העמוד היומי מסכת שבת דף קטז עמוד א

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת שבת מבית "דרשו" עם הרב דוד בוק שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת שבת דף קטז עמוד א

[מוזיקה] שבס דף קטז עמוד א' נתחיל בקט סבוב עמוד ב שורה שנייה מלמטה אנחנו ממשיכים עם הנושא של פרש קטנו שבטר שי וי בנסו הור זה הפרשה הכי קטנה שמצינו היא בסך הכל 85 אותיות ועל זה אמרנו שמפה לומדים שספר תורה שבלה המינימום שלו בש לשמור על הקדושה שלו היא 85 אותיות אם אין בכל הספר תורה שנמחק אין 85 אותיות כבר אין לו קדושה וגם לא יציל אותו מפני הדליקה ובו כעת נראה את הסוגיה של ובס הור ובס הורן ו מושה פרשו זו עשה לו הקדוש ברוך הוא סמניות מלמעלה ולמטה בספר ת יש כמין נונין הפוכי יש בזה כמה שיטות באיזה צואה צריך להיות הסימנים האלה אבל לפניה לפניה ולאחריה לפני הפרשה של הסוה ובסופה למה לא ימר שאן זה מקומו זה בא לומר שהמיקום שנמצא הפרשה שהת בנס זה לא אמור להיות פה תכף נראה למה זה כן נכתב פה אבל לפני דיברנו על נושא אחר ואחרי דיברנו על נושא אחר הכניסו את זה פה למטרה מסויימת אבל בעצם זה הסימן שבא לרמז רבי אומר לא המין השם הוא זה אלא מפני שספר חשוב בפני עצמו רבי אומר זה לא הסיבה לא לכן יש את הסימנים האלה זה בא ללמד אותנו שהפרשה של בן סויה הוא ספר בבני עצמו יש לנו בריס שמויס ו לקרוא במדבור את החלק של עד וי בסויה את וי בסויה הוא ספר בפני עצמו ואת החלק שאחרי וי בנ סויה זאת אומרת מחולק לשלושה ספרים אומרת הגמרא יצא לנו אם כן שבמדבר מחולק לשלושה ספרים שיש בסך הכל חמישה ספרים בתורה יש את ברשי שמויס ויקרו שלושה ספרים במדבור ודבורים כמן אז לאד שמואל חרבי ונסון חצבה עמודי השבעה בא לרמז אלו שבעו ספרי תויו כמו איזה שי טזה שיש לנו שבעה ספרים בתורה כמן כרבי זה כשיטת רבי שס ספר בפני עצמו מן תנ דפגד רבי מי זה תנק של רבי שסובר ש הסימניות בא ללמד שזה לא המיקום כאן רב שמן גמליאל דתני רב שמן גליל לא אמר את תדע הפרשה הזו שתעקר מכאן תכתב במקומה לעתיד לבוא כשאבד היצר הורא ועם ישראל לא יחטאו אז עתידה ו בסויה לקחת אותה ולשים אותה במקומה ולמה דנו מה זה בקומה תכף נראה זה בת גולים שמה כתוב על כל הנסיעה של מחנ ישראל מובן להכניס שמה את פרשת בנסו הורן ולמה כתבה כאן למה כעת זה כאן בין החטא של לפני לחטא של אחרי כדי להפסיק בין פורענות ראשונה לפורענות שנייה שלא יהיה שני סיפורים ברצף שהצרה יבוא ויקטר תראה כמה עם ישראל חוטים עוד פעם ועוד פעם אז עשו הפסקה עם בסוי הורה פורנות שנייה מה היא הפונות שכתובה אחרי זה זה והעם כ מסוננים המסו מתלוננים על השם פורנות ראשונה ויסו ממהר השם שאת זה אנחנו מסבירים ואומר רב חמ ורב חנינה ששרו מאחרי השם הכן מקומו אומר רבשי בית גולים אז יש לנו כאן מחלוקת האם הסימניות בא ללמד שזה לא מקומו כי זה צריך להיות בית גולים וככ יהיה לעתיד לבוא ורק עכשיו זה כדי להפריד בין החטא סיפור שהיה לפני ששם מובא שעם ישראל לא בסדר לסיפור שאחרי שהם גם לא בסדר ולסי לב באמת זה יהיה תוקן ויוקם ימוקם במקום נכון או שזה בא ללמד שזה ספר בפני עצמו וספר במד מחולק לשלושה ספרים יבוא אלוו שואלת הגמרא שאלה נוספת בעניין של הצלת כסוי הקודש מ דליקו בשבס הגליון של ספר תורה מציל אותם מפני הדליקו או אן מצילים אותם מפני הדליקו זאת אומרת מקום שיש כתב ודאי שכל המקום הזה הוא קדוש בתור כיס והקודש מה קורה עם הכתב עם החלק של הקלף מלמעלה ומלמטה האם יש אזה קדושה בפני עצמו בנפ קמנה במקרה של ספר תורה בלה אמרנו אם אין 85 אותיות לא מצילים אותם אבל אם לגונ שמלמעלה מלמטה או בסוף הספ תורה ו בתחילתה יש קדושה בפני עצמו אולי נציל אותה בגלל זה האם מצילים או לא תושמע ספר תורה שבלה אם יש בו ללקט 85 אותיות כגון פרש בסן מצילין ואם לא אין מצילין ומה פוק משום גיליון דד שואלת הגמרא אתה אומר לי שרק אם יש 85 אותיות אפשר להציל שזה פרשס בסו אורן מינימום שיעור של פרש בסוי רועים למה גם אם אין 85 אותיות עדיין אפשר להציל וצריך להציל בגלל הגיונים אם היה לזה קדושה בפני עצמה אונה הגמרא בו לו שני אתה מדבר שם על ספר תורה שבלה בלה זה לא סתם שנמחקו האותיות כל הספר תורה הוא קלף שבלא שהוא מאבד מקדושתו וממילא כיוון שהמקום של האותיות בלה גם המקום של הגליונות למקום של הגליונות ק הקדושה כמו שנבקע במקום של האותיות ולכן שם אין לנו דיון אנחנו מדברים על ספר תורה שהוא קיים רק נמחקו האותיות האם לגליון יהיה קדושה או לא טו שמ רעיה נוספת ספר תורה שנמחק אם יש בו ללקט 85 אותיות כגון פרשס ונסו הורן מצילין ואם לאן מצילין ומפ שגד פה כתוב כבר שהספר תורה נמחק הוא לא בלה זאת אומרת שהקלף שלו הוא בסדר ובכל אופן פחות מ-85 כבר לא מצילים למה יש גליוני למעלה למטה אומרת הגמרא מקום הכתב לא יקוים בולי דכי קדוש אגב כתב ו ד קודש זה ודאי שהמקום של הכתב זה רק קדוש בגלל הכתב שנמצא שמה ברגע שנאבד הכתב אז לגלינה עצמם לא יהיה קדושה או זל כתב אוז לא קדושי הקדושה נפקע ברגע שאין כתב כי כום בולי של מעלה ושל מטה שבין פרשו לפרשו שבין דף לדף שבתחילת הספר ש סוף הספר מה קורה כל הספק שלנו הוא לא על כל הגלונים שגם ב באזורים שכתובים בין האותיות אלא זה דווקא במקומות שלא כתובים כגון מעל הכתב מתחת לכתב בין עמוד לעמוד בין פרשה לפרשה או בתחילת הספר שה משאירים שיעור כדי לקוף זה יכול לעבור את השיעור של העץ חיים של העצים האלה שמגלים אותם ספר תורה איתם ובסוף הספר אנחנו משאירים שיעור קלף חלק כדי להצפות שזה יכול לעבור את כל העיגול של כל הקלף העובי של הספ וירו כעת כשהוא גלול כולו מברש דבורים אז הקלף החלק יוכל להקיף את כולו אז מה קורה עם הגיליונות על זה אנחנו מסתפקים וממילא שואלת הגמרא אז מה ענית לי ת פוק למשו ההוא אז עדיין בספר תורה כשאין 85 אותיות למה אתה לא מציל את זה בגלל הקלף שלפני של למעלה ושל למטה אונה הגמרא גזו שוטי מדובר בברייס מדברת במקרה שאין את הגלונים האלה זה חתוך וכתוב צמוד יש לנו רק רק רק את מקום הכתב ולכן שם כתוב שאם אין 85 אותיות אז אין לזה קדושה כדי להציל אותה מפני הדליקה אבל עדיין אין לנו תשורה לגיליון שלנו תושמע הגיליון של מעלה ושל מטה שבין פרשה לפרשה שבין דף לדף שבתחילת הספר שבסוף הספר תמין את העדיים כל הגלונים הלה שהזכרנו יש ללדים כמו ספר תורה לעניין תומת הידיים שראיינו בתחילת מסכת שבס שגזרו חזל 18 דובו ואחד מהם זה שאדם שנוגע בספר תורו הידיים שלו כבר ממות תרומה פוסלות את התרומה ולכן אנחנו רואים לכאורה שגם לגליון יש דין של ספר תירו ואם כן אי אפשר להציל את זה מפני הדליקו אונה הגמרא דל גם ספר תורה שאני שם הברי שמדברת שיש ספר תורה וגליון זה חלק מהספר תורה אומרת הברס גם אם הגיע רק במקום של גליוני זה כבר בסדר והיד שלו נתמ נו אבל זה לא קשור לסוגיה שלנו אנחנו מסתפקים במקרה שאיין ספר תורה האם לגליון יש קדושה מצד עצמם או לא כשהם מחוברים לספר תורה אני יכול להבין שיש שמה קדושה אבל השאלה היא במקרה שהם לא מחוברים לספר תורה וזה אין עדיין ראיה תושמע הגליון וספרי מינין אין מציינים אותם לפני הדלקה אלא נשרפים במקומן הן ואזכרות הן הם והשכרות שבהן ממקומן מהלי גליון דספר כתוב פה הגליון וספרי מינין וספרי מינין איזה גליוני מדובר לכה גונין של שאר ספרי תורה רגילים של יהודים אז אם כן גליון של ספר תורה רואים מפה שהן מצילין אותן אומרת הגמא ללאי גיליון ספרי מיני זה דבר אחד מה שכתוב שמה כתוב הגיליון בספרי מינין גם הגיליון זה של הגיליון המסביב לספר תורה מסביב לכתב אבל בספת של מינין ועל כן לא מצילין מה קורה בספת של יהודי זה לא כתוב שם שואת הגמרא אני לא מבין אשת ספרי מינין גופ מצילין גליוני מבו אתה מדבר איתי על הספר התורה עצמה אתה אומר לא מצילין כי זה של מינין המינים האלו אומר רשי משומדים לעבדי זורי אנשים שהושמדו מהיהדות אז אם כן ודאי שת הגלונים שלנו ספר תורה לא יצילו למה הבריה צריכה לכתוב גליוני וספר תרו אוחי קו אמר תרצ את הגמרא לא לא זה לא שני דברים אלא ביחד צריך לגרוס צד אחר וספרי מינין הרי אין כ גליון ספרי מינין הם כמו גליון וכמו שבגילי אין קדושה גם בספרי מינין אין קדושה זאת אומרת אנחנו רוצים להגיד שאין רעיה מכאן שהגיעו אין בו קדושה אין רעיה מכאן שהגיוני לא מצילים אותו כי אין בו קדושה כי יתכן שדווקא שם מדובר הרי הם כמו הגלי מ שלה ספרי מינין ולכן אין שמה דושה לכן לא מצילים אותם מפני הדליקה גופה ממשיכה הגמרא אז לא פשטנו מה קורה עם הגיונים של ספרי תורה אם אפשר להציל אותם מצד עצמם גם במקרה שבספר תורה אין כתב של 85 אותיות גופי הגלונים ספרי מינין אין מצילים אותם מפני עד לקה כעת נראה שזה מחלוקת בעצם הדין הזה שאמרנו שאסור להציל אותם מפני עד לכן אז יש מחלוקת בעניין של ספרי מינין בימות החול מה צריך לעשות ות איתם אז דבר ראשון לעניין שבת לא מצילים אותם מפני הדלקה רבי וסי אמר בחול קודר את האזכרות של בהן וגונן חותך את המקום שיש שם השם ואת זה הוא גונז מה הוא עושה והשער שרפן שער הספר תורה לשרוף בימות כוון אומר טרפון אקפח את בני רב טרפון אומר אקפח את בניי שם יבואו כביכול אני נשבע אני אומר שאם יבואו לידי שאני אשרוף אותם ואת הזכרות שבהן אני לא הולך לגנוז את הזכרות שבהן כי זה שום דבר הם מתכוונים בעצם לבז רק שהם כותבים את הספר ת ולכן מותר לשרוף את זה שאפילו אדם רודף אחריו להורגו ונחש רץ לה הכישו נכנס כביכול אחריו הכוונה הוא מדבר על עצמו שאם חס ושלום הנחש רוצה להקיש אותו הוא בורח ממנו נכנס לבי עשו זור ואן נכנס לביתן של אלו עדיף שיכנס לבית של גויים שעובדים עבד זורב ולא לבתים של היהודים האלה שהשתמרו שהלה לא מכירים כופרין ללו הן מכירים כופרין היהודים האלו המשומד המינין הם יודעים את הקדוש ברוך ה והם קופים בו הגויים שעובדים הזור הם לא יודעים כלום ועליהם אומר ואחר הדלת הזוז שמת זכרנו זכרו זאת אומרת את מה שאת זוכרת באמת שזה אני שמת את זה מאחורי הדלת אומר רבי שמואל כל וחומר ומה לעשות שלום בן איש לאשתו ורבי שמואל כאן סובר כמו רבי טרפן אק הוא לומד את זה ממקום אחר באמת צריך לשרוף את הספור יחד עם האזכרות כאשר זה נכתב על ידי מינין אבל הוא לומד את זה אומה לעשות שלום בין איש לאשתו אמרה התורה שמי שנכתב קדושה ח על המים הללו שמתן קינה ויבה ותחרות בן ישראל להבין שבשמיים הלחץ כמו וכמה הם גורמים לכל כך הרבה מחלוקת כביכול בין עם ישראל קדוש ברוך הוא כיוון שהם מתאים את עם ישראל ללכת אחריהם ולחתור אז לחס כמהו וכמו שר מותר להשמיד את ה את ה מותר לשרוף את את הספ טרו כולל שם השם על זה ועליהם דוד ועליהם דוד על שם אשנו ובקומך אסקו תכלס ינוס ניסים לאבים היולי כשם שאיין מצילי נוס מפני הדליקו ככ מציל נוס לא פולס לא מן המים ולא מדוור האבדון אומרת הגמרא כמו שאסור להציל מפני הדליקה ושבת ככה גם בימות החול אם בא נזק לספר תור של מינין לא מצילים את זה מפולס ממים מדבר האבדן אלא שזה יאבד אין שום בעיה וכמו שאמרנו בוא מני יוסף ברח אמב אני ספר די אידון מציל מציל בי אידון זה איזשהו מקום שהיו מתכנסים שמה יהודים וגויים כל מיני דתות והיו מתווכחים כעת האם מותר להציל היו שם לצורך הוויכוחים היה צריך ספרים אז היו כותבים ספר תורה שכתבו את זה למקום הזה האם יש איזה קדושה או לא זה נחשב שנכתב לשם השם או נכתב סתם בשביל ויכוחים של גויים ולא לשם השם אן ולו ורפי בידי פעם הוא אמר לו כן אפשר להציל פעם הוא אמר לו לא ולא היה ברור לו רב לא יזי לבי אידון כל שכן לבי ניצב רב לא היה הולך לבי אידון להתווכח בכל שכן לבי צרפ שוודאי הוא לא היה הולך שזה מקום של אבוד אזורה שמואל לביני צרפי לא יוזי לבי אביד נוזי מקום של אבוד אזורה שמ היה שם ויכוחים אבל זה נקרא רשמי שלבד אזורה מסוימת ודאי שהוא לא הלך לשם אבל באבדן שבאו הרבה דתות והיו מתווכחים זהו היה הולך אמרו לי לרובה תה מסס לבי אידון למה אתה לא בא לא רואים אותך בבי אידון בוא תיתן טענות על היהדות אמר לו דקלי פלאה אק בו וקוש יש במקום מסוים דקה בדרך וזה מאוד קשה לי זה אני לא יכול ללכת אז הוא אומר לו אז לכאורה בק עקרי אז תעקור את זה ממקומו תוכל ללכת קר אנחנו נעקור לך את זה כדי שלא יפריע לך ותבוא דוכ קוש לא ברגע שתעקר את זה אז יווצר פה נקב ב אדמה אז זה גם לא נוח ללכן אני לא בא מרנו מספ מ זד אוזיל בואי לקוני זאת אומרת אני מננו אני כן הייתי הולך להתווכח איתם ולא הייתי מפחד מהם ופעם אחת הם באמת רצו להרוג אותי וזה היה הסיבה שרובה לא רצה ללכת לשמה כיוון שלפעמים הם רואים שהם לא מנצחים בוויכוח שלהם והם רוצים לבוא ולהרוג אז אם כן היה לנו כאן לגבי הסימניות של ןס רים מחלוקת האם זה בגלל שזה לא המיקום או בגלל שזה פרשה בפני עצמה אמרנו הגלונים של ספר תורה לא פשטנו מכל הרעיות האם יש איזה קדושה בפני עצמה או לא ומה שאמרנו ספרי מינין זה מחלוק מחלוק האם ספרי מינין איין מצילין ובכל מה קורה איתם האם הוא צריך לחתוך את האזכרות או שגם באזכרות אין קדושה צך לשרוף אותם רבי ישי למד שמותר לשרוף את זה כיוון שהם מכירים את הקדוש ברוך הוא ולא רוצים לעשות הפי שום דבר ורבי שמל אמר שדדים את זה כלוח ממים של מיסטו ולכן יהיה מותר ואמרנו האם אפשר להציל מניד ליקו את הספר של ביידון לא היה שיטות לדבר הם הולכים לבי אידון אז היו כאלה לא הלכו שמה יהרגו אותם יו כאלה שהלכו בן צרפי ודאי שלא הלכו ככיוון שזה רשמי של אוזורה [מוזיקה] מסוימת ש
לצפיה בתכנים נוספים: