העמוד היומי מסכת שבת דף קלח עמוד א

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת שבת מבית "דרשו" עם הרב מנחם דריימן שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת שבת דף קלח עמוד א

[מוזיקה] דף קלח עמוד א מכירים את זה שאתם יושבים בשעת ערב מוקדמת על הקורסה והיא כל כך מפתה כל כך מזמינה פשוט אין מצב שאתה קם אבל מה לעשות מחכה לך שיעור תורה הבית דורש אית יחסות כל מיני עניינים שתכננת לעשות מה הכי קשה הבום הראשון ההחלטה הזאת בום אני קם אחרי זה שאתה כבר נכנס לשון הכל הרבה יותר קל אבל ההחלטה הזאת של הקום ההתחלה היא הכי קשה אותו דבר על הבוקר כל דבר שהוא התחלתי אתה ישן במיטה ככה יצר הרע לא סבעת משנתך הכור גדול לא יודע מה אבל אתה צריך לקום מה מה הכי קשה ההתחלה כשהחלטתי התחלת הכל הרבה יותר קל היום אנחנו נראה את זה היום גם בעמוד שלנו את עניין ההתחלה נראה לגבי אוהל הר אוהל הרי בשבת אסור לעשות אוהל הריי בשבת אבל אם התחלת עשית טיפ טיפה כבר מערב שבת מותר לך בשבת להמשיך כי העיקר זה ההתחלה היצר הרע לא פרייר הוא יודע את זה ולכן הוא ממקד את עיקר המאמצים שלו בהתחלה אז יאללה בואו נתחיל אומרת הגמרא הקדושה דף קלז עמוד ב למטה וחכמים אומרים ראינו אתמול לגבי דיון לגבי המשמרת משמרת זה סוג של מסננת שהיא עשוייה בעצם כמו איזה שורשת השוליים מחוץ לכלי ובתוך הו יש את הבטן את החלל בתוך הכלי כשאתה שם את זה זה בעצם עשיית אוהל הרי בשבת ראינו את רבי אליעזר שאומר מותר אין שום בעיה חכמים אומרים עסור ביום טוב כל שכן שאסור בשבת שואלת הגמרא מה קורה אם הבן אדם עבר הרב אמר לו עסור הבן אדם הלך ועשה את זה זה איסור תורה זה איסור דרבנן בוא תפרט לי בי ליו תלה מי האם זה מדאורייתא או מדרבנן אמר אבי יוסף תלה חייו חטאת זה מלאכה מדאורייתא עשיית אוהל אסור לעשות את זה בשבת והעושה את זה חייב חטאת שואלת הגמרא אמר לאביה אלא מעתה אם ככה כשאתה אומר לי שלטל משמרת זה איסור דאורייתא תלא קוזה בסיקה אם אני אתלה איזה תיק קטנטן על מטלה איזה כלי קטן על יתד החינמי ד מחייב תגיד לי שאני בעצם העלתי כאן כי מתחת הכלי בעצם שמתי פה איזשהו אוה ואני יהיה חייב עכשיו ברור שלא חיייבים הביה גם מתכוון קצת להקצין את העניין ולהגיד לו הרי ור שבכלי קטן גם אתה אומר שלא חייבים אז למה כאן חייבים אלא אמר הבי באמת הסיבה היא לא אל הראי לא אל כבר לא שום דבר כזה מדרבנן היא סך הכל המשמרת לנטות את המשמרת לקלוט אותה זה איסור חכמים שלא יעשה כדרך שהוא עושה בחול רצו שיהיה הקר שלא יסמן כמו שהוא עושה בכול ולכן אמרו אל תעשה את זה אם זה נמצא כבר עדי שונה אבל אל תעשה את זה מראש בשבת אגב ההסתעפות של כל דיני ובדין דכל זה לא כאן לחכמים יש סמכות חכמים בזמן המשנה וגם לחכמים בדורינו להחליט מה נחשב עובדים דכל מה לא לדוגמה לרכב על אופניים בשבת יש הרבה שסוברים שאסור כיוון שזה נראה כמו יום חול עובדין דחול אבל בואו לא ניכנס לכל העניין הזה י שאומרים שאופניים ספציפי עשור גם שם התקן וכדומה אבל העניין של עובדים דחול מוזכר כאן כבדרך אגב ונרחיב בו בהמשך אומרת הגמרא מקית הבי חומר מת ניידת דיברנו על אוהל הביה לוקח את מילת הקישור אוהל חיפש כל מיני ברייתות בעניין ושנה אותם ביחד בעצם סיכם לנו את כל ההגדרות את כל הקטגוריות מה מותר ומה אסור ווא והוא נ הוא שנה כך יש קטגוריה ראשונה קבוצה ראשונה זה הגוד גוד זה שק של אור הולכי דרכים היו שמים בתוכו היו בעצם ורזים אותו ומשתמשים בו כקד כדל כמידי תקראו לזה איך שאתם רוצים היו ממלאים בזה חלב יין כל מיני דברים שהם צריכים לדרך אז הגוד הזה ו משמרת בעצם שאתה תולה אותו גם כן הוא מעיל הוא בעצם סוג של אוהל אותו דבר משמרת דיברנו אתמול גם סוג של אוהל הראי כילה מה זה כילה כילה זה מיטה מפוארת מיטת הפריון דמיינו מיטה בארבע זוויות ה נעוצים ארבעה קלונסאות לייסטים קרשים גם תקראו לזה איך שאתם רוצים למעלה פרוס בד איזה יופי זה איזה מפנק זה זה נקרא כילה וכיסא גלין כיסא גלין פירושו כיסא מהעיר גלין ככה היה השם שלו ואותו זה כבר לא דין אוהל אותו ה הוא היה של פרקים הוא היה עשוי חוליות חלקים חלקים והיו מחברים הוא זה בעיה אחרת אני חושב שהוא יתקע את זה בחוזק כל הדברים הללו לא יעשה אסור לעשות לבנות אותם למטות אותם בשבת או ביום טוב ואם עשה פטור אבל אסור כי זה רק אוהל הרי ולכן רק מדרבנן אסור קטגוריה שנייה אוהלי קבע כל דבר שהוא אוהל קבע אתם יוצאים לקמפינג אתם רוצים לשים אוהל כדי לישון בנוחות לא יעשה ואם עשה חיב חטאת בנית אוהל קבע אתה עובר בשבת ולא רק שאתה עובר אלא אתה חייב חטאת אבל דבר שלישי מיטה מיטה זה בעצם כל הזמן מחובר הרגליים גם עומדות על מכונם אבל היא כרגע נוטה היא נמצאת על צידה או על ראשה וכדומה ואני מגיע והופך אותה לצורה הנורמטיבית לצורה הקלאסית שבה היא רגילה לעמוד בעצם בניתי אוהל כרגע אני מעיל על מה שמתחת המיטה ואותו דבר כיסא טרסקל כיסא עם רגליים מתקפלות גם כן הן מחוברות אבל כרגע אני פותח אותם ומעמיד אותו על מכונו וסלה הסלה זה בעצם אסלה בת ימינו זה מושב של בית הכיסא זה ה עשוי מאור נקוב כדי שיוכלו להתפנות זה נקרא אסלה גם את זה כל אלה מותר לי תותן לכתחילה מותר לנטות את זה לפרוס את זה לפתוח את את הכיסא להעמיד את המיטה אפילו לכתחילה בשבת הטעם בדברים האלה כיוון שזה כבר מובנה זה כבר קיים יש כאן כבר אוהל אני סך הכל מיישר אותו מייצב אותו זה אין בעיה ומותר אפילו לכתחילה ממשיכה הגמרא ואומרת ראינו במשנה חכמים אומרים איין נותנים לה תלוייה בשבת אפילו אם המשמרת תלוייה מערב שבת אסור לשים בתוכה יין היא באה עלי הוא שימר מי שואלת הגמרא מה הדין אם הוא כן שימר הוא כן סינן את היין מהשמים בתוך אותה מסננת אמר רב כהן השימר חייב חטאת אם הוא שימר זה לא איסור דרבנן זה איסור דאורייתא עד כדי כך שהוא חייב חטאת מתקיף לרב ששט שואל רב ששט איך יתכן מי כמידה דרבנן מחי וחטאת ורבי אליעזר שרי לכתחילה האם יתכן מחלוקת כל כך קיצונית כל כך קוטבית שרבי אליעזר במשנה יאמר מותר לכתחילה וחכמים ירחיקו עד הקוטב הצפוני עד המקום הכי מנוגד ויאמרו חייב חטאת לא ייתכן אם רבי אליעזר מתיר לכתחילה כנראה חכמים אומרים פטור אבל אסור דרגה אחת מתחת אומרת הגמרא מה פתאום בוא ואני אביא לך מקומות שיש מחלוקת קיצונית בין החכמים תגיב לרב יוסף א למה לא הרי עיר של זהב לגבי תכשיט שנקרא עיר של זהב יש אומרים שזה סיקה מסויימת יש אומרים שזה תכשיט שהיו עונדים על הראש והייתה חקוקה בירושלים על זהב רבי עקיבא הבטיח לאשתו רחל כשהם היו עניים הוא הבטיח לה כשהוא יעשיר הוא יעשה לה כזה תכשיט באמת מה שקרה אחרי שהוא למד תורה וקיבל אתונו של כלבה שבוע קיבל כסף מאוד מקומות אחרות אחרים כפי שמובא בתלמוד ואז הוא עשה לה את אותו תכשיט שמה יש באמת מחלוקת כתבית דרבי מאיר מחייב חטאת אישה שיוצאת בו בשבת הוא מחייב אותה חטאת ואילו רבי אליעזר שרי לכתחילה הוא מתיר לכתחילה לצאת בה בשבת מה היא מפרטת הגמרא בוא נראה את המחלוקת תניה לא תצא אישה בעיר של זהב ואם יצא חייבת חטאת זה שיטת דברי רבי מאיר הוא סובר אסור לצאת זה לא נחשב תכשיט זה נחשב משע במסע אסור לצאת ברשות הרבים ואם יצא חייבת חטאת חכמים הם השיטה הממוצעת חכמים אומרים לא תצא ואם יצ פטורה הם סוברים שזה לא נחשב מסע זה נחשב תכשיט נחשב מלבוש ומותר לצאת בו בשבת אבל יש בעיה צדדית אני חושב שהיא תרצה לנקר את עיני חברותיה או שהיא תרצה שהם יפרגנו לה השם יעזור בכל אופן היא תשלוף היא תראה להם את זה תחכה למחמאות לפידבק חיובי מצידם על אותו תכשיט ואם כן היא תבוא לקחת את זה ארבע עמות ברשות הרבים אז אם היא יוצאת בזה בשבת זה אמנם אסור משום גזירת רחמים אבל היא עדיין לא מתחייבת קולות והי לא העבירה את זה 400 ברשות הרבים זה סך הכל גזירה זה שיטת חכמים פטור אבל אסור רבי אליעזר אומר יוצא אישה עיר של זהב לכתחילה מותר מותר לכתחילה לצאת מה הטעם שלו הוא סובר שזה מלבוש זה תכשיט היא גם לא תראה את זה לחברותיה כי מי יוצא בכזה תכשיט אישה עשירה אישה עשירה לא תבזה את עצמה להראות לחברותיה כאילו היא מצפה להתלהבות שלהם זה לא לכבודה זה לא מתאים לה היא לא תשלוף את זה היא לא תראה ולכן אומר רבי אליעזר מותר לכתחילה אם כן אנחנו רואים רבי מאיר מחייב חטאת רבי אליעזר מתיר לכתחילה יש כאן מחלוקת קיצונית אומרת הגמרא לא זה לא דבר כאן זה משהו אחר אמר להבי מסוט רבי אליעזר דרבי מאיר כי האם אתה חושב שרבי אליעזר שמע את שיטת רבי מאיר ועליו הוא מדבר ומרחיק כמו שאמרנו עד הקוטב הצפוני עד המקום הכי קיצוני מה פתאום דרבנן כא דמר פטור אבל אסור ואמר לאוי הוא מותר לכתחילה לא קיצוני הוא לא שמע בכלל את דברי רבי מאיר הוא שמע רק את דברי חכמים שאומרים פטור אבל אסור והוא מגיע ואומר לא הלך צעד אחד קדימה ואני מטיר לכתחילה אבל הוא לא שמע את דברי רבי מאיר ממילא אין כאן מחלוקת כל כך קיצונית יפה מאוד אז בעצם עושה לנו רושם שאין מחלוקות קיצוניות דרכי הדרכי נועם וכל נתיבותיה שלום אבל עוד רגע נראה ממש לא במשנתנו באמת יש מחלוקת קיצונית רבי אליעזר אומר מותר לכתחילה ואילו חכמים אומרים חייבת חטאת כמו שכבר נראה שואלת הגמרא משום מה עם הטרין ב חיייבים לפי באמת כמו שרב קנה אמר חיייבים חטאת אבל משום מה מטרים באותו אחד שמשמר הרי בהלכות שבת חייבים התראה אם אתה רוצה לחייב את אותו אחד בעונש סקילה דווקא עם הדים והתראה אם יבוא אחד ויצק עליו אסור זה לא י עזור אם אחד יצעק עליו אסור משום גוזז מלבן מכה בפטיש חורש לא משנה מה גם כן הוא לא יהיה חייב מאומה הוא צריך שיגידו לו דווקא את האב מלאכה בשבת שמחמת הוא עובר ואם כן אותו אחד שמשמר משום מה מטרין בו מה הבעייה על מה הוא עובר אומרת הגמרא מחלוקת המוראים רבא אמר משום בורר מסביר רשי גם אם יאמרו לו משום בורר זה נחשב להתראה זה נחשב למלאכת בורר וכבר נסביר מדוע ואילו רבי זרע חולק ואומר מה פתאום מישו מרקד בלבד דווקא מישו מרקד מרקד זה אדם שמנא את הקמח סובין והמס אם יטרו בו מישום מרקד זה נקרא אהב שעליו הוא עובר והוא יהיה חייב ואומר הבי זר אם יטרו בו מישום בורר זה לא נחשב להתראה אמר רבא רבא עכשיו מסביר את שיטתו כבתי דידי מסתבר שגם בורר נחשב להב מלאכה מה דרכו של בורר בוא ודגים לך הרי כאן מדובר כמו שראיינו ברשי במשנה בהרבה הרבה שמרים וקצת יין הרבה פסולת וקצת אוכל אומר מה דרכו של בורר בכזה מקרה נוטל את האוכל הוא מניח פסולת הפך הנמי אדם שמשמר נוטל את האוכל הוא לוקח את היין לעצמו הוא מניח פסולת משאיר את זה במשמרת ואם כן זה בדיוק כמו בורר ואם יתרו בו משום בורר זה יחשב להתראה אבל רב זירה אומר מה פתאום בוא ואסביר לך למה זה רק מרקד ולא כמו בורר אמר אבזי כבתי דידי מסתברא מה דרכו של מרקד אדם שמנפק את הקמח הפסולת הסובין והמוסד נשארים בנפה הקמח שהוא דק יותר יורד דרך הנקבים למטה האוכל יורד מה דרכו של מרקד פסולת מלמעלה ואוכל מלמטה הפח הנמי כשהוא משמר וא מסנן את היין פסולת מלמעלה השמרים נשארים בתוך הנפה בתוך המשמרת והאוכל מלמטה אבל בבורר כשאדם בורר קטניות לדוגמה זה בדיוק הפוך הקטניות נשארות למעלה ורק המטול רק הפסולת שהוא דק יותר הוא יורד מבעד ל הנקבים ללכן זה כלל לא דומה לבורר ואם יתרו בו משום בורר זה לא יחשב להתרעה חוזרת הגמרא חזרה לדיני אוהל אוהל הראי ואוהל קוה בשבת בואו נראה תני רמי בר יחזקאל טלית כפולה לא יעשה אל תפרוס את הטלית שלך על גבי ארבע יתדות בצורה שהיא נכפל לא מתקפלת מלשון קיפול אלא מלשון ול בצורה שהיא נכפל לצדדים ובעצם מאיילה בכך השוליים של המיילים זה אסור לעשות אבל ואם עשה פטור אבל אסור כי זהו אל הרי ואם היה קרוח לה חוט ומשיחה אם כבר התחלת למטות אותה מערב שבת כבר היה חוט אחד ומשיחה כן חבל קטנטן כבר משוך מערב שבת זה מראה שאתה הולך לעשות את זה עשית כבר את ההתחלה כמו שאמרנו בהקדמה ההתחלה זה הז בנג החשוב ביותר ואז מותר לנטה לכתחילה ממשיכה הגמרא ואומרת בא מני רב קנה מרב רב קנה שאל את רב לגבי כילה שכבר דיברנו עליה למעלה ולגבי מיטה שגם עליה דיברנו שאל אותו כילה מה הוא אמר ליענה לו רב אף מיטה אסורה לא רק שכילה אסור לפרוס בשבת גם מיתה אסורה כולנו מתקוממים אומרים רגע ראינו שמיטה מותרת רגע הגמרא כבר תטפל בזה שאל אותו פעם אחרת הוא פגש אותו ושאל אותו מיטה מה הוא אמר לי אף כילה מותרת לא רק מיטה גם כילה מותר ופעם נוספת הוא שאל אותו יחד כילה ו מיטה מהוא אמר לי כילה אסורה ו מיטה מותרת כך הוא ענה לו בעצם כל פעם דברים מנוגדים לחלוטין והגמרא מיד מסבירה ולא קשייה עד הכמה אף מיטה אסורה מדובר כד קר מנאי כשהוא אומר לו מיטה אשורה מדובר מיטה של כר מנאי זה כמו הכיסא של גלים שדיברנו למעלה שזה עשוי חוליות זה מפורק צריך לחבר את זה אני חושב שהוא יחבר בחוזק ולכן שניהם אסורים לחלוטין לא רק ילה אלא גם מיטה שעשויה בכזו צורה עדק אמר לאף כילה מותרת בפעם שהוא ענה לו שלא רק מיטה שמותר כמו שאנחנו יודעים אלא גם כילה מותרת מדובר כד רמי בר יחזקאל שבעצם כבר היה חוטו משיכה פרוסים ערב שבת וכיוון שזה אולרי מותר להמשיך ולנט את זה בשבת ומה שהוא אמר לו כילה אסורה ומיטה מותרת זה כ דידן הקהילה שלא תלוייה מבעוד יום לא היה חוט ומשיכה אסור כי זה אוהל הראי והמיטה מדובר מיטה שסך הכל עומדת על צידה להעמיד אותה מותר כמו שראיינו אני לא מייצר כאן אוהל חדש אני סך הכל מייצב את האוהל הקיים אמר רבי יוסף דין נוסף בעצם מתקשר לדין הקודם חזינה אני ראיתי חזינה להו לקילה דבי רב הונה לכלות שהיו בביתו של רב הונה ד מורטן הגידו בלילה הם היו פרוסים מוכנים ל שה ו מצף החבית הרמיה ובבוקר ראיתי שהם סתורים שהם מפורקים ואם מותר לסתור ברור שמותר גם לבנות אם כן יש לי הוכחה שקילה מותר לסתור ומותר לבנות בשבת תוספות אומר שזה כמו רמי בר יחזק למעלה כמובן שהיה חוט ומשיכה ורק לכן היה מותר לנטות ולפרק אותם בשבת עוד דין נוסף דין אחרון בעניין אוהל הראי אמר רב משום רבי חיא ויילון מה שהוא לא גג אלא ויילון מחיצה שעשויה לצניעות זה לא נחשב כוהל הראי מותר לנדותו ומותר לפרקו רק גג זה בעי ברגע שאין גג אלא רק מחיצה מותר לעשות זאת בשבת מחר נמשיך ונרחיב בעניין זה בהצלחה רבה ואדירה ולהתראות מחר [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: