העמוד היומי מסכת שבת דף קנו עמוד א

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת שבת מבית "דרשו" עם הרב דוד בוק שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת שבת דף קנו עמוד א

[מוזיקה] שב דף קו עמוד א' נתחיל בקנ עמוד ב בשורה האחרונה אנחנו ממשיכים עם הכנת מאכלים בשבת איסור מגבל ראינו את המחלוקת של תענ קמה ורבי ס בבד מה קורה כשהוא לא מגבל מערב את הקמח והמים יחד אלא הוא רק שופך את המים לתוך הקמח או את הקמח לתוך המים וכן לגבי מורסו ע מים האם הוא עובר על איסור גיבול או לא רבי וסב בד מתיר עד שהוא יערב ורק אז זה נחשב לגיבוב אומרת הברס גובלין את הקולי אדם לוקח חיטים וקולה אותם בתנור הם כעת נהיים כליות מתוקות מערבים אותם עם שמן מים ומלח וזה נחשב זה נקרא שטיסה אומרת הברייה אסור לבל אותם יחד ויש אומרים גובלין מהן יש שומרים המחיז דרב בבדי שהוא סובר לגבי מורסן וקמח שמותר לתת את המים לתוך המורס או לתוך הקמח ממילא כאן הוא מתייר גם לבל בשינוי כמו שהביס ממשיכה וד משני איך הי משני איך שייך לעשות שינוי אומר הרב חיז על יד על יד הוא עושה כמויות קטנות וממילא כיוון שבדרך שימות החול עושים איזה כמות גדולה אז השינוי הזה מספיק כדי שיהיה מותר גבל כיוון שזה לא גיבול ממש אז מספיק שינוי כדי להתיר לעשות את זה בשבת אומרת הגמור ושוב שבוחש את הוטס בשבס וש המצרי כך מסיימת הביסה את דבריה ששניהם הודים גם תנ קמה וגם רבי סב יוד שזה השמרים שמותר לבחוש לערב שוטס בשבס ושוטים זה ישום המצרי שזה משכה שעושה שהוא אומר רשי דבלב רפואה נמי משכהו ולכן כמו שכתוב לאל כל המשקין שותה אדם לרפואה מותר להכין את זה בשבת ולשתות את זה אומרת הגמור ואמר שן גוב לי לכאורה סותרת עצמה בהתחלה אמרנו שאסור לגבה לפי תנ קמה ובסוף אנחנו אומרים שובין שבוחש את השוס שמותר את השתי סה הזאת גבל לא יקשה או באבה או ברכה הרי שדיברה בשטי סה אבה זה בלי להבה זה נקה עוסר אבל בבלילה רכה זה כמין נוזל כאן ודאי שובן שמותר לערב אותם ואלה זה שם של גיבול ונ מילה הוד משני איך ה משני אומר אב יסב בחול נותן את החומץ כר נותן את השוט ושבס נותן את השוט רכר נותן את החומץ דהיינו הסדר של הכנת המאכל ישנה בשבס כדי שיי שין עם ימות החול ממשיכה הגמורה לוייד רונ ברחי אשכ לגבו דנש הוא מצא את הגבל שמגבלות של אביו דגבי וסופ טור שהוא מגבל ומאכיל את השור של אביב בו תשב הוא בעד בו או אבוש הגיע אביו ומצא אותו כשהוא גואר בו אמר ומב דמוך בשמי דרב אומנו רביב גובלין ולא מספן דהיינו אתה בעדת בו למה כיוון שכמו שאמרנו אסור לבחוש אסור לערב מים ומורן אז איך אתה גובל כל מה שהתירו גם מי שהתיר הסד רק לתת את המים לתוך המסן אבל לא לערב לכן גרת בו הרי אבא של אמך רבי מ ברבה סובר שגובל ולא מספין אסור להכיל לתוך פי של הבהמה אבל גבל מותר וד לוקת בשני מעל כתילי אם זה בהמה שהיא לא יכולה לא רגילה לקחת בפיה היא עדיין קטנה מדי מותר גם לתת לתוך פ דשני איך משני אבל אומרת הגמור כמובן שזה הכל דווקא בשינוי ושם זה היה בשינוי הגבל של אביו ש גיבל מדובר שהוא עשה את זה בשינוי איך שבשי דב שתי וערב הוא לא מערב את זה בסיבובים כפו כמו דרך של חול אלא שתי וערב הלוך חזו לאורך ולרוחב ו לא מערב שפיר הרי זה לא מתערב כך בצורה טובה המעבד מנרו לכלי דיינו כדי שלים את את הערבוב שלהם אז הוא מנהר את זה מכלי לכלי וכך זה מתערבב יחד קסיב הפנקס זהירי אמריס כתוב בפנקס של זהירי אמוריס קדום רבי אמרתי לפני רבי ומנו רבי חיה מי זה רבי רבי חיה מה הוא גבל אמר אסור מה הוא לפרק אמר מותר לגב אסור בשבת ולפרק הוא אמר לי שמותר כך כתב זהירי בפנקס שלו אומר נשי חד כמי חד ר קמרי שפיר דומי שאנחנו אומרים שמותר לפרק את המאכל לפני הבהמה אם אתה נותן מנה אחת לפני בהמה אחת זה בסדר שתי מנות לפני שתי בהמות זה בסדר אבל אם שלוש מנות לפני שתי בהמות ד הנו שיהיה להם יותר ממה שהם צריכים לוסק קמי טריי זה אסור זה טכ של לצריך ארב יסף אומר כה ואפילו קביים אין איזה הגבלה כשאתר תרנו כמה שרוצים הוא אומר כהר ואפילו כיריים כוסי פנקס דלוי בפנקס של לווי היה כתוב כך אמוריס קדם רבי אמרתי לפני רבי אומנו רבינו הקודש על ד גבלין שיס בובל שבבבל היה מנהג לבל שטיסה ובח רבי אומנו רבנו הקודש על ד וגב שיס ושמי לאף אחד לא הקשיב לו שהוא צבח שאסור לבל שיס וביו הוא לא יכול לאסור את זה כיוון שהסתמכו על הרב ש שהתיר ולכן שסמכו להתיר ולא קיבלו את דבריו לאסור כוסס רביע בן לשבס כעת אחרי שהנו את הפנקס שזיר פןק שלוי שנגע לעניין של מך שבס נביא את הבנק של רשע בן לוי שזה כבר נושאים נוספים אימה ד בחד ושבת אדם שנולד ביום ראשון בשבוע יהיה גבר ולא חדב מה ולא חדב דהיינו הוא יהיה אדם עם מעלות ולא יהיה לו דבר אחד אחר לא יהיה לו מעלה שונה משאר המעלות הכל יהיה בצורה אחידה מה לחדב מה הכוונה יהיה גבר ולא אחד א אחד לטובה לא יהיה לו מידה אחת לטובה ואומר רב השי אנו בחד בשב אבוי אני נולדתי אומר רב השי ביום ראשון רבשי ודאי הלו מידות טובות אלו לו חד וישו לא יהיה לו מידה אחת לרעה אם נאמר כך ואמר רב השי אנו ודי מבר קקוט אבון חד בשב שנינו נולדנו ביום ראשון אומר רשי הוא בא לומר ראשון זה מלשון ראש וזה לשון ששנינו לכן שנינו נהינו ראש השאלה למה אנו מלך והוא ארש גן ואני ראש שיווה מלך והוא נהיה ראש הגנבים כיוון שנולדנו ביום ראשון אז אתה רואה שיש גם מישהו שיש לו מידה לטובה כמו רבשי וגם ראש הליסטים שיש לו מידה לרעה אלא יכולה לת ויכולה לביש זה הכוונה ולא אחב דנו מי שנולד ביום ראשון הוא או כולו לטוב או כולו לרע תדו בי אור וחושך באותו יום נבראו האור והחושך ממילא או שהוא אור או שהוא חושך ולא משהו באמצע המ בתר שב אדם שנולד ביום שני יה גבר יהיה אדם כסת שפגו ב מ כיוון שהמים העליונים והמים התחתונים נבדלו באותו יום ביום שני כך גם הוא על ידי הקס שלו יבדל מכל אדם המן טלוס בשב מי שנולד ביום שלישי יהיה כבר תיר וזנו יהיה הוא יהיה עשיר והוא יהיה פרוץ בארס תדברו בסובבים ועשבים גדלים מאוד מהר ממילא זה סימן לעשירות לפריצות א דרבו בשב מי שנולד ביום רביעי יהי כבר חקים ונהיר יהיה חכם ובעל זיב פנים מה התמה תלו במאורות ביום רביעי ניטלו המאורות ממילא הוא ייר פנים המ דבח ש בשבת אדם שנולד ביום חמישי בשבת יהיה כבר גוים אל חסוד ו בדוג ופס כיוון שהדגים ופות נברו ביום חמישי והם ניזונים בחסדו של הקדוש ברוך הוא ממילא גם הוא יהיה גוי מל חסוד הדש אדם שנולד ביום שישי יהיה כבר זרון יהיה אדם שמחזר על מה אומר רב נחמ זרון במצוות כמו כמו ש ביום שישי אנחנו מחזרים אחר מצוות והכנות לכבוד שבת הד בשבס אדם שנולד בשבת יה בשב יומו אדם שבשב יהה אדם שנולד בשבת בשבת הוא ימות דהיינו כיוון שחיללו בשבילו שבת שהוא נולד אז כשיגיע שבת הוא ימות כביכול עונש על כך שחיללו שבת שהוא נולד על דכי הרב דשב אומר ברב שי קדיש רב זקור אדם כזה נולד בשבת הוא נקרא קדוש פרוש כמו ששבת נחשבת ויקדשהו נקרא ליום פרוש משאר יומ החול אומר לו רב חנינה פוקו אמרולי לבר ליבואי לא מזל יום גורם אלא מזל שעה גורם אחרי שיקרנו את כל מה שרב שן לוי כתב בפנקסו על כל אחד שנולד באיזה יום מה יגרם לו במזל תגידו אומר רב חנינה לבר ליבוי לרבי שע בן ליוי לא המזל של אותו יום גורם אלא המזל של אותו שעה תלוי באיזה שעה הוא נולד ביום המד חמו מי שנולד במזל של חמה יהיה כבר זיבן אז הוא יהיה אדם שמיר זה השעה הזאת משפיעה על מזלו יהיה אוכי מדילי ושוטי מדילי כיוון שהוא נולד במזל חמה אז הוא יאכל משלו ישתה משלו ולא יקח מאחרים כמו שהשמש לא גונבת מהלבנה היא תמיד מאירה רק בשעות שלה ורזי גליון הסודות שלו יהיו גלויים כיוון שהשמש גם כן תמיד מעיירה לכולם אם גונב לא מצלח הוא ינסה לגנוב הוא לא יצליח כיוון שהכל מגולה לכולם כדרך השמש נוג י כבר יר אדם שנולד במזל שכוכב אז יהיה אדם עשיר וזנו יהיה מה משום ור כיוון ש נולד בו אש ממילא תולי בינור אומר רשי אש תלוי באותו מזל צר שתשמש בורר קטנו ממילא לכן הוא יהיה פרוץ אחוב י כבר נהיר וחים כיוון שזה כביכול כל השמה של ה חמה כמו הספרה שכותב את כל הפסקי דין כך גם הוא יהיה אדם חכם ונור אימה ד בלונו יהיה כבר סובל מרין אדם שנולד בזמן של לבנה אז הוא יהיה אדם שסובל מרין דהיינו כמו ה הלבנה שהולכת ומתקנת כך גם הוא על ידי כל הצרות הוא ילך ו ידעך בנוי וסוסי סוסיר בנוי כמו הלבנה שול הולכת וגדלה הולכת וקטנה כך גם הוא יבנה וישבור יבנה ישבור ויבנה אוכל דלא דילי ושט דלא ידלי הוא אוכל מה שלאו שלו אשתי מה שלו שלו כמו שהלבנה כביכול לוקחת מהאחרים משיגה גבול החמו שלפעמים היא מושלת גם ביום כך גם הוא יקח משל אחרים ויאכל וישתה ורז קסיון הסודות של לא יתפרסמו ם גונב מצלח אם הוא ינסה לגנוב הוא יצליח כיוון שההוא יהייה אדם נסתר הם מהד בש סוי אדם שנולד ב מזל שבתי יהיה כבר מחשבתי בתהילים יהיה אדם שהמחשבות שלו בתהילים כמו שכתוב לא ישבו יסו ואז דכל ד מחש לי בוטלי אדם שמחשב עליו מחשבות לעשות לו משהו יתבטלו אמה ד בצדק יהיה כבר צקון נולד במזל צדק אז הוא יהיה אדם צדיק כביכול במצוה צדוק כמו שאומר רב נחמ צ וצדקו במצוות הוא יהיה צדיק על ידי המצוות המאדים נולד במזל מאדים יהיה גבר אשי דומה הוא יהיה אדם ששופך דם אומר רבשי יש כמה צורות שהוא נחשב לשופר דם שבזה מתבטא מה שהוא נולד במזל מאדים הי אומנה או מכיס דם היא גנה או שהוא גנב מלסטם את הבריות הי ת הבוכה או שהוא שוחט אם הוא יעלה או שהוא מועל אומר רבנו במעדון אבוי אני נולדתי במעדן ואני לא שופך דם אומר הבימ נמי וניש וקוטל גם אתה מעניש את התלמידים שלך לפעמים גורם להם למוד דהיינו העונש של שלפעמים גורם להם למות על ידי זה אדמה הב חנין אומר מזל מחקים מזל מעשיר ויש מזל לישראל הביכו נמר אין מזל לישראל אומרת הגמרה ואז דבכל תמי דמר הבכ מן שאין מזל לישראל שנאמר כ אמר השם אל דרך הגוים אל תלמדו מאותות השמיים אל תחתו כי חטו גויים מאמא הם יחתו ולא ישרל אנחנו דורשים כי חטו הגויים מאמא הגויים יפחדו מהמזל הם יפחדו אבל לא ישראל כיוון שישראל לא שולט בהם המזל ואף רב סבר אין מזל לישראל דומר ודום ר מני שאין מזל לישראל שנאמר ויוצא ישא החוצה הקדוש ברוך הוא אומר לאברהם אבינו יהיה לך זרה א אתה ראית שאין לך זרה לא יהיה לך צאצאים אמר אברום לפני הקדוש ברוך הוא רבונו שם בן בתי יורש אותי אליעזר שעובד אצלי שהוא אבד שלי הוא ירש אותי אין לי בנים אמר לו לו כי אם אשר יצא ממך הו יהיה לך בן אמר לפני רב שלם הסתכלתי בהתקנות שלי והני ראוי להוליד בן הסתכלתי במזל שלי אני לא ראי להוליד אמר לה צא מהצגות שלך תצא מהמזל שאין מזל לישראל מה ידע איתך למה אתה חושב שלא יהיה לך ילדים דכו צדק במערב כיוון שהמזל שלך הוא צדק והצדק נמצא בצד מערב שהוא צד צונן ממילא לכן אתה חושב שלא תתחמם להביא ילדים דרנ מקנלי במזרח אני יכול לקחת את מזל צדק ולהעמיד אותו בשבילך בצד מזרח וממילא הוא תחמם ונו כתים מעיר ממזרח צדק יקראו לרגלו מי לקח את מזל צדק והעמיד אותו לצד מזרח לרגלו לרגל אברהם אבינו כדי שיזכה בבנים אז אם כן ראינו כאן את העניין של מחלוקת האם מותר לבל את הקולי ואמרנו שרביד הוא זה שמתיר ולגבי לבחוש את ה שטיס תלוי שוס שטיסה בבלילה אבה זה מחלוקת בבלילה רכה לכולל מ מותר אמרנו הכל צריך להיות בשינוי או בשינוי בצורה איך שהוא מערב או בשינוי של סדר הדברים שהוא נותן אחד לתוך השני אמרנו שהגב של בית אביו של לוי ברי ד רבונה היה מגבל בשינוי כיוון שהוא נהג שעל ידי שתי וערב מותר לערב וכפי הדין שאמר רבי מברבי אומר היה כתוב בפקה של זהירי שאסור לבל ומותר לפרק ואמרנו כמה הכמות שמותר להשים לפני הבהמה או מנה לפני כל אחד או שמותר גם יותר קו אפילו קבים או קור אפילו קורים בפקה של לוי היה כתוב ש רבנו הקודש היה צדיק על כך שקיבלו שטיסה אבל העולם לא שמע לו ככיוון שהוא שמח על רבי שב יהודי פנקה ש בן לליוי נו מה קורה בכל אחד שנולד שהכל תלוי במזל ביום שהוא נולד יום ראשון שני שלישי וכולי אבל הבנו שזה לא לכו עלמה שזה תלוי במזל של יום אלא במזל של חמה כך אומר רב חנינה שזה יהיה תלוי במזל של השעות תלוי באיזה שעה הוא נולד ואיזה מזל שולט באותו זמן אבל זה הכל אם אנחנו אומרים שיש מזל לישראל הרבי יוחנן סובר אין מזל לישראל ומילה עם ישראל הוא מעל המזל כמו שראינו אצל אברהם אבינו שקדוש ברוך הוא אומר לו צא צגנ שלך ואין לך מזל כי אתה מעל המזל [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: