחרים. תראו איזה יופי. וזה מאחד מהיסודות של תורת הזמר רביב של רבנו שאדם יתחיל להיכנס אל העולם היפה שלו, העולם הטוב שלו ויתחיל לשפוט את עצמו לקו זכות, לא לרדוף את עצמו איפה שלא צריך לרדוף, לעבוד על החשיבה החיובית, על הטיבור החיובי, ואז ממילא הוא גם יוכל להשפיע גם טוב על אחרים, כי יש כלל ואהבת לרחה כמוך, אבל אם זה לא במקום שלך של כמוך, אתה לא תוכלה את האחרון. ולאט לאט הדברים האלה בנפש נבנים עד שאדם מתחיל לקבל את הראייה החיובית. ואני אתן לכם אפילו דוגמה. דוגמה. אני פעם שמעתי איזה תלמיד חכם שבאו אליו ואמרו לו שיש איזה מישהו תלמיד חכם מאוד גדול שבקי בספרים וכולי והכל והכל. ואז הוא שלח לו איזה שאלה והוא אומר הוא לא יודע מה לענות לי. אז איך אומרים שהוא כל כך בקי ויודע? אמרתי סליחה זה לא ראיה. זה ראיה לפסול. מה הכוונה היא? אדם עכשיו למד איזה מסכת בש"ס והוא בקי בה, הוא באמת בקי בה. שאלת אותו איזה שאלה והוא לא ידע לענות, אז זה אומר שהוא לא בקיא, הוא לא בקי במסכת, הוא בקיא מכושיה לא מתים. יש מציאות של קושיה ובסדר מה לעשות אז הוא לא ענה לך על זה. אז הוא אומר שהוא לא בקי במסכת. אבל הרדיפה שלחפש רק שלמות ואם אין אותה אז לפסול זה מה שקורה. אז מה? אני מכיר תלמיד חכם שבקי בהלכות נידה ישר והפוך ואני שמעתי אותו בשיעור שהוא יום אחד בא לתת לנו שיעור ולימד אותנו הלכות נידה ואז הוא אמר 14 שנה אני כבר לומד את הנושא של הלכות נידה והוא בקיא ושימש תלמידי חכמים והכל אומר בא לי תלמיד יקשה עליי שאלה שלא ראיתי אותה ולא שמתי לב אליה וזה כשאלה חזקה והוא אומר ברוך השם ישבתי עליה אין לי כרגע תשובה עליה אבל אני בעזרת השם מקווה שכן. אז מה זה אומר? שעכשיו לא נקבל ממנו. הוא לא תלמיד חכם, הוא לא יודע את ההלכות, הוא לא שולט בהלכות. לא. זה דבר לגיטימי שיש קושיות. זה לא אומר שהוא לא שולט בסוגיה, הוא שולט בסוגיה. יש עוד דברים להתחד. רק הצד השני שמקשה עליו הרבה פעמים זה בא מקנאה, זה בא מתחרות. למה? עכשיו, איך אני אהפוך להיות תחרותי ואתנסא עליך? שאומרים עליך שאתה כל כך בקי והקשתי עליך קושיה שיש לי ולא תירצת אז משמע שאני יותר בקיא ממך משמע שאני יותר מבין ממך ומשמע שאתה לא מבין כלום כי אתה לא מושלם וזה יצר הרע כל המהלך הזה החיפוש אחר השלמות חיפוש אחר השלמות מחפשים את האדם המושלם ואם הוא לא מושלם הוא פסול הוא כלומניק הוא סתם הוא שום דבר למה למה להגיע למקום הזה למה להגיע לחשיבה השלילית הזאתי אין שלמות שלמות זה רק אצל הקדוש ברוך הוא אין שלמות שלמות זה רק אצל השם יתברך וזה דבר שרבנו במעשה תת מעשה מחכם וטעם כל כך הדגיש את הנושא הזה של הטעם הקדוש והוא רוצה שניקח את זה לכל עבודת השם אתה פוסל אחרים תבדוק בנפש הפנימית אתה פוסל את עצמך אתה מלכלך על אחרים אתה מלכלך על עצמך אתה מחפש כל הזמן רק להראות כמה ההוא לו בסדר, ההוא לו טוב, ההוא לו מתוקן, זה אצלך יקירי, אתה לא לומד לההוב את עצמך. אבל זה מה שיום אחד מסופר שרבנו ישב עם התלמידים כמדומ זה בשיחות הרן ורבי נתן ישב שמה ורבנו דיבר על אמונה ורבי נתן הבין שרבנו מכוון אליו ואז רבי נתן ישב עם עצמו ואמר וכי אין לי אמונה וגם אם אין לי אמונה יש לי לפחות קצת אמונה ואז רבנו הסתובב אליו ואמר לו אף על פי שיש לך אמונה אבל אין לך אמונה בעצמך כי רבנו ידע את השפלות רוח שהיה לרבי נתן ממש ככה היה לו ענווה מאוד גדולה ואומר לו אף על פי שיש לך אמונה אבל אין לך אמונה בעצמך אף על פי שיש בך טוב מה שנקרא זה אנחנו עכשיו לומדים לסוגיה שלנו אבל אתה לא מאמין בטוב שלך וממילא ברגע שאתה לא מאמין בטוב שלך אתה לא מאמין בטוב של אחרים וברגע שאתה לא מאמין בטוב של אחרים אז הטבע הוא לפסול כי זה נותן לך תחושה של גבהות שאני יותר טוב מאחר אבל זה בעצם גבה שהיא גאווה והיא לא מובילה לשום מקום. ותדעו לכם, ראיתי הרבה תלמידי חכמים, אבל תמיד חיפשתי את התלמידי החכמים שיש להם לב טוב, עין טובה, מחשבה טובה. ותתפלו שדווקא שראיתי הרבה תלמידי חכמים גדולים בתורה ופקיעים, אבל דווקא את התלמידי חכמים שלא ראיתי פחות פקיעים, אבל ראיתי את הדרך ארץ, ראיתי את הענווה, ראיתי את השפלות רוח ואת זה חיפשתי לקבל מהם. את זה חיפשתי. לפעמים אתה יכול לראות תלמיד חכם עצום, בקי בספרים, בקי, אבל ההתנהגות של הדרך ארץ היא לא קיימת. הדרך של האבי המחלוקת היא לא קיימת וזה חבל. כי בסופו של דבר מה שמשאיר אותנו בבית הספר של העולם זה לא כמה אני יותר חריף מהשני או יותר למדן מהשני. זה כמה יש לי דרך ארץ. כמה יש לי לב טוב, עין טובה, מחשבה טובה. זה בדיוק הנקודה של נקודת הזמרה. על כל אחד אפשר למצוא פסול. השאלה היא כמה הוא מגדיל אותו. השאלה היא למה הוא מגדיל אותו. השאלה היא למה הוא מחפש את הפסול באחר. כי זה בעצם רדיפה עצמית שלו. מה שאתה רואה בן אדם מדבר לאחר זה נמצא אצלו. מה שאדם פוסל את האחר אצלו. הוא לא מוכן לעמוד מול זה. אז חבל. וזה בדיוק הנקודה היא. ועכשיו לראייה הזאתי בעזרת השם נעבור לכמה צלילים וניגע בדבר הזה בעזרת השם נביא קצת מקורות וניגע גם בדבר הזה על לראות את החסד שבכל דבר בין אם הוא גלוי ובין אם הוא נסתר נתחיל לבנות את זה ונראה בעזרת השם גם את המכתבים הנפלאים שיהיה לנו אזנה טובה יאללה אני הולך לשום מקום שאנשים משחקים לא מבין מה איך ולמה רק תכוון אותי אני מבקש כי אתה יודע מה עוד יקרה לי איך הכלד כבר ימים ולילות שביקשתי חיפשתי אושם להסת אז תבוא תגעל אני מוכן תבוא אתה יודע לאן אני כבר לא יכול יותר אז תבוא תגעל אני מוכן תבוא הגיע כבר הזמן אני כבר לא יכול יותר [מוזיקה] אז תבוא אני לא אבותר אז בעזרת השם בואו ניכנס ככה למהלך רבי נתן כותב בליקוטי הלכות בהלכות פרקה ותינה הלכה ד' את המעלה של התודה והודעה לראות את החסדים של השם אחד הדברים שמה שרבי נתן מלמד כי מדומבן אני חושב שעל ההלכה הזאת יש מ סעיפים הלכה מאוד נפלאה כמו כל ההלכות של רבי נתן אבל אחד הדברים שרבי נתן שם בונה את הסוד של התודה והודעה אומר מן המצר קראתי בצר הרחבת לי שיש חסד באתגליה שאדם רואה אותו וראוי כל הזמן איך אומרים לעבוד על זה ולשבח את הקדוש ברוך הוא על החסדים והנפלאות שהוא עושה איתנו. אבל יש גם דבר שנקרא חסד נסתר. והחסד הנסתר הזה הוא נמצא הרבה פעמים א בתוך הסתרה, בתוך מידת הדין. ורבי נתן אומר, בצר הרחבת לי. גם שאתה רואה את המצר או חווה את המצר של החיים בכל דבר. זה יכול להיות עם הילדים, זה יכול להיות עם הפרנסה, זה יכול להיות עם העבודה, פתאום יש מצר, פתאום הולך לו כסדר. אבל תדע לך, אומר רבי נתן, יש שמה חסד נסתר שאתה צריך לגלות אותו. איך אתה מגלה אותו? בראשית הדרך על ידי שאתה מוצא את ההרחבות מתוך המצר לדוגמה אדם עכשיו יש לו בעיה בפרנסה חובות הלוואות זה מצר הוא מתפלל על זה הוא מבקש הוא עושה את החשבון נפש שלו כן על זה הדרך אבל השורש עכשיו של העבודה זה נכון אוקיי יש לך חובות אבל פתח את המקרירר יש לך אוכל במקרר ברוך השם תמצא את ההרחבות יש חשמל בבית יש מזגן עובד יש אוכל לשבת זה נקרא שאדם מוצא את ההרחבות ורבי נתן אומר על ידי שהוא מוצא את ההרחבות בתוך המצר המצר הופך להיות מה שנקרא כמו שהארי אומר צמר זה הופך כל המצר מסתלק והופך להיות גילוי חסדים עכשיו ככה זה גם אותו דבר גם לגבי זוגיות פתאום אדם רואה איזה משהו שלילי באשתו יכול להגדיל את זה אבל הוא יכול למצוא את ההרחבות איפה כן יש טוב אותו דבר אישה לגבי בעלה אותו דבר לגבי הילדים גם בכל דבר קודם כל לחפש את את החלק ה החסד הנסתר שהוא נמצא בתוך המצר והרבה פעמים אנחנו רואים גם שמתוך המצר החסד הנסתר זה לחדד את האדם להתעלות באיזה משהו, להתחזק באין עוד מלבדו. תדעו לכם, כל המצר שאדם עובר בחיים זה רק קריאה מהקדוש ברוך הוא. בוא תקרב אליי, בוא תפלל אליי, בוא דבר איתי. זה המתנה הכי גדולה. אל תלך לבד. זה ההרחבות הנפלאות והגדולות ביותר. אז מזה לומדים שגם המצר עצמו הוא לטובתו הנצחית של האדם. אבל בוא ניקח למשל דוגמה. בת עין, ספר נפלא על פרשת שבוע, מאוד מומלץ בחום. ואחד הדברים שמה שהוא כותב בפרשת חיי שרה, הוא מביא את זה בעוד כמה מקורות אצלו, אבל בפרשת חיי שרה הוא ממש ממש מרחיב בדבר. אומר, יש חסד בהתגליה גלוי ויש חסד נסתר. ואחד הדברים שמה שהוא מעריך בדבר אומר שבתוך המצר אדם ידע שיש חסד נסתר ויחפש את החסד בתוך המצר. ועל ידי זה הכל התהפך לטובה. הולך כמו השיטה של רבי נתן בהלכות כותי הלכות הלכות פריקה וותינה הלכה ד' אבל יש לנו סיפור שני סיפורים בחז"ל מאוד מעניינים הגמרא במסכת תעני בדף כא מביאה על נחו מיש גם זו כולם מכירים את הסיפור שלחו אותו חכמים כם מלמד מניסים להביא דורון לקיסר לפייס אותו דהיינו אנחנו לא מורדים בך אתה בשלך אנחנו בשלנו ושלחו אותו והוא לן באיזה מלוניץ והלך לישון ובאו שמה שודדים ולקחו לו את האבן הטובה ושמו שם במקום כל מיני עשבים מה שנקרא ואז הוא הגיע לקיסר והקיסר פתח את הקופסה ורא אומר מה היהודים צוחקים עליי אני הורג את כל היהודים אמר גם זו לטובה כל דבר אמר גם זו לטובה ואז מה שקרה הגיע לשמה אומרים אליהו הנביא בדמות של אחד השרים ואמר לו זה העפר שאברהם אבינו זרק על המלכים שהפך לחיצים והרג אותם ניסא את זה המלך זרק את זה על האויבים שלו וככה באמת נעשה נעשה נס והפיל את האויבים שלו אמר הקיסר אם זה ככה ויש להם כאלה כלי מלחמה ליהודים עדיף שאני לא אתעסק איתם ושלח את נחו מיש גם זוזו בשלל וזהב וכבוד ותהילה שהוא הגיע למלונית שאלו אותו מאיפה כל הכסף והזהב השודדים אמר להם מה שהיה כאן נתתי לקיסר הם אמרו זה העפר ששם נותנו את זה לקיסר זרק את זה על האויבים לא דובים ולא יער והרג את אותם שודדים האלה על זה אנחנו מי גם זה תמיד היה אומר גם זו לטובה זה התהפך לטובה איזה התהפכות לטובה היה פה אם נח שגם זה היה נותן לו את הדורון לקיסר אז הקיסר היה אומר תודה רבה היהודים לא מורדים לי שולח אותו חזרה אבל השם יתברך רצה לגלות פה חסד יותר גדול. הוא רצה פה לגלות חסד ענק שלא להתעסק עם היהודים, שיהיה לו פחד מהיהודים, שזה יהיה פה משהו בהרבה יותר גדול. ולכן זה הגמזו לטובה שהיה כאן. לעומת זאת, הגמרא במסכת ברכות שמה לקראת הסוף שמה דף סב או סג מביאה על רבי עקיבא שרבי עקיבא היה תלמידו של נחום מאיש גמזו. אומרים שהוא היה תלמידו 22 שנה כי הוא רצה ללמוד את הדרך של גמזו לטובה. ואז הוא התנסע בניסיון שהוא הגיע לעיירה ונתנו לו להיכנס והיה איתו היה לו חמור והיה לו תרנגול והיה לו נר חמור ללכת בדרך תרנגול שעיר אותו בבוקר ונר שיוכל ללמוד בלילה תורה והנה פתאום הגיע לשמה חתול אכל לו את התרנגול הגיע אריה אכל לו את את החמור הגיעה רוח כיבטה לו את הנר אבל אמר כל מן דאביד רחמנא לתו אביד כל מה שהקדוש ברוך הוא עושה לטובה עושה בבוקר סיפרו לו שהגיעו חבורה של סתים ונכנסו לעיר ושדו אותה ולקחו משמה את כולם בשבי אמר רבי עקיבא כל מן דביד רחמן לתבוד אם הייתי נכנס לעיירה היו לוקחים אותי גם אם החמור היה נשאר בחיים ולא היה בא אריה וטורף אותו אז השם יעזור ויציל היו שומעים את החמור היו תופסים אותי גם אם הנר היה דולק ולא הייתה ברוח ומנשבת בו שיכבה היו יודעים איפה אני נמצא אם היה עכשיו התרנגול חי והחתול היה אוכל אותו אז היו תופסים אותי אמר כלמן דוד רחמן לתב ובאמת מרן בסימן כמדו אני חושב רשל סעיף ה שמה מרן מביא לעולם יהיה אדם רגיל לומר כלמן דביד רחמן לתבוד יש ספר שנקרא לבוש יוסף פירוש נפלא גם על השס והוא כותב כך הוא אומר למה רבי עקיבא לא אמר גם זו לטובה למה הוא אמר כלמן מן דוד רחמן על תב דוד אז הוא מסביר שם ככה הוא אומר שרבי עקיבא הגיע למדרגות גבוהות אבל לא הגיע למדרגת רבו נחמיש גם זה אומר מה ההבדל אומר גם זו לטובה פירוש את המצר עצמו אני רואה אותו בתור טוב כי זה מוביל למשהו טוב יש פה איזה חסד נסתר אז המצר עצמו הוא טוב גם זו שזה המצר זה טוב אבל רבי עקיבא שאמר כלמן דביד רחמנא לתו אביד אני לא מבין את זה כרגע למה זה פועל כך זה לא מובן לי אבל אני מאמין שזה יתהפך לטובה זה מהלך ככה שהוא מסביר עכשיו בעבודה שלנו על פי שתי הסיפורים אנחנו רואים כאן שגם לפי נחו מיש גמזו הוא לא ראה פה אפילו איזה חסד אני לא אני לא מבין איזה חסד יש פה. אני הולך לקיסר, רוצה להביא לו את הדורון והוא ועכשיו תראו מה קרה. קרה בדיוק הפוך. אלא יש מקום שגם אם חס ושלום בתוך המצר אדם לא מוצא את החסדים, אבל האמונה אומרת שזה לטובה, זה כואב לי, זה לא נעים לי, זה לא נוח לי. אבל האמונה אומרת שזה לטובה. וזה החסד הגדול. האמונה אומרת שזה צריך להוריד עליי שפע וזה יתהפך לטובה. ורבנו אמר, יש עניין שנתהפך הכל לטובה. אותו דבר עם רבי עקיבא. אני לא מבין, אני לא מבין מה קורה פה, למה זה קורה כל זה, אבל זה יתהפך לטובה. וזה גם כלל חשוב שגם אם אדם עכשיו מחפש איזה הרחבות ולא מוצא, למרות שבוב המקרים אדם מוצא הרחבות, אבל גם אם לא, עצם זה שהוא אומר גם זו לטובה, כלמן דוד רחמנא לתבו דבוד ריבונו שלהם, הכל בהשגחה פרטית, הכל לטובה אתה מנהל את הכל. זה דיבור שבא ממקום לא שקרי כואב לי השכל משדר לי כאב השכל משדר לי דברים שאני לא רוצה אבל האמונה אומרת שיש פה השגחה פרטית ואני הולך עם זה רק מה מסביר רבי נתן בחלק ח בליקוטי הלכות שצריך להיזהר מאוד שחס ושלום לא יצדיק דהיינו לעבור על עבירות בתורה דהיינו שאדם יעשה עבירות ויגיד גם זו לטובה והכל בסדר וזה בירור ניצוצות והכל כי רבי נתן אומר רבים חללים מפיגישה הזאת שאדם נופל כביכול לעבירות ואומר גמזו לטובה רבי נתן אומר הגמזו לטובה זה בשוגג זה לא במזיד מה הכוונה היא שגם אם חס ושלום אדם נפל בעבירה איזה טוב יש בזה חז"ל אומרים מסכת נידה קידושין כמדומני גם ל בראתי יצר הרע בראתי לו תורת תבלין מה הטוב עכשיו שאדם נפל לעבירה בראתי יצר הרע נפלת לעבירה אבל אתה לא יכול להתגבר לבד בראתי לו תור תורה תבלין אתה צריך להבין שאתה צריך את השם אתה צריך את התורה אתה צריך את המצוות זה מה שיתן לך את הכוח להתגבר על היצר הרע לא לבד אז מה קורה לאדם הוא מתחזק יותר באמונת הייחוד פונה יותר לשם יותר תורה יותר מצוות ואז ברוך השם הוא זכה לקרבת אלוקים או שלמשל חז"ל שמה אומרים לולי השם עוזרו לא יכול לו פירוש חז"ל אומרים תדע לך אם נפלת ביצר הרע לולי השם עוזרו לא יכול לו לא קיבלת עזרה משמיים בגלל זה נפלת מה הטוב בזה הטוב טוב בזה שאתה צריך ללמוד לקבל עזרה אתה לא יכול לבד אותו דבר מה שחז"ל לימדו אותנו במסכת סותטה בדף מט עמוד ב בעקבותד משיכה אתה הולך לראות דברים שבשכל זה לא נתפס בין קם באביו קלה בהמה השם ישמור קלה בכמותה סליחה בת קמה בהמה בן מנובל אב אויבי איש אנשי ביתו היוקר יאמיר אתה אומר ריבונו של עולם תראה מה הולך פה מה עושים על מי יש לנו להישאן על אבינו שבשמיים זה הקרבת אלוקים הכי טובה רק אתה צריך לתפוס את זה אומר שם אני נישן עליך אני נישן על התורה אני נישן על הדרך של הצדיק שמדריך אותי על הדרך של הצדיקים שמדריכים אותי אני נישן על התפילה אני נישן על האמונה אין לי על מי להישאן רק עליך ברגע שהוא תופס את זה הכל הופך לטובה אני לא יכול בלדיך אדם מתפלל על אשתו שיהיה שלום בית איש אשתה תתפלל על בעלה תתפלל על הילדים תאמין בתורה תאמין בתפילה שמה זה נמצא הטוב העיקרי קרי ולשמה מובילים את האדם בדיוק בנקודה הזאתי בדיוק בנקודה הזאתי אבל מה קוראים על נחמיש גם זו ועל רבי עקיבא שהדיבור זה החלק המשפיע רבי עקיבא הולך ללול כסדר גם זו לטובה סליחה אנחנו משגם זה הולך ללול כסדר אומר גם זו לטובה רבי עקיבא הולך ללא כסדר כלמן דוד רחמן לתב דוד הדיבור שמוביל אל האור עכשיו הם יכלו להגיד ריבונו של עולם למה אתה עושה לי את זה נכון יש שאלות יש שתהיות אבל זה לא מה שיפתור את הבעיה מה שיפתור תור את הבעיה זה האמונה זה הביטחון זה התפילה זה הקרבת אלוקים נחו מיש גם זו עשה את ההשתדלות שלו הלך לישון מה לעשות שבאו שודדים וגנבו לו הוא יכל לרדוף את עצמו אני לא אחראי אני לא בסדר לא לא אני עשיתי את ההשתדלות הכל בסדר מדריכים אותי משמיים גם זו לטובה אני רוצה את הטוב אז ממילא לא יגלגלו דרכי דבר שהוא רע והאדם צריך לזכור בדרך שאדם רוצה ללך במכין אותו שאתה רוצה את הטוב גם אם קוראים דברים לא כסדר לא יגלגלו מזה את הכלה והאמונה של גמזו לטובה מעידה שאני רוצה את הטוב והרצון הזה יהפוך את הכל לטובה ככה דו יעבדו על זה משמיים אז תלך עם זה עם הדיבור הזה גם זו לטובה כל מה שהקדוש ברוך הוא עושה לטובה עושה ריבונו של עולם יש כאלה שכבר מודים לעתיד על הישועה אני כבר מודה לך על הישועה שתהיה מזה עכשיו מזה הרבה פעמים אנשים חושבים שהם לא יכולים לספר את הצער שיש להם דוד המלך אומר מן המצר קראתיה אני אדבר איתך מן המצר וזה גם הרחבות שדרך המצר הזה אני מדבר אליך כואב לי פה מפריע לי פה לא נעים לי אני יודע שהכל באמונה והכל לטובה אבל תעזור לי אני מחפש עזרה אני מספר לך את הכאב לא ממקום שלשאול עליך שאלות ממקום שאני צריך עזרה איך אני ממנף את זה איך אני גודל מזה יש לי פה איזה משהו שאני צריך לגדל אותו לרומם אותו בגלל זה לספר את הצער לקדוש ברוך הוא זה לא כפירה להתלונן זה כפירה כי להתלונן זה אני לא רוצה לעשות עבודה אני לא רוצה להתקדם אבל אם אתה מספר לקדוש ברוך הוא את הצהור אומר מה שם תעזור לירחם עליי כואב לי זה לא זה אני אבל אבל אני צריך פה להתקרב אליך דרך זה מן המצר קראתיה ענני במרחביה משמיים אתה תראה שדרך הדיבור הזה שאתה מספרת לשם מה כואב לך מה לא נעים לך במטרה להתקרב אליו יפתחו לך שערי חוכמה משמיים ויקרבו אותך בצורה נפלאה לא בא להקפיד על אף אחד לא בא לצעיר אף אחד. מספר לך ריבונו שם אני צריך לגדול מזה כי כל מה שאתה עושה זה לטובה וגם הצער הזה הוא בא לגדל אותי אבל אני פונה רק אליך אני מספר לך אמרו לי אנשים יש לי חרדות פחדים אני אומר לו ספר את זה לשם שב תספר לשם או שם יש לי פחדים יש לי חרדות אבל אל תרדוף את עצמך אין לי אמונה בגלל עזוב עכשיו יש לי פחדים יש לי חרדות תעזור לי תן לי אמונה תן לי ביטחון אני פונה רק אליך תן לי את הכוחות אני רוצה להיות בעל ביטחון תן נבטוח בכווה אדם יראה שדרך הדיבורים של מינה מצר קראתיה ענני במרחביה וזה ההתבודדות הנפלאה שרבנו נחמם מברסלב גם לוקח אותנו לדבר עם השם בשפה שלך ממה שעובר עליך ואז אתה תראה איזה מעיינות חוכמה ואיזה שפע אלוקי פתח לך משמיים אבל אנחנו רואים שהחלק המרכזי שלהפעיל בנפש זה החלק של הדיבור הטוב כמו אנחנו משגם זו כמו רבי עקיבא שרבי נתן מלמד אותנו בהלכות פריקה הלכה ד מן המצר קראתי בצר הרחבת לי אני צריך לדבר מהרחבות שבתוך המצר יש הרחבות יש דברים טובים אתה איתי אתה אתה נמצא איתי יש הרחבות לא רק הכל מצר לא רק הכל שחור יש הרבה דברים טובים על זה אנחנו אומרים בתפילה יוצר אור ובורא חושך עושה שלום ובורא את הכל יוצר אור אני צריך ליצור את האור מתוך המציאות של החושך ותדעו לכם זה תחנות קטנות אני אומר גם לזוגות בשלום בית בבוקר שלח לאישה איזה הודעה שיהיה לך יום טוב בצהריים איך את מרגישה הכל בסדר באתם בערב ישבתם שב איתה על קפה תדבר איתה תדבר מהטוב תחמיא מהטוב גם אם הילד עשה משהו לא כסדר יש גישה איך להגיד לו למה אתה ילד רע לא הוא לא ילד רע צדיק שלי זה לא מתאים לך ההתנהגות הזאתי זה לא מתאים לך תראה איזה יופי אתה לומד פה תראה איזה יופי אתה עוזר בבית תראה איזה יופי כך זה רק לטובתך זה רק לטובתך ואז אז ממילא זה גם נשמע אחרת. זה הכוח. עכשיו תראו כמה חסידי ברסלב כל כך כל כך כל כך דיברו על הדבר הזה. אני רוצה להקריא לכם מכתב מרב שמשון ברסקי שהוא כותב כך. כותב כך על המשפחה שלו. הוא כותב את זה לבנו, לבני הקיר נתן עם כל בני ביתו שיחיו. הנני להודיע כי איתנו ברוך השם החיים והשלום. השם יתברך יעזרנו ויושיענו לשמע ולהשמיע אך טוב תמיד שימו לב את הלשון שלו תראו תראו איזה לשון אני חוזר הנני להודיעם כי איתנו ברוך השם החיים והשלום נמצא איתנו האור הזה שנקרא חיים ושלום השם יתברך יעזרנו ויושיענו לשמוע ולהשמיע אך טוב תמיד תראו את החשיבות הוא מבקש מהשם יתברך אם שם תזכה אותי לשמוע ותזכה אותי להשמיע טוב להשמיע דברים טובים, להשמיע פרגון, להשמיע אהבה תמיד יש על מה לפרגן. גם אם אתה רואה פסול במישהו. ראית פה משהו לא כסדר, איזה פסול, תמיד יש מה לפרגן. עצור לאיפה אתה פותח את הפה? על הפסול שלו. שוודאי אפשר זה נכון לגנות על פי ההלכה, אבל על פי דרכה של תורה. אבל יש דברים חיוביים. דבר מזה. תראו מה אומר. לשמוע ולהשמיע טוב תמיד, לא מדי פעם. אני רוצה באמת שכל המהות שלי להיות לשמוע ולהשמיע דברים טובים. טוב תמיד. נפלתי מאוד על אשר לא קיבלנו מאיתכם שום מכתב זמן רב. ככה הוא כותב. לכן אבקש להודיענו תכף משלומכם, מברייתכם או ממפרנסתכם, מהבריאות שלכם, מהפרנסה שהכל בסדר. תראו איזה יופי. תראו, תראו את הלשון איך הוא דואג לבני משפחתו. לפעמים אדם חושב שבעבודת השם הוא רוצה להיות שרף ולא מעניין אותו מהמשפחה שלו ומהילדים שלו. לא. אדם צריך לשאול בשלום ביתו איך אתה מרגיש? הילד חס ושלום לא מרגיש טוב. הכי קל זה להגיד נו זה יעבור לך. לא תלטף אותו. איך אתה מרגיש צדיק שלי? תן לו חום, תן לו אהבה. זה מה שהוא רוצה להרגיש עכשיו. מה אנחנו זוכרים בתור ילדים שהאדם היה חולה ואיך אמא הייתה לידו? תן לו את החום, תן לו את האהבה, תקנה לו איזה שוקולד, תתקשר, תשאל לי שלמה איך אתה מסתדר, איך אתה מרגיש, איך הפרנסה, הכל בסדר, אתה צריך איזה עזרה. תראו, תראו איזה איזה דרך זקני חסידי ברסלב מלמדים אותנו דרך בעבודת השם. ומכל אחד מהילדים שיחיו לאורך ימים ושנים טובים. תראו איזה יופי ההתעניינות באשתי, בילדים, תתעניין. הילד בישיבה, תקשר אליו. איך אתה מרגיש? אתה מסתדר? אתה צריך משהו? אתה יודע, אנחנו מתגעגעים אליך, אתה בא שבת, אתה בא שבת, אנחנו מתגעגעים אליך הערת פנים וזה בדיוק כמה דקות, נכון עם החברים והכל, אבל כמה דקות, מה שלומך, איך אתה מרגיש, איך אתה מסתדר? הכל בסדר, אתה צריך משהו, אל תתבייש, תבקש. בלי תירוץ להסתכל, תראו מה הוא אומר שם. בלי תירוץ להסתכל תמיד על ההרחבות והחסדים שעושה עמכם השם יתברך ולהרחיק מגבולכם העצבות והדאגות בכל מיני הרחקות הוא אומר להם נכון כל אחד יש לו את העניין שלו עם הפרנסה והילדים לראות להרחיק את העצבות בכל מיני הרחקות לבלי להסתכל על החסרונות והניסיונות כלל תראו מה הוא אומר אומר להם לא להשים יותר מדי דגש להסתכל על החסונות לא להסתכל על החסרונות כלל. ככה הוא מדריך את בני ביתו. יש לך חיסרון בפרנסה בזה. לא משנה מה. אפשר אדם להגיע למדרגה שהוא לא מסתכל על החסרונות. הוא רק מדבר מהיתרונות ואז ישפיעו עליו עוד הרבה טוב. כי איך רבנו אמר חי מרן חלק שני בערך עבודת השם? ובאמת השם טוב תמיד. כי החסרונות וניסיונות עוברים על כל בני העולם אפילו על העשירים. הוא אומר להם תקשיבו ניסיונות חסרונות עובר על כולם כולל על העשירים אם אתה חושב שיש לו כסף ובזה הוא קונה את כל העולם אמר לי פעם מישהו עם כסף אפשר לחצות את הים טוב אמרתי לו עם כסף אי אפשר לקבל אמונה זה עבודה פרטית ואם אין אמונה אי אפשר לחצות את הים בסדר תראו מה הוא אומר אפילו על העשירים עובר עליהם שמדעתו הקדושה של אדמור זל דהיינו רבנו אינם ם יודעים ואינם יודעים במה לחיות עצמם וחייהם אינם חיים כלל הוא אומר תדע לך אם אדם טולה את כל השמחה שלו רק בעולם החומר אין להם חיים והם לא יודעים גם מה זה לחיות הם כי הם כל הזמן בדאגות ומדברים מדאגות ומדברים מחיסרונות ויש לו מנה רוצה 200 אבל הוא אומר לו כך הוא כותב לבני משפחתו כך הוא כותב לבנו אבל אנחנו השם יתברך ברחמיו זיכנו לידקצת מדעתו הקדושה ועצותיו הקדושות וצריכים אנחנו לקיימם בכלל ובפרט מידת השמחה. תראו מה הוא כותב לו. תראו מה הוא כותב לו. אנחנו צריכים לקיים בין בכלל ובין בפרט לקיים את עבודת השם בשמחה ובטוב לבב. ברוך השם. להודות להשם יתברך. עוד מעט נשמע כמה צלילים ונמשיך. פסות את הדרך אליך. [מוזיקה] תראו איזה לשון. איזה לשון נפלאה. איזה מתיקות לקרוא את זה. איזה מתיקות. אוי שמותך [מוזיקה] אז עכשיו בואו נראה שימו לב שימו לב את ה את העצות הנפלאות אומר כך וצריכים אנחנו לקיימם בכלל ובפרט מידת השמחה לקיים את זה לעבוד על מידת השמחה לעבוד על על הדיבור הטוב על הפרגון על האהבה בפרט להרחיק מעצמו העצבות מרה שחורה צריך להרחיק את זה. ברגע שאתה מדבר מזה, רק לראות כל הזמן ביקורת על אחרים. למה אתה ככה? למה את ככה? למה אתה עושה? למה אתה זה? אתה מקרב את העצבות, כי אתה מקרב את הדיבור שמדבר מהחסרונות. אתה מדבר מהדיבור של החסרונות, אז אתה מקרב את העצבות ואת המראה שחורה ודינים וכעסים. השם יעזור. כי אומר לנו רב שמשון ברסקי אשר בזה תלוי עיקר היהדות. שימו לב מה הוא אומר. השמחה והדיבור הטוב והפרגון ולדבר מהיתרונות. בזה תלוי עיקר היהדות. תדעו לכם אם זה שלום בית, אם זה לימוד תורה, אם זה קיום מצוות. לב טוב, תדעו לכם, הוא תמיד מקבל ברכות. עין טובה תמיד נותנת ברכות. וצריכים אנחנו להתחזק בשמחה תמיד. להתחזק בזה, אין לזה סוף. ולהודות ולהלל תמיד להשם יתברך על החסדים והטובות שעושה עמנו. תראה איזה יופי. תחזק בזה תמיד. ולהתחזק תמיד בגשמיות עם הפסוק בצר הרחבת לי. כמו פירושו של האדמור זל. וברוחניות לחזק עצמו תמיד עם התורה הזמרה לאלוקי בודי. בנושא הגשמיות, פרנסה ועניינים. בצר החבת לי. יש חיסרון. בסדר. אבל יש הרחבות. זה בגשמיות. יש מצר בפרנסה, בילדים, לא יודע מה, אבל יש הרחבות. להתחזק בצער. הרחבת לי. יש מצר, אני לא מתעלם ממנו, אני לא מדומיין. יש כאב, יש חוסר נחות, אבל אני רואה את ההרחבות ואני מדבר מההרחבות ואני מבקש דרך המצר להגיע להרחבות. ומה קורה ברוחניות? אומר אם התורה אזמרה לאלוקי בהודי ברוחניות ללכת עם התורה שנקראת אזמרה לאלוקי בהודי למצוא את הטוב במה שאתה לומד לראות מה כן אתה לומד מה כן אתה מצליח מה כן אתה חוטף מה כן אתה מתעלה מה כן הצלחת ברוך השם להתעלות תראו איזה יופי שהוא מלמד אותנו שכל תורת הזמרה היא תורה שמדברת איך לעבוד את הקדוש ברוך הוא בצורה רוחנית טובה איך ללמוד תורה מאיזה תפיסה ללמוד תורה עכשיו תבינו זה מדובר פה על רב שמשון ברסקי זה חסיד ברסלב שכל אומנותו ותורתו הייתה רבנו זה עבד השם שאין לטאר ולשאר זה חדות זה אהבה זה שמחה זה קדושה זה תלמיד חכם זה צדקות זה יראת שמיים זה לא משנה כמה תערים תיתן זה לא מפסיק ועל מה הוא פה מדבר אתה יודע מה הכלי שתלמד תורה בשמחה, שתלך עם תורת הזמר רפ"ב. קח את התורה הזאתי, תלמד אותה איך היא עובדת בכלל. אפילו מי שהוא רש גמור, צריך לחפש, למצוא בו איזה מעט טוב וכן ופרט, לך איתה, תלמד אותה ועם זה הקו המנחה ללכת עם התורה והמצוות. תראו איזה יופי, בדיוק כמו הטם הקדוש אשר אדמור ז"ל הזהיר מאוד ללכ עם התורה והוא מדגיש, הוא אומר ללכת עם התורה הזאתי. אז אמר שפב של נקודות טובות. ללכת עם התורה הזאתי זה הקו המנחה וזה הבסיס הטוב לעבודת השם טובה. בגלל זה אתה יכול לראות הרבה תלמידי חכמים יודע ספר אבל אין להם את הבסיס של תורת הזמרה ולכן גם הדרך ארץ שלהם פגומה. ולכן הם מרשים לעצמם בגלל שהם לא הולכים עם התורה הזאתי. הם למדו אותה אבל הם לא הולכים עם התורה הזאתי. הם מרשים לעצמם בקל לבזות ולהשפיל ולהנחיט לאחרים אחרים. השם ישמור. השם ישמור רחמן עליצלן. וכמובן הוא יגיד לך בטח שלמדתי הזמרה והוא גם למד אותה בעיון. למדת אותה בעיון וחזרת ושיננת אבל אתה לא מקיים אותה בעיון. זה הבדל גדול. ואיך אתה יודע לזהות? פתאום מתחילים ניבולי פה וכל מיני דיבורים כאלה שלישון רחובית. מה? עם כל הכבוד זה לא דרכה של תורה השם ירחם אבל מה אני אגיד לכם גם הזה הרבה פעמים מוצאים כף זכות לך תדע באדם העובר שהוא מגיע למצב כזה אבל מצד שני זה לא נותן לך לגיטימציה לפגוע באנשים ולדבר בצורה כזאת מאוד להלך עם התורה הנל תמיד בכדי להינצל מעצבות וקטנות המוח עכשיו שימו לב התורה צריכה לתת לנו הרחבת המוכן הקיום המצוות צריך לתת לנו הרחבת המוחין אבל רבנו כבר ידע מסביר רב שמשון ברסקי שאדם ילמד תורה ויתפלל אבל יהיה לו קשה ולא מרוכז מה אני צריך לעשות אתה צריך ללכת עם תורת הזמרה ואז תקבל חיות בתורה חיות במצוות ותשוקה ואהבה ומרץ טוב כי ככה אתה תמצא תצא מכנות המוח עכשיו המוח זה כנגד התורה ואדם נמצא בקטנות המוחן אבל הוא לומד אז למה אתה עצבני הוא מתפלל אז למה אתה עצבני כל הזמן למה אתה רואה חסרונות על אחרים כי תורת הזמר לא יושבת לך על המוכן, היא רק בחינת לימוד, היא לא בחינת עשייה. אשר הוא פגם גדול, זה פגם גדול עם כל זה שאתה לומד ויודע ספרים והכל ובקי ומוכיח לכולם שאף אחד לא מבין כלום ואתה הכי מבין. אתה מוכיח לכל העולם שאף אחד לא מבין כלום ואתה הכי מבין. חזק וברוך. תורת הזמך לא יושבת לך על המוכין. זה לא יעזור. אפילו אם מחומת רוחניות. ועל שני דרכים הנל היינו בצר הרחבת לי שזה בעולם הגשמי לצורך העניין גם בעולם הרוחני אפשר לקחת את זה מה שרבי נתן מסביר שמה בלכות פריקה אוטינה אבל בעולם הרוחני הוא רוצה שאני אלך עם הזמרה עם נקודות טובות מה למדתי דבר ממה למדת שמעת שיעור דבר מזה עשית קידוש לשבת דבר מזה תודה רבה לשם האישה הכינה את הזה תפרגן תפתח את הפה לטובה אני אומר תמיד לזוגות אם אתם תלמדו לפרגן אחד לשני ותכניסו את מציאות הטעם הקדוש לחיים שלכם. אתם תראו שיהיו לכם חיים טובים. יהיה לכם חיים טובים מאוד. והזמרה לאלוקי בהודי יכולים לחיות. תראו מה הוא כותב. מה קורה שאדם הולך עם בצר הרחב תלי? יש מצר אבל הוא רואה את ההרחבות. אז אמרה לאלוקי בהודי. הוא לומד ורואה את הטוב ומעצים את הטוב. אפילו שזה מעט. יכולים לחיות חיי מנוחה ברוחניות וגשמיות. שמה נמצאת המנוחה. תראו איזה יופי בדיבור הטוב. תראו, תראו איזה לשון. תראו איזה לשון. יחיה חיי מנוחה ברוחניות וגשמיות. הוא ילמד תורה, יהיה לו נחת מזה. הוא ילך לתפילה, יהיה לו נחת מזה. הוא לא ירדוף את עצמו. וככה הוא התעלה שלב אחרי שלב לאט לאט. אדם למשל ברוחניות רוצה לעשות כל יום שהיה התבועדות אשריך כל זמן שהוא לא מגיע לזה הוא עצבני וכעוס ו אין לך זמראה על התבודדות איך אני אפעיל הזמרה על התבודדות אני יכול חמש דקות עשית חמש דקות תפעיל על זה הזמרה ברוך השם שזכיתי לקיים את מה שרבנו אומר לעשות התבודדות לא אבל לא עשיתי שעה אז חוו שהחמש דקות היו לא שוות וככה עובר עליו ימים ושנים שהוא לא עושה דקה התבודדות אפילו כי אין לו אזרה על ההתבודדות. אין לו אז הוא הולך על הכל או כלום. הוא איבד את האזמרה כי האזמרה זה ההפך הגמור מהכל או כלום. ואני ראיתי אנשים שאמרתי לו אתה עושה חמש דקות אתה עושה אפילו רבי יצחק ברייטר כותב שמי שלא יכול לעשות שעה שיעשה רבע שעה. העיקר שלא יעבור עליך יום בלי התבודדות. וראיתי אנשים ששמחו בזה ודיברו מזה ובלי עין הרע בן פורת יוסף נפתח להם. לא שעכשיו נפתח לו שהוא עשה שעה אז אז הוא שמח לא הוא גם בדקה של ההתבועדות הוא יודע להיות שמח בנסיעה ברכב הוא יודע להתבודד עם השם ולהיות שמח בזה וכל חיות אומר רב שמשון ברסקי וקיומי הוא רק על ידי שני דרכים הנל בכל מה שעובר עליי תשימו לב מה הוא כותב בצרי החבת לי אחד ודבר שני תראו איזה יופי אז אמרה לאלוקי בהודי עם זה הוא ילך עם התורה ובגשמיות הוא הולך בהסתכלות בצר הרחבת לי אתם תראו מה הוא כותב וכל חיות תראו איזה חיות הוא מקבל מזה הרבה פעמים אנשים אומרים אני אסתכל על הטוב איזה חיות אני אקבל אני רק אלך אחורה לא מה פתאום הפוך תראו מה הוא כותב כל חיות אני מקבל מזה חיות איזה חיות לעוד וקיומי זה נהיה קיים התורה קיימת העבודת השם שלי מקבלת קיום מהות הוא רק על ידי שני דרכים הנל בכל מה שעובר עליי תראו איזה לשון הוא לקח את זה חזק בעיות פרנסה זה בצער הרחבת לי יש הרחבות בלימוד התורה אני רוצה להספיק ולמדוד ללמוד הרבה הזמרה לאלוקי בהודי אני הולך עם תורת הזמרה זה הקו המנחה ברוחני בצר החבת לי זה הקו המנחה בגשמי וזה כל התחזקותי תראו מה זה וכן תעשה גם אתה ככה הוא כותב לבן שלו גם אתה תלך עם הדבר הזה. וכשתקיים בכל הנל, בעזרת השם יתברך, תמצא תמיד חסדים והרחבות בגשמיות ונקודות טובות הרבה ברוחניות. אביך המברכך עם כל בני ביתך בכל טוב, בגשמיות ורוחניות. ואז היה בזמן חג הפסח שאומר לו יהי רצון שיהיה בכשרות ובשמחה. איזה מתיקות. איזה מתיקות, אחים יקרים, זה משנה חיים. קחו בחשבון שתמיד יהיו כאלה שלא יקבלו את זה וגם יגידו צריך להבין את מה שרב שמברסקי כתב וצריך לעיין וצריך כך וצריך כך תמיד יהיו כאלה שהם יגידו לך זה לא בדיוק בוא אני אראה לך וכך ויצדיקו את המעשים שלהם זה המעשה שלו אתה רוצה ללכת עם דינים תלך עם דינים אתה רוצה להביא להסביר לי שאני לא הבנתי נכון אני קראתי הסברתי בסדר לי זה מהיר, לי זה עושה טוב, לי זה מחזק, אותי זה מחמין לרב שמשון ברסקי שככה הוא הבין את דרך רבנו ואני הולך עם זה ברוך השם יש עוד כתבים אחרים, יש עוד דיבורים אחרים אבל ברוך השם זה שחור על גבי לבן אפשר פה להתבלבל אתה רוצה לכת עם דינים בסדר גם הטעם הקדוש דיברו עליו ואמרו עליו שהוא לא נורמלי שהוא כך ופה ושם ומה היה אומר העיקר בלי ליצנות בסדר ותשימו רואים בן אדם מצליח, ככל שהוא מצליח יותר, תמיד יקומו אלה שיחפשו מה לא טוב בו. מה לא טוב בו? מאיפה זה בא? איפה היית עד עכשיו? איפה היית עד עכשיו? בגלל שהוא לא היה מוכר ולא כולי וכולי. אז לא דיברת עליו. פתאום ראית אנשים עכשיו שומעים את השיעורים שלו, מתחסקים ממנו, פתאום עכשיו אתה מדבר מאיפה זה בא? זה בא מקנאה. זה הכל. זה השורש. שזה בא מקנאה. זה הכל. פעם בא לי איזה מישהו אומר לי א היום כל איזה אחד שנה שנתיים בתשובה כבר נותן שיעורים מוסר שיעורים. אמרתי לו סליחה מה שהוא אמר בשיעורים שלו זה כפירה. הוא אומר לי לא אבל איך כל אחד אתה צודק. יש עניין שאדם יגדל בתורה ישמש תלמידי חמי וכולי אבל גם מקבל את האמת ממי שאמרה. הוא אמר דברי תורה נפלאים. אז מה אם הוא שנה בתשובה ואני 30 שנה בתשובה? מה זה קשור? הוא אמר דבר יפה. הוא חיזק אותי. תודה רבה לשם. למה לא לפרגן? אבל מה קרה פתאום אתה מקנה שאתה רואה שאנשים סביבו ושומעים אותו ומקבלים? כי אתה מקנא קינאה וקינאה מביאה לידי שנאה ואתה יכול להלביש את זה בדרשות של תורה וכולי היה אומר דברים לא נכונים היה אומר דברים לא מתוכנים יש דרך דבר איתו תפנה אליו תגיד לו מחילה פה זה לא בדיוק מדויק וזה אבל אל תפסול את הבן אדם לגמרי כי אתה פוסל בעצמך לגמרי אז אתה מחפש לפסול אחרים אתה מחפש להיות מושלם אז אתה מחפש איפה המושלמים שאתה לא מוצא כמו שאתה לא מוצא אצלך אתה פוסל אותם אנשים צריכים להיות אנשי אהבה, לדבר מאהבה, לפרגן מאהבה. בכל כלל יש יוצא מן הכלל. אז מה? אני זוכר פעם חבר שלי התקשר לאיזה תלמיד חכם שהוא אמר משהו בשיעור וזה והוא אמר לו, "אתה צודק, לפעמים אני מדבר מהר, אני לא שם לב, אני אתקן את עצמי וזהו. איזה יופי, איזה ענווה." אני פניתי לתלמיד חכם שפקיד בשס פוסקים בפרט במסכת ברכות ושאלתי אותו איזה שאלה. הוא אמר לי, אני כל כך הרבה שנים לומד את המסכת הזאתי ולא ראיתי את השאלה הזאתי. שאלה יפה. תן לי לנסות לחזור אליך, לתת לך תשובה. הוא לא מצא. אז מה? זה אומר שהוא לא תלמיד חכם. הכי קל זה לבזות. למה? סתם. למה? למה? נשמות יקרות, תעשו לעצמכם טובה. שיהיה לכם חיים טובים. לדבר מהטוב, להצים את הטוב, לפרגן, להודות, לאחד. צריך שיהיה אחדות. אז שימו לב, כל החטופים שחזרו עכשיו. כולם פה אחד פה אחדות אחדות אחדות אחדות אחדות הם אומרים שהם הרגישו את זה בחוץ שעם ישראל מאוחד זה נתן להם כוח שעם ישראל היה בפירוד הם הרגישו את זה הם הרגישו את זה זה מה שהם הרגישו זה בעיקר המוטו שהם מדברים על זה עכשיו כל כך האחדות ואחדות ואחדות ואחדות מדברים איתנו משמיים דרכם ככה אדם יהיה לו תורה תורה נפלאה ברוך השם יהיה לך עבודת השם מקסימה אתה תסמך בחלקת חברך ברוך השם הוא לומד שילמד שיבוסם לו לומד יותר אמר איזה משהו לא מדויק אז מה עכשיו זהו לקצוץ אותו מכל הכיוונים ותדעו לכם שאנשים אוהבים לשמוע סגנונות כאלה תפוצץ את ההוא תכנס בהוא שבור את ההוא ואחרי זה מה קורה אני אמרתי פעם למישהו אם אתה תלך בקו הזה אתה תפוצץ כולם תעיף גרז על כל העולם. אמרתי לו, תדע לך, בהתחלה יחזיקו ממך. אתה יודע למה? יחזיקו ממך מושלם. וגם בשמיים ידונו אותך האם אתה מושלם. וכמו שאתה פוסל אחרים יפסלו גם אותך משמיים. וכמו שאתה מוריד אחרים יורידו אותך משמיים. עוד לא התרגלתי אל תגיד אחרי זה יש לי בעיות בשלום בית התגרש לא יודע מה חביבי יקירי אתה מועך מואים אותך הכי קל אחרי זה להגיד שאשתך משוגעת זה הכי קל הכי קל להגיד אחרי זה שבעלך משוגע זה הכי קל הנשים עושים את כל הטעיות שבעולם פותחים את הפה למימדים שהשם ישמור ויציל וכמובן אחרי זה כולם אשמים הוא לא השם הוא בסדר הוא בסדר הוא לא השם לא מבינים אותי מה הוא יגיד זה כפרת עוונות בטח את הצדיק הזה שאין לך שום עוונות שעכשיו אתה טולה את זה בזה. למה שלא רגע תסתכל ותגיד הלו איך אני מתנהג? איך אני מתנהל? בזה זה תלוי. זה הכל. תשנה גישה, תשנה תפיסה. מה עשית את הקדוש ברוך הוא שהוא כל היום רק מענה אותך? מה משעמם לו? הוא רוצה שיהיה לך את החיים הכי טובים, אבל רק דינים ולדבר ולפוצץ את כולם ולהיכנס ב למה? למה יקירי? זה לא בריא. זה לא טוב לנפש הפנימית, זה לא בונה שום דבר. קורה הכי טוב בעולם לדעת שיש גם דרכה של תורה איך לחלוקת ואני פעם באתי למישהו שהוא עשה איזה הלכה והוא לא עשה נכון לקחתי אותו לצד הוא לא קיבל מה פתאום זה אמרתי לו יקריא הכל בסדר תראה את זה כתוב אני אומר את זה בשבילך התעצבן קל שתקתי אמרתי וואלה יכול להיות שלא הייתי צריך להגיד לו את זה אבל אחרי זה הוא בא אליי והוא אמר לי סליחה וזה אתה צודק שחור על גבי לבן וגם ראיתי כאלה שלא קיבלו לא קיבלו זה בעיה שלך זה לא בעיה שלי זה לא בעיה שלי בסדר מה לעשות יראו לו הוא לא רוצה לקבל שימשיך הלאה אבל אני אבזה אותו עכשיו וגם אם אני רואה שהוא מטה אחרים אחריו אני אגיד מחילה מה שהוא עושה זה לא כתוב אם אתם שואלים אותי לא ראיתי את זה כתוב לא ראיתי את זה נוכח ושאלתי אותו וזה אבל אני לא אבזה אותו אני לא אני לא אפסול אותו הפוך אני אראה אותו אני גם אלחץ לו יד בדבר הזה אני לא מסכים אוקיי והבאתי לך ראיות אתה לא חייב חייב להסכם אבל אבל תיקח משמע אני הבאתי חרות לא מעצמי מהכתוב אבל אני לא אפסול כי אהבת חינם ויש דרכה של תורה גם איך להתנצח ואיך גם להתווכח בעבודת השם אבל העיקר לשמור על אהבה כי כל יהודי הוא חלק אלוק ממעל שנזכה לאהבה ושלום היה לי כיף איתכם בשורות טובות ביי ביי ‏Yeah.
לצפיה בתכנים נוספים: