העמוד היומי מסכת שבת דף קלה עמוד ב

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת שבת מבית "דרשו" עם הרב דוד בוק שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת שבת דף קלה עמוד ב

[מוזיקה] שבס דף קל עמוד ביס נתחיל בעמוד א' שורה חמישית מלמטה כיום נלמד לאחר שראינו את מצווה סמילה שדחו שבס והפרטים שלה נראה שישנם כאלו שמצווים למול אותם אבל לא ביום השמיני ביום הראשון שהם נולדים או בכל אופן בהזדמנות הראשונה שאפשר למול אותם אומר הבסי כל שאמו תמ לידה נימול לשמנו וכל שאיין אמו ת מולידו אין נימול לשמנו דהיינו אם האם שילדה את התינוק יש לה דיני תומה ותייר כאשר אישה יולדת כמו שכתוב אישה כי תזריע וילדה זכר ומאה שבעת ימים שזה דינים שנאמרו דווקא על יהודים בגויים אין להם דיני טומא ותייר אז אם זה אישה רגילה שיש לה דין היתומה ויירה אז התינוק חיייבים למול אותו ביום השמיני אבל אם זה אם שאין לה דין היתומה ויירי כגון אם הוא נולד לאם נוכריה ובאו ההורים והתגייר והביאו יחד איתם את התינוק שהם יכולים לגייר אותו או אם הוא נולד יוצ דופן שהוא נולד על ידי ניתוח ולא על ידי לידה רגילה ואין ראיית דם בלידה אז אין דין תומ תיירי כזה מקרה מחדש רב אסי אין דין למול אותו בשמיני אלא ברגע שאפשר חייבים למול אותו שנאמר מה המקור של רב אסי הקש בפסוק אישה כי תזריע וילדה זכר וטמאה שבעת ימים ופסוק מיד אחריו וביום השמיני אמל פשר אולוס אז אם כן אנחנו רואים באותו פסוק הפסוק מסיים וביום השמיני אמל פשר אולוס דווקא מתי במקרה כזה דורש רוסי את הקש במקרה כזה שיש טומה כאשר היא יולדת אבל ם אין ומה אז א בום השמיני אמר להב ש הרי מצו מילה זה מצווה שניתנה עוד ממי אברהם אבינו ושם לא היה אתה לא היה את שאר המצו לא היה או ובכל אופן יש דין למול ב השמיני כפי שנצבע אברום לכל זרו אומר תחת שלו ההוראה אז היייתה באמת למול תמיד אבל אחרי שניתן רוז לו את זה בלח תו ר שניתנה וממילא ממתנת והלאה אז יש את הכלל שאומר הבסי שזה יהיה תלוי בתו ותייר האם יש חיוב למול אותו דווקא בשמיני לידוסה הני שואלת הגמורה והתמר יצ דופן אחד שנולד בניתוח שלא על ידי לידה רגילה ומי שיש לו שתי אורוס תינוק שיש לו שתי העורלות אומר רשי או שיש לו שני אורות אחד על השני שני עורלות או שיש לו שני גידין רב הונה ורב חיה ברב אחד אמר מחללין עליו את השבת ואחד אמר אין מחללין עד כאן לא פליג אלה לחללי את השבת אבל לשמו נודי מעלין אלי מבינה הגמורה שהמים האלו נחלקו דווקא לעניין חילול שבס אבל לעניין מיל ביום השמיני שניהם מודעים שלכאורה צריך למול אותו והרי יוצ דופן זה תינוק כמו שאמרנו שאמו אנת מהלידה אז אם כן קשה על רב אסי פה אנחנו רואים שיש כ יש כן דין למול אותו בשמיני ללי דוסו הדין של יוצי דופן למה גם אותו ממעטים מהפסוק לחד מדומר אז כתוב במדרש וכך מבארים האחרונים שאנחנו דורשים בם השמי אמול בשר אורלו סוי אור לאחת ולא שתי אורס מתרץ את הגמורה או באולי אתה מסביר את המחלוקת רק לעניין חילול שבס לא צריך לומר שזה תלוי אחד בשני הרי מנין אנחנו לומדים שמ דך שבס מי הוא ביום השמיני כל שמיני שהוא גם אם זה חל בשבס ממילא אם אין דין למול ביום השמיני אין גם דין שזה יחלל שבס ולכן כשאנחנו אומרים שלא מחללים עליו שבת זה אומר שאנחנו לא לוקחים את הפסוק שלו ביום השמיני על התינוק הזה ממילא גם אין דין למול אותו ושמיני ללידו סוי ואם כן אדרבה יש פה מחלוקת וחד מן דומר הוא כשיטת רסי אומרת הגמור כת הנוי נביא כעת מחלוקת נוי וגמורה תולה את המחלוקת הנוע בהלכה הזאת שרב סי חידש וכעת נראה מה קורה לעניין עבדים יש דין בנוסף לבן ישראל שחייבים למול אותו בשמיני דוסו יש עוד דין כתוב בפסוק בפרש לך לכו פרשס אמילה שהצבע אברהם אבינו כתוב שם הובן שמונ יומי ממו וכם כל זוכ סכם יליד ביס ומי כנס כסף יליד ביס זה חוזר על עבד שנולד בביס ישראל מקנס כסף זה עבד שנקנה על ידי ישראל חייבים למול אותו גם כן יש פסוק נוסף באותה פרשה ימול ימול יליד בשחור מכנס כס פחו וכבר בפסוק הזה לא מוזכר שצריך להיות דווקא בן שמון הסיומים וזה הגמור כעת תבאר את שני הפסוקים יש יליד ביס שנימול לאחד ויש יליד ביס שנימול שמונו אן וכנ אמי ישנם שני סוגי אליד ביס ישנם שמלאים אותם דווקא בשמיני ללי דוסון וישנם שלא לאחד אפילו ביום הראשון ללי דוסון יש מכנס כסף שנימול לאחד ויש מקנס כסף שנימול לשמנו יש עבד שנקנה שצריך למול אותו ביום הראשון ויש שנקנה שצריך למול אותו ביום השמיני מבאר את הגמורה יש מקנס כסף שנימול לאחד ויש מקנס כסף שנימול לשמו אינו כיצד כעת מתחילים לבאר את הדוגמה השנייה איך יש שני סוגים במקנס כסף לקח שפחה מעוברת ואחר כך ילדה אדם קנה שפחה שהיא כבר מעוברת אז בעצם הוא שילם את הכסף גם על השפחה וגם על הולד אז אם כן בעצם הוא קנה ולד הא נקרא הולד הזה נקרא קניין כסף קנה אותו זהו מקנס כסף אני אל ל שמונו ממילא כעת כשהתינוק הזה נולד חייבים למול אותו כדין ישראל וימו ל אותו בשמיני ללי דוס אבל לקח שפחה ובלוד אימו אם כבר הבלד נולד עוד לפני הקנייה וכעת הוא בא וקונה אם ובנה זו אם קנס כסף שני מ לאכות זה קניין שאדם בא וקונה עבד ונכון שהוא קנה אותו יחד עם אמו עדיין העבד הזה הוא נימוי לאכול כמו קניין רגיל שאדם קנה עבד שצריך למול אותו מיד ולא מחכים שמונו יומי ויש אליד ביס שנימול לשמנו כעת נעבור לבאר את שני הסוגים שיש בליד ביס מבאר את הברס יש אליד ביס שני מ לשמו אנו כיצד לקח שפחה ונתברר אצלו וילדה יליד בי זה אומר שהוא נולד בביס ישראל איך הוא קנה את השפחה ואחרי שהוא קנה נתעברה אצלו וילדה זה יליד ביס אני מוא ל שמונו כעת לתינוק הזה יש דין של יליד ביס וכיוון שהעיבו נעשה בוסע ישראל אז נימול שמונו רב חמה הומר רב חמה בא וחולק על ה הוראה הזאת על המקרה האחרון שהבאנו כעת לגבי אלית ב שנימול שמונו ילדה ואחר כך טבילה זהו יליד בי שני מוי לאכול במקרה כזה אנחנו נטלה את הדבר בטבילה תלוי אם הטבילה שעשו לשפחה הזאת הרי דרך הקניית שפחה קונים אותה דבר ראשון כעניין כסף אחרי זה צריך להטביל אותה לשם שפחות ומאותו רגע היא מתחייבת במצוות כאישה ישראלית אז אם הוא עדיין לא הטבילה לפני הלידה אלא קודם היה לידה זה בי שנמו לאכול אז יש דין לתינוק הזה שהוא נימוי לאכול ולא לשמנו הוא לא נקרא אמו לוחם כיוון שאמו אינה טמ לידה אומר רשי אבל הטבילה ואחר כך ילדה אם הוא קנה אותה ו התעברה אחרי הקניין והיה טבילה לפני הלידה אז כעת בשעת הלידה אמו כבר טבלה והתחייבה במצוות אז אם כן יש לה דיני תומה ותייר ממילא זד בינימה ל שמונו ואז אנחנו שנימול שמונו באלית ביס אומרת הגמור נקמה לאש ב דבילה ואחר כך ילדה ן ילדה ואחר כך הטבילה אבל תנ קמה את החילוק הזה של רב חמה לא חילק נקמה סובר שאין הבדל ואין אף קמינה אם היה טבילה לפני הלידה או לא דף על גב דני מות מהלידה נימו לשמנו נקמה הרי הביא דוגמה של אליד ביס כאשר אדם בא קנה שפחה והעברה אצלו וילדה אומ אומרת הנקמה זה ליד ביס הוא נימו לשמו ינו ככי תברה אצל הישראל מנקמה לא מחלק מה קורה עם הטבילה האם היה פה טבילה לפני הלידה או אחרי הלידה זאת אומרת שנקמה לא מצריך שאמו תתחייב במצוות כאישה ותהייה לה דין תומה ותייר זה רק דין שרב חמה יצריך ואז אם כן זה ההלכה של רב אסי נטלה את זה כדברי רב חמה ודלקת נקמה מחלק סתים אומרת הגמור כעת לבאר את שיטת הנקמה בשלל רבח משק ליד ביס כוד יליד ביס נימול שמונו מי כנס כסף נימו כוד ומי יכנס כסף נימול שמונו מבארת הגמור לפי רב חמה יש לנו את כל סוגי המקרים כיצד מבארת הגמור ילדה וחר כך הטבילה זלי ב שני מו לאכל היה לידה וכמו שאמרנו שלפי רב חמ הכל תלוי בטבילה צריך שיהיה גם טבילה כדי שיהיה לידה לשמיני אז אם ילדה והטבילה הייתה רק אחרי זה אז לא היה לידה בשעת הטבילה אז אם כן זה לידב שני מ לאכות כפי שאמרנו הא טבילה ואחר כך ילדה אבל אם היה טבילה לפני הלידה זה ליד בי שנימול לשמנו כפי שביארנו ברב חמ מקנת כסף נימו לשמנו כת ממשיכה הגמורה לפי רב חמה שני מקרים של מקנס כסף נימו ל שמונו כגון שלקח שפחה מעוברת והטבילה וקח ילדה כמובן לפי רב חמה אנחנו מצריכים שיהיה גם טבילה אז הוא קנה אותה מעוברת וממילא והיה גם טבילה אז יש פלחו טומ ויירי ואחר כך ילדה אז אנחנו אומרים נימול שמונו כיוון שהתינוק הזה נולד לאחר שהוא קנה אותה וטבילת מי כנס כסף ני מו לאכות כגון הרי הדוגמה הזאת כגון אומר את הגמורה לפי רב חמה שלקח זה שבחו וזה ובור דנו באו שני שותפים אחד קנה את השפחה אחד קנה את הוברה כעת אנחנו אומרים שזה שקנה את הוברה לא צריך למול אותו ה משמין לידו סוי ולמה כיוון שאצלו זה לא נקרא לוחם אצלו זה לא נקרא שהוא נולד אצלו נכון שהוא קנה את זה הוא קנה את העובר עוד לפני הלידה אבל סוף סוף כשהוא קנה את העובר זה רק אחרי שהוא נולד ולכן אין לו שום שייכות להם ולכן אני לא קורא לזה אמוי לוחם וממילא אין פה חיוב של לידה אלא לתקמ בשלם קולו משכח אומרת הגמורה אז זה לפי רב חמה יש לנו פה ארבע מקרים שני סוגים של אלית בי שני מקרים של מקנס כסף אלא לתנ קמי רשי כאן מדגיש שאנו חנמ לפי רב חמי יכולנו לומר גם את הנידון הזה של מקנס כסף נימוי לאכול באותו מקרה שהבאנו לפי דברי נקמה הרי לנקמה כשהתחלנו לבאר את הברייה הבאנו מה זה מקנס כסף נימו לאחו כשהוא קנה את השפחה מעוברת אז הוא שילם כעת גם על השפחה סליחה שהוא קנה את השפחה וקנה את הולד יחד עמה כאשר הוא קנה אותה אחרי שהיא ילדה כבר אז גם זה מקרה שני מוי לאכות למה אנחנו מצריכים לומר מקרה כזה שהוא קנה אותם שקנו אותה שני שותפים כל אחד קנה אח אחד קנה את השפחה ואחד קנה את העובר אומר רשי רצינו לחדש מקרה אפילו במקרה כזה שהוא כבר קנה אותה בכזה מקרה ריבוס השמנ אפילו בטבילה ואחר כך ילדה מש כחס לו גם שהוא הטביל אותה כבר ואחרי זה היא ילדה שלפי רב חמה היה מקום לומר שכיוון שהוא הטביל אותה אז היא תהיה נימול אז התינוק יהיה נימו ל שמונו בכל אופן אנחנו אומרים שאין פה דן של נימו ל שמונו למרות שהיה כבר טבילה וכיוון ששוטף קנה רק את העובר ולא קנה את השפחה אז לכן הבאנו מקרה כזה שאחד קנה רק את העובר ולמרות שהיה כבר טבילה בכל אופן אין פמול לשמנו אלא לקש אליסו אומרת הגמרא אבל לפי תקח בירנו בברייס שלושה מקרים מה קורה עם המקרה הרביעי נעצרנו שם והבנו את שיטת רב חמה הרי המקרה הרביעי של יליד במו חוד לכאורה איכי מש כרס לו לגבי טבילה אתנ לא מחלק אם היה טבילה או לא היה טבילה אז אם כן מה זה יליד ביס שהיא שהתינוק נולד אצל הישרו בהכרח שכשהוא קנה את השפחה עדיין לא היה היא לא הייתה מעוברת כי אם היא הייתה מעוברת זה כבר נקרא מקנס כסף הוא משלם גם על העובר אז אם הוא קנה אותה לפני העיבור וטבילה לא משנה לנו אם למול ביום הראשון או ביום השמיני אז אם כן איך שייך איך תמצא שיהיה פה אליד ביס שכבר נולד ברשו ישראל ועיבור היה ברשו ישראל ובכל אופן פונ או לאכות אומר הבי רמיה ולוקח שפחה לוברה מדובר באדם שבא וקנה את השפחה אבל לא לעניין זכויות בשפחה אלא הוא קונה אותה לעניין וברה שכשהיא תתעבר יהיה לו את הבלת שלה ולכן אנחנו אומרים בכזה מקרה אומר תנ קמה יש פה ליד ביס כיוון שסוף סוף הוא כבר קנה את אמה לעניין זה אז עוד לפני שהא התעברה כבר הוא קנה את הזכות הזאת אז זה נחשב שזה נולד אצל הישראל אבל אי אפשר לומר שה תהיה שבלד יהיה נימול לשמיני כיוון שסוף סוף אין פה לוחם כי אין פה אמול לוחם כי אין לו שום שיחוס באמא וממילא הלידה כביכול נעשת אצל האמא והוא מקבל את העובר שבא ש בעובר יש לו את החלק שלו אז לכן בכזה מקרה יש פה דין כמו אדם שקונה גוי קונה עבד ולכן המילה היא ביום הראשון או נכ למד קנין פ קנין הגו גוף דומי אומרת הגמורה זה מסתדר למן דומה יש מחלוקת ב 14 מה קורה אדם שיש לו קניין פירות האם אני מחשיב שיש לו בגוף אדם קונה לדוגמה דקל לפירו יסו שהזכויות של הפירות של הדקל שיוציאו בחמש שנים הקרובות הם יהיו שלו הפירות יהיו שלו האם יש לו חלק בדקל לעניין הפירות או זה לא נחשב שיש לו בלוס בדקל כל הבעלות שלו הם רק לעניין הפירות אבל הדקל עצמו אין לו שום שייכות ובעלות על זה אז למ דומה קניין ס ל כקניין הגוף דומי אז מובן כיוון ש באמא אין לו שום שיחוס ולכן אין פה לוחם אלא למדומה קניין יו קנין הגוף דומי אז כשהוא קונה את הזכות של העובר שכשהיא תתעבר הבלד יהיה שלו אז יש לו חלק בגוף עצמו של האמא אז אם כן מה יקל ממה עדיין יש פה לוחם אומר משר שלוקח שפחה עלמנת שלא להטביל מדובר פה באדם שקונה שפחה על מנת שלא להד בילה וכזה מקרה נקמה אומר הוא ליום אחד ולמה כיוון שהוא בכלל לא מכוון ולא מתכונן להטביל אותה לשם מצוות לחייב אותה במצוות זאת אומרת שהיא לא הולכת בכלל לטבול לשם לשם שחס ישראל ואם כן בכזה מקרה אני אומר שכשהוא קונה את השפחה ונולד ולד אז אנו ו חנ מי בכזה מקרה הולד לא יהיה לכם אלא הוא יהיה נימול לשמנו הוא יהיה נימול לאחד ולא לשמנו כיוון ש אין לה אין פה את הלוחם כי הלוחם הוא דווקא עמו לוחם כאשר השפחה היא מצוות במצווה של ישראל ולכן כאן כשזה אין תוכנית בכלל להטביל אז למרות שת נקמה לא טלה את זה בטבילה הוא לא סובה כרב חמה שצריך שהאמא תהיה מחוייבת בתומה ותייר זה הכל במקרה כזה שהוא הולך להטביל היא הולכת להתחייב בתומה ותייר אז אני אומר גם אם עדיין לא נעשה הטבילה בכל אופן כיוון שזה הולך לקרוא אז עדיין אני קורא לזה ליד בייס ומתחייב בשמיני למילוס כמו תינוק שנולד לישראל אבל אם הוא לא מתכוון בכלל להטביל אותה כאן כבר גם תנקה מ מודה ש בכזה מקרה לא יהיה חיוב על שמיני אלא ימולו אותו ביום הראשון אז אם כן ראינו כאן חידוש של רב אסי שרב אסי אומר שאם אין טומא לאמא אז אין דין למול אותו בשמיני שאלנו מקודם מתנ תוירה ואמרנו שמה היה גדר אחר של מצו מילה שם זה באמת לא היה תלוי בתומה ותייר כי עדיין לא ניתנה ההלכה של תומ ותייר שאלנו ממחלקת שמרים לעניין יצ דופן האם מכלים ליו את השבת או לא מה שמ אבל שמיני כן דחתה הגמורה לא אולי גם שמיני לא למה דמר שלא מחללין הרי זה תליו בו באותו פסוק ושמיני אוסוי אז גם לא ימולו וגם לא יחללו הגמרא תלתה את הדין הזה של רבס מחלוקת נועים לגבי מקנס כסף ואלית ביס שם אנחנו רואים מחלוקת רב חמה אומר שהכל תלוי בטבילה של האמא לא מספיק שהוא יקנה אותה לפני שהיא מתעברת והיא תדבר ברשותו אלא צריך שהיא גם תטבול לפני זה כדי שיחשב מקנס כסף שניו לשמנו ולמה כיון צריך תומה ותר אצל האמא אבל נקמה לא מצריך את הטבילה הזאת אז אם כן רואים שזה מחלוקת תנו האם הטבילה הזאת מעכבת מהדין של שמינה למילוס או לא אגמור רבי הרה את המקרים ארבע מקרים לפי נקמ ואת ה זאת אומרת שני מקרים של מקנס כסף אחד שני מחד אחד שמנו שני מקרים של יליד ביס אחד שני מח חד שני שמנו וכן לפי רבי לפי רב חמ גם כן את המקרים לפי ש [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: