העמוד היומי מסכת שבת דף קה עמוד א

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת שבת מבית "דרשו" עם הרב מנחם דריימן שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת שבת דף קה עמוד א

דף ק עמוד א זה היום עשה השם נגילה ונשמחה בו הנה זכינו להגיע לרגע הנפלא הזה לרגע המרומם לרגע שפתאום כל הנאות העולם הזה נראות תפלות השמחה הזו ההתרגשות הזו בלסיים את המסכת להגיע ל-105 דף שאנחנו ברוך השם זכינו ללמוד במסע אינסופי מסע שלמעלה מ-200 יום יום ועוד יום ועוד יום ואותי יום יום ידרושון ללמוד להשקיע לשקע את ראשנו את המוח שלנו בתורה הקדושה ללמוד את מסכת עירובין שבאמת עכשיו ניתן לומר כשאנחנו אוזים בעמוד האחרון היא לא כל כך קלה נכון עשינו המון ליפות את המציאות להגיד תשמע לא קשה מה פתאום בוא נתקדם נדע אבל בסופו של דבר זה מסכת לא קלה ועשינו את הדרך הזו יחד בנחישות הגענו והתקדמנו וברוך השם זה היום עשה השם נגילה ונשמחה בו. אז ברוך השם כבר מוכן לנו כאן לליחיים. אני חושב שזה לפחות זה אם לא משהו יותר יעמוד לנו כאן ויזכיר לנו כל הזמן את הסיום שעוד רגע אנחנו מגיעים שנמזור כוסית נודל הקדוש ברוך הוא על חסדיו שהביא אותנו עד לכאן והכל לא מכוחינו כמובן הכל מכוחו הכל מכוח התורה ועכשיו בואו נראה רק מוסכל קטן מהעמוד שלנו היום אנחנו נדבר בעיקרון אסור לכהנים בטח לא ללביאים בטח לא לישראלים להיכנס סתם לבית קודשי הקודשים אבל יש מקרה מסוים שאנחנו מתירים באיזה מקרה אנחנו מתירים אם צריך לתקן שמה שהוא צריך לסדר שם יש לכפות לוחות זהב בקודש הקודשים וכדומה אז יש בדיוק פרמטרים מי יכנס כמובן שעדיף כהן אם לא אז לוי אבל אם לא גם ישראל יכול להיכנס וזה מוביל אותי למוסע הזקל נהדר יש כל מיני מקומות שאנחנו מרגישים שחסום לנו אנחנו לא יכולים להיכנס אל הקדושה יש כל מיני חסמים אנחנו בעלי מומים אנחנו טמאים וכדומה ואנחנו מרגישים מרוחקים לפעמים זה באמת כך לפעמים קשה לנו עם כל הקליפות שעוטפות אותנו להיכנס נס אל הקדושה. אבל אם אתה מגיע עם תפקיד, כמו שכתוב כאן בגמרא, כשאתה מגיע בתפקיד, כשאתה מגיע בשביל לכפות, לתקן משהו, לסדר, אתה נכנס גם אם אתה בעלמום, גם אם אתה טמא. אותו דבר בעולם שלנו. אם אתה מגיע בתפקיד, אם אתה מגיע לתקן, לתקן עולם במלכות שדי, אתה יודע שזה התפקיד שלך, יש לך מקום בכל פעם בעולם, בכל מקום מרגש, בכל מקום קדוש, בכל זמן טוב יש לך מקום. אין את ההיגיון, אין את האפשרות לומר, תשמע, אני מרוחק, אני לא מתאים, אתה יודע כמה עבירות עשיתי. זה נכון כשאתה מיועש, כשאתה בחידלון, אבל אם אתה מגיע עם תפקיד, אתה יודע מה התפקיד שלך, תמיד יש לך מקום, תמיד יכניסו אותך פנימה. אומרת הגמרא הקדושה, ואנחנו מתחילים דף ק עמוד א בשורה הראשונה, אמר רבי יוחנן ושניהם מקרא אחד דרשו. רבי יוחנן בעצם זה הולך על מה שראינו אתמול. ראינו אתמול בגמרא, מיד בגמרא ראינו ששמואל אומר שאדם שמכניס כלי שנטמע בשרץ למקדש הוא חייב רש"י אמר בשוגג חייב חטאת בזדון הוא חייב כרת אבל זה דווקא קליט משרץ אם הוא מכניס את השרץ עצמו באופן אבסורדי אמרנו בדיוק כן השרץ עצמו זה כאילו שלב גרוע יותר אז הוא לא חייב למה אמר שמואל דווקא מה שיש טהרה במקווה נסתהה הגמרא לומר שזה תלוי במחלוקת הנאים שהובא במשנתנו מחלוקת בין רבי שמעון בן הנס לרבי עקיבא האם כל שלקדש אני מוציא מכל מקום שהוא כך אומר רבי עקיבא גם מהאזהרה או רבי שמעון בן הנס אומר מה פתאום רק ממקומות קדושים מאוד כמו האולם הייכל בין האולם ולמזבח רק משם אני מוציא ממקומות פחות קדושים כביכול משם אני לא מוציא נסתה הגמרא להגיד זה תלוי במחלוקת הזו לפי רבי שמעון בן ננס אין בעיה שיש ארץ במקדש ומדאורייתא לא צריך להוציא אותו אין שום בעיה ורק בגלל כבוד של מקומות מאוד מאוד קדושים אני מוציא אותו משם ואילו רבי עקיבא שומר אומר גם מהאזרה מוציאים אותו ככל הנראה הוא סובר הוא סובר שאסור להכני להכניס שארץ למקדש אומרת הגמרא לפי רש"י כן אמרנו אתמול שלפי רש"י הגמרא של היום זה המשך של אתמול ובעצם מגיע לדחות ולומר זה לא מחלוקת תנאים תוספות חולק ואומר זה נשאר במחלוקת ענ ואנחנו רק מביאים פה מקורות למחלוקת אבל בואו נצמד לשיטת רש"י אמר רבי יוחנן שניהם מקרא אחד הרשו זאת אומרת כך לעניין להכניס שרץ לבית המקדש ברור שאסור וחייבים לפנות אותו מידי אם כך, מה באמת נקודת המחלוקת בין רבי בין רבי בין רבי עקיבא לרבי לרבי יוחנן לרבי שמעון בן הנס? מה נקודת המחלוקת? למה רבי שמעון בן ננס אומר תוציא אותו רק מהמקומות המקודשים ביותר? ורבי עקיבא אומר תוציא אותו מהכל. אומר יש פשוט פסוק בנביא שאומר כך. אחז הכניס צלמים לבית המקדש עבודה זרה ותקרובדה שהם טמאים ממש. השם ישמור ויציל. כשהגיעו בימי בנו התחילו לפנות. שבעצם בנו היה צדיק, התחיל לפנות משם את כל הטומאה. כתוב שם כך, ויבואו הכהנים לפנימה בית השם לתאר ויוציאו את כל הטומאה שמצאו בהיכל השם לחצר בית השם, שזה האזרה, ומשם ויקבלו הלביאים להוציא לנחל כידרון חוצה. שימו לב, הכהנים הוציאו את זה מתוך בית המקדש לאזהרה, מהאזהרה הוציאו לביאים. בעצם רש"י מדגיש שהיה חסר שם כוח אדם, אבל בכל אופן אמרתי, אני לא אביא כהנים אחרים שיתמו בשביל להוציא מהאזהרה. משמע שרק מה שחייבים רק מתוכו ששמה זה קדוש ושמה זה בעייתי משמה אמרתי אפילו כהנים יתמו ויוציאו אבל מאזרה שמה זה פחות חשוב להוציא ולכן גם אם זה יקח יותר זמן שיעשה על ידי הלביאים אז אם כך מוכיח מכאן רבי שמעון בן הנס שמהאזהרה זה פחות חשוב להוציא את הטומ זאת אומרת זה חשוב אבל לא ברמה כזו של בין האולם ולמזבח של ההיכל וכדומה אומרת הגמרא מר סבר מי דישתני באזרה בלביאים טומה באזר זרה ליקר מזה שאתה רואה שבאזרה הכהנים לא הוציאו ועליו כפי שאמרנו שרשי מדגיש שהיה חסר כוח אדם בכל אופן מה אתה אומר לא שהכהנים לא יתעסקו בזה יקח קצת יותר זמן רק הלביאים יוציאו אם כך אתה רואה שטומ באזהרה פחות חמור ומרס רבי עקיבא סובר מה פתאום הסיבה היא אחרת עד היחד לא אפשר בלביאים מפהכהנים פשוט מאוד אין סיבה בעולם שניתן ללביאים להיכנס לתוך קודש הקודשים או לתוך בין העולם ולמזבח וכדומה בהזהרה שמותר להם להיות שמה הם תפקדו במקומות הפנימיים יותר שאסור להם להיות שמה הכהנים תפקדו אבל קדושת קדושת כל האזור הזה כל בית המקדש כוללזהרה שווה זאת אומרת עליו שקדושתו לא שווה בכל אופן שרץ אסור שיהיה בו ומוציאים בשבת גם משמה את השרץ ולכן הוא אומר רבי עקיבא מה הסבר עדך דלא אפשר בלביאים מפק כהנים הכהנים הוציאו אז שתד אפשר בלביאים עכשיו באזהרה שאפשר בלביאים תו לא מתם מכהנים אין לי סיבה לטמות את הכהנים זאת אומרת כך ברור ששם שמה היה הכהנים הוציאו מהמקומות הפנימיים ומהאזהרה הלביאים רבי שמעון בן נס אומר מכאן אני אלמד שקדושת האזהרה פחוטה כי אמרו כהנים אתם אל תתמו אתם בעצם סוג א' דרג א' הכי קרובים לקדוש ברוך הוא אל תתמו בשביל האזהרה שהמקומות הפנימיים יותר תתמו בשביל האזהרה לא בום אז יש לנו כאן בעצם סמל אנחנו רואים כאן את הדין הזה את הרעיון הזה שבתוכו הוא חמור יותר ולכן גם בשבת תוציא רק מהמקומות הפנימיים ולא מהאזהרה רבי עקיבא אומר מה פתאום רבי עקיבא אומר תשמע פשוט פשוט מאוד טכני לכהנים מותר להיכנס יותר מלביאים ולכן אין סיבה שהלביאים יכנסו יותר פנימה אם יש כהנים שיכולים לעשות את זה באזהרה הלביאים יכולים לעשות את זה ולכן זה היה תפקידם אבל עדיין אומר רבי עקיבא בשבת אתה תוציא שרץ גם מהזהרה עצמה אומרת הגמרא הקדושה תנובנן הכל נכנסין בהיכל לבנות לתקן ולהוציא את הטומ זאת אומרת לעניין לבנות צריך לבנות שם משהו אתה קורא לבעל מקצוע לתקן דבר שנהרס או להוציא את הטומ שבעל מקצוע ומתאים לזה יכול להיכנס אבל יש מדרג מצווה בכהנים אם אין שם כהנים או אם אין כהן בכלל או אין כהן שהוא איש מקצוע נכנסים לביאים אם אין שם לביאים נכנסים ישראלים ושימו לב ואידי ואידי תאורין אינטמאין לו זאת אומרת טמא גם כהן טמא לא יכול להיכנס גם לוי גם ישראל טמא לא המדרג הוא כהנים לביאים וישראלים אבל דווקא טהורים אמר רב הונה בוא תראה דהיה חולקת רב קהנה מסענה רב קהנה שיש אומרים שהיה כהן או יש אומרים שהצליל שם שלו דומה לכהנים הוא זה שבעצם נותן דרגת חשיבות לכהנים וכמו שנראה הוא אומר שכהן טמא עדיף מישראל בוא נראה דתני רב קהנה מתוך שנאמר אך אל הפרוכת לא יבוא כך כתוב על כהן שלא יכנס לתוך בית המקדש זה נאמר בעצם על כהן בעל מום יכול לא יהיו כהנים בעלי מומן נכנסים בין העולם ולמזבח לעשות ריקוי פחים זאת אומרת לצורך טכנית לצורך בנייה לצורך היפוי תלמוד לומר אך חילק שומר אח הפעוכד לא יבוא מגיע לומר רק לצורך עבודה וכדומה אבל לצורך תיקונים לצורך כל מיני דברים אחרים הוא כן יבוא ומכאן אנחנו רואים שכהנים בעלי מומין נכנסים והוא אומר כך מצווה בתמימים כמובן שמצווה שיכנסו דווקא כהנים תמימים וכשרים אין שם תמימים נכנסים בעלי מומין וכן הוא אומר מצווה בטאורים אין שם טהורים נכנסים טמאים ושימו לב הוא מתיר לכהנים טמאים להיכנס להיכנס לתוך האזהרה ואפילו לתוך בין העולם ולמזבח בשביל לכפות בשביל לעשות את התיקונים הנדרשים והוא מדגיש אידי וידי גם בעלי מומין וגם טמאין כהנים אין ישראלים לא ואם כן כהנה מסייע לכהנים רב קהנה הוא זה שבעצם מעלה את הכהנים בדרגה ואומר תמיד עדיף כהן גם טמא גם בעלמום עדיף בשונה מהבריתה שאמרה קודם מה פתאום כהנים לביאים וישראלים אבל טמא אפילו כהן אסור והיא לא דיברה אומנם על בעלמום אבל משמע שהוא הדין בעלמום שואלת הגמרא היא באה אליו לפי מה שאומר אבקה הטמא ובעלמום איזה מה נכנס? אם יש לי כהן שהוא טמא ויש לי כהן שהוא בעלמום, מי עדיף שיכנס ואיתקן? הרי שניהם יש להם בעיה, שניהם לא עובדים. מי מביניהם? אתה אומר, תשמע, הוא יכנס לתיקון. אומרת הגמרא, רב חיא ברשי אמר, רב, טמא נכנס והאיש לי בעבודת ציבור. טמא יש איזה אפשרות שהוא יעבוד בבית המקדש. אם כל הציבור טמאים, אז כתוב במפורש והקרבתם במועדו ואפילו בטומאה. ברגע שהציבור טמאים, טומאה הוצרה בציבור ומותר לו לעבוד. ולכן עדיף שיכנס בעלמום שיש איזשהי אפשרות שהוא יכנס לעבודה לכן עדיף שהוא יכנס לתיקון כך אומר רב חיא בשם רב רבי אלעזר אומר בעל מום נכנס דוישתרי באכילת קודשים שהרי מותר לבעל מום לאכול קודשים לכהן בעלמום מותר לאכול קודשים לכהן טמא אסור לאכול קודשים ולכן עדיף שדווקא כהן בעלמום יכנס אם כן יש לנו מחלוקת המוראים באמת כשיש לי טמא ובעלמום מי עדיף שיכנס חוזרת הגמרא למשנה שלנו ראינו רבי שמעון אומר בעצם המשנה שלנו נחתמה בשני דינים שאומר רבי שמעון שלא עמדנו על פי שרם ואמרנו כבר אתמול שנסביר אותם בעזרת השם היום הדבר הראשון שאומר רבי שמעון זה משלך נתנו לך והדבר השני שהוא אומר לא הטירו לך אלא משום שבות בעצם הגמרא תסביר שמדובר על שני מקרים נפרדים באחד מהם דבר שלמדנו די לפני די הרבה זמן רבי שמעון מגיע ואומר דע לך שמה אני מקל אבל בגלל סיבה מיוחדת ולא בגלל שאני מקל בהלכות שבת ודבר נוסף זה על עניין שלמדנו ממש עכשיו אומר רבי שמעון בזה אני מחמיר ואסביר לך מדוע? בואו נראה. רבי שמעון אומר שואלת הגמרא רבי שמעון איך חקאי על מה הוא מדבר שהוא מגיע ואומר משלך נתנו לך? עונה הגמרא את המקי דתנן ראינו את זה מי שהכשיך חוץ לתחום אפילו אמה אחת לא יכנס בעצם בכל עיר או בית לא משנה יש 2000 אמה בוא בוא נלך על הבית של אותו בן אדם או על העיר ששמה הוא רצה לשבוט 2000 אמה מאותה עיר זה תחום השבת שלו ואם הוא נכנס ברגע ששקה החמה הוא נמצא בתוך הטווח של 2000 אמה הוא יכול להמשיך וללכת עד העיר הכל טוב ויפה אבל אם הוא נמצא במרחק אמה אמה אחת מהטווח מהתחום של 2000 אמה יש בעצם איזשהו תמרור עד כאן תחום שבת הוא נמצא מחוץ לתחום הזה אסור לו להתקדם כך אומרת הנקמה מי שהכשיך חוץ לתחום אפילו אמה אחת לא יכנס רבי שמעון מגיע ומקהל רבי שמעון אומר אפילו 15 אמה יכנס אפילו אם הוא נמצא במרחק של 15 אמה מהתמרו הוא רואה את זה ממרחק 15 אמה גם כן ימשיך הלאה ויכנס אתה יודע למה לפי שאין המשוחות ממצאים את המידות מפני התועים פשוט מאוד האלו ש האלה שמודדים ושמים את התמורים הם לא מכוונים את המידות. הם אף פעם לא יעשו איזה בול על 2000 אמה. אלא איפה הם ישימו את זה? הם ישימו את זה בסוף 15 אמה לפני 2000 אמה. זאת אומרת ב-1985 אמה. וממילא ברגע שאתה נמצא בתוך הטווח של 15 אמה מהתמרו אתה באמת בתוך התחום. רק פשוט מאוד מפני התואים. רש"י מפרש שני פירושים. מה פירוש מפני התואים? או פשוט מאוד בגלל שאנשים לוקחים על זה ריזיקה של איסורי שבת ולוקחים לפי זה 2000 אמה. אז לקחו באמת ספר ושמו 15 אמה נוספים. או מפני התורים אנשים שיוצאים מהעיר ולא אוחזים ככה ראשם טעות באיזה סוגיה או באיזה עניין אחר ועוברים את התחום אם הם יראו אתה מטר מאחוריהם את התחום שעדיין הם יוכלו לחזור אנשים שטועים ומתבלבלים שיהיה להם את הספר הזה שיוכלו לחזור אחורה לכן אומר רבי שמעון פשוט מאוד דכאמרת נקמה לא יכנס ואמר לי רבי שמעון יכנס למה אומר רבי שמעון יכנס כי משלך נתנו לך זה לא שאני מקל בהלכות שבת פשוט מאוד אתה כבר נמצא בתוך התחום זה לא שבאו ונתנו לך איזה קולה מיוחדת פשוט פרקטית טכנית תבדוק את העניין האלה שמודדים לא שמים את זה בסוף 2000 אמה ולכן גם אם אתה בטווח של 15 אמה מהתמור אתה יכול להיכנס זה הפירוש שמה שאומר רבי שמעון משלך נתנו לך אין פה איזה משהו מיוחד שפינקו אותך מעבר למה שמגיע לך אלא פשוט מאוד הדקנו אותך במה שבאמת מגיע לך ולאחר מכן ממשיך רבי שמעון ואומר שלא הטיעו לך אלא משום שוות זה כבר דבר חדש איך חקאי שואלת הגמרא על מה הוא מדבר אתמקאי על זה הוא מדבר דכאמרתנקמה כושרה לגבי ביני כינור שנפסקה אומרת הנקמה שקושר אותה ואמר לרבי שמעון אונובה למה עניבה דלא תי לידי חיוב חטאת שאולי רבנן זאת אומרת גם הניבה אסורה בשבת אבל הוא לא מגיע לידי איסור חטאת ולכן שמה הוא מחמיר כשרה דעתי לידי חיוב חטאת לא שאו לרבנן בעצם מגיע רבי שמעון ואומר הוא מצמיד את שני הפסקים האלה יחדיו משלך נתנו לך ורק משום שבות מסביר רש"י אף על פי שהקלתי במכשי חוץ לתחום שמה משלך נתנו לך אבל לגבי נמד כינור אני מחמיר כי לא הטירו אל השבות ולכן כשירה שהוא יבוא לידי חיוב חטאת אם הוא יעשה את זה במדינה ולא במקדש אסרו רק אני שגם אם הוא יעשה את זה במדינה הוא לא יבוא לידי חיוב חטאת את זה התירו כך אומר רבי שמעון ועכשיו במילים הבאות סך הכל מילים ספורות מקופל כל כך הרבה שבח ועודיה כל כך הרבה זמני אתגר וכל כך הרבה התרגשות אדן הלך המוציא תפילין המוצא תפילין וסליק עלך מסכת עירובין ובהתרגשות אולי הגדולה ביותר שהייתה לי אי פעם אני מאחל לכולנו מזל טוב מזל טוב מזל טוב אשרכם תלמידי חכמים שדברי תורה חביבים עליכם ביותר השם יעזור שנזכה יחד להמשיך בדרך הסלולה העולה בית כל שנמשיך מסכתות נוספות ספרים נוספים לדעת אותם להתחבר לקדוש ברוך הוא ללמוד מתוך חיבור להאמין בזה להיות דבקים בו להיות חלק מהתורה הקדושה השם יעזור שנזכה עכשיו נעשה יחד לחיים לא לקחתי בחשבון את את קישורי האקרוטיקה שלי שיהיו די קשיחים לכן לכן פשוט מזגתי לי קודם ואני רוצה לאחל לכולכם ברוך אתה אדונוי אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדברו לחיים לחיים לחיים מזל טוב
לצפיה בתכנים נוספים: