העמוד היומי מסכת שבת דף קד עמוד א

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת שבת מבית "דרשו" עם הרב דוד בוק שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת שבת דף קד עמוד א

[מוזיקה] שבס דף קד עמוד א' שורה 12 מלמעלה גופה אנחנו חוזרים לדברי רב חיס שראיינו בתחילת העמוד אומר רב חסדה מ וס שבלוחות בנס היו עומדים כיוון שהם אותיות שהם נכתבות בשלמות האותיות של סוף האותיות מ וס אז הם אות שאם אנחנו אומרים שבלוחות האותיות היו חקוקות מצד לצד כמו שכתוב בפסוק משני אבריהם הם כתובים אז רואים שמצד לצד אפשר לקרוא אותם אז אם כן יוצא שבמ וס האמצע של האות היה עומד בנס וומה רב חסדה ממרי נוספת של רב חסדה בעניין הזה כתב שבלוחות נקרא מבפנים ונקרא מבחוץ כמו שאדם כותב על גבי זכוכית אפשר לקרוא את זה מהצד השני כך גם בלוחות כיוון שזה היה חקוק מצד לצד וממילא מביאה הגמרא כגון נבוב בובן כשקוראים את נבוב מהצד השני אז בעצם קוראים את זה באותיות הפוכות זה יוצא בובן רהב בהר סרו ורס רשי אומר שזה לא האותיות לא המילים שכתובות בלוחות רק דוגמה באלמה תוסס באמת מתקשה למה לא לנקות דוגמה שמצינו בלוחות ועל המילים האלו שמצינו בלוחות עליהם להגיד את הדוגמה ממשיכה הגמרא וכעת בעניין של אותיות אב אמרלי רבונו לרבי שע בן לוי אוסו דרדק הדנה לבי מדרשה אמרו החכמים לבשה בן לוי הגיעו נערים היום לביס המדרש ו אומרו מילי פילו בימי ישע בנ לא איתמ כבסו המשו כאן מציין מדוע נקטו בימי ישע בן נ ולא בימי משה רבינו אבל הוא בא לומר החומים הנערים שהגיעו היום לבת מדרש אומרים דברים שגם במות יהושע בנ לא שמענו עליהם והם מסבירים את העניין של האב גם את הצורה של האות וגם את המשמעות של המילה האבה איך אנחנו קוראים לכל אות אב אלף בינה דהיינו למד תורה תלמד תבונה דבר שמחקים את הבן אדם שזה התורה גד גמול דלים דינו תעשה חסד עם העניים מתמה פסוטה כרג לגבי ד' וכעת הנערים מתעכבים על עצם הצורה של האות ג וד למה הרגל של הג השמאלית בעצם היא נוטה לכיוון הד' שכן דרכו של גומל חסדים לרוץ החר דלים כך אדם שגומל סדים הוא מחפש את הענים כדי לתת להם ומת הפשוט קר דד לגבי ג ולמה הרגל של הד היא נוטה כלפי ג דמצ לנפשי כדי שהוא לא יטריח אותו יותר מדי לחפש אותו אלא הוא ימציא אותו העני ימציא את עצמו לפני האדם שרוצה לעזור לו מהת מעד הרפה דד מג למה פני הד דהיינו החלק השמאלי שלו למה הוא כביכול מופנה מהג הוא לא לכיוון הג דליט בצ כביכול כל האדם שגומל לא יראה את פני הדל אלא יתן לו בצינה כיד ליך סף מני כדי שדל לא יתבייש ממנו הו ממשיכים לאותיות הבאות זה שמו של הקדוש ברוך הוא כמו שכתוב אני והוא ושינו והוא זה מלשון הו שזה שם של הקדוש ברוך הוא זח ט י כל ואם אתוס כן אם אתה גם לומד תורה וגם גומל חסדים אז הקדוש ברוך הוא זן אותך וחן אותך ומטיב לך ונותן לך דיינו זה הכל האותיות שמרמז על זה ז זן אותך ח' חן אותך ט מטיב לך כ ול אז זה נותן לך ירושה וכושר לך כתר לאלומה בו ירושה זה הי כתר לא לומבו זה הכ והל מ פתוחה מ סתומה ממשיכים לאותיות במ יש לנו גם פתוחה שהיא באמצע מילה וגם סתומה בסוף מילה מאמר פתוח מאמר סתום ישנם מאמרים שדורשים א וישנם כאלו שמשאירים אותם סתומים ולא דורשים אותם נ כפופה נ פשוטה נאמן כפוף נאמן פשוט אדם צדיק צריך להיות כאן בולום הזה כפוף וענב אבל הלום הבא הוא יהיה פשוט וגבוה סע סמוך ניים דהיינו אומר המשו תסמוך אותם גם במיילים כמו שכתוב המפייס מתברך ביא ברכות יותר מאשר אדם שסתם נותן צדקה ל א לשנ אכינה סימני עשה בתורה וקנה אותה עוד אפשרות לדרוש סח תעשה סימנים בתורה ועל ידי זה תזכור את התורה פה כפופה פה פשוטה פה פתוח פה סתום דהיינו תלוי מתי אם זה זמן שיש כאלו שיידרשו את התורה אז תשאר ים פה סתום אבל אם אין אז תפתח את הפה ותדרוש אתה צדי כפופה צדי פשוטה צדיק כפוף צדיק פשוט דהיינו כפי שאמרנו לגבי נאמן אז שואלת הגמרא הינו נאמן כפוף נאמן פשוט הוסיף לך כתוב כפיפה על כפיפת להגיד שנותנות של הצדיק צריכה להיות ממש כפופה ועל ידי זה הוא זוכה בעולם הבא להיות מופשט להיות גבוה מכאן שניתנה התורה במנו דראש התורה נקנית כאשר אדם הוא ענק ק מרמז על קדוש ר על רשע מהתה מדפ דק מרש כביכול ק ר הק מחזיר את פניו מהרש אמר הקדוש ברוך הוא אין אני יכול להסתכל ברשע לכן יש את המחיצה שכביכול פני הק לא מופיעים מול הרשע כביכול הקדוש שזה הקדוש ברוך הוא לא יכול להסתכל בפני הרשע ומת מ מעדר תגי דק לגבי רש למה התג של הק נמצא לכיוון הריש אמר הקדוש ברוך הוא אם חוזר בו אני קושר לו כתר כמותי דהיינו שלא תאמר של הרשע אין דרך חזרה אלא אם הוא חוזר בתשובה אני מקבל אותו וייתן לו כתר תג כביכול שמרמז על כתר כמוטי וכמו שאנחנו יודעים מקום שבעלי תשובה עומדים אין צדיקים גמורים עומדים ומת מקר דק תלוייה למה הרגל של הק לא מחוברת כמו בחטא אלא היא תלוייה באוויר ד עוד הרבי ליל ובח עשינו לו פתח בין הגג לרגל כדי שאם הוא חוזר בתשובה הוא יכול להיכנס לכיוון הקדוש לכיוון הקדושה דרך הפתח הזה אי למה לא מספיק להיכנס מלמטה מס לרש לוקי דורמר שלוגי מהוד כתיב אם ללצים הוא יליץ וענבים יתן חן באלית פותחים לו באלית מסיין אותו אז פותחים לו פתח מיוחד אם הוא רוצה להטהר מסיין אותו על ידי פתח מיוחד שיכול להיכנס ש' מרמז על ש ת אמת מת מ שקר מקרבון מילי למה אותיות שקר הם אותיות צמודות ש' וק ור הם אותיות רצופות ואילו אמת מרך כמי יש פה אותיות א' שזה ההתחלה ת שזה הסוף ומ שזה באמצע שקרה שכיח קוסטל שכיח זה בא לרמז השקר הוא שכיח הוא מצוי אצל אנשים לכן כביכול זה ברצף אבל אמת זה לא שכיח לכן אנחנו כביכול פיזרנו את זה בין האותיות ומת משקר אח קוי כל האותיות של שקר הק והר והש' גם כן שהוא נמצא באלכסון הוא יושב כביכול על רגל אחת ואמת מלא בן לבונ אבל האמת האותיות של אמת כביכול כמו לבנים יושבות טוב לאמת לא' יש שני רגליים למ יש שטיחה ואילו גם לת יש שני רגליים כושת קוי שקר לוי קוי כמו שאנחנו יודעים לשק לשקר אין רגליים השקר לא עומד לכן כל האותיות שלו הם על רגל אחת ואילו האמת היא כן קיימת לאורך ימים ולכן יושבת טוב יותר וכעת עד עכשיו לימדנו לגבי האב הרגיל ישנו עוד דרשה צורת דרשה של אותיות שהתורה נדרשת בהם זה דבש דהיינו לוקחים את האות הראשונה ואת האות האחרונה ודורשים על ידי החלפת אותיות אז הא' עם הת והב עם הש' וכעת נדרוש את כל האותיות גם כן כפי שדרש באותיות בסדר הרגיל אז דבש אותי תיב אני מדבר על הרשע גם למרות אומר הקדוש ברוך הוא כביכול למרות שהוא תיאב אותי את אבה לו אני מחכה לו שהוא יחזור בש בי לא חשק שמי יכול עליו אני מחכה שההוא יחזור כדי להכיל עליו את שמי גר ג מתחלף עם ר גופות ימה הרחם עליו ד וק דלתותי נעל קרנוב לא אגדה אני לא אקטע אותו ויוריד את את קרניו כביכול את גאוותו אלא אני מחכה שיחזור עד כאן מידת רשעים אבל מידת צדיקים אבל לגבי הצדיקים איך נדרוש את סדר האותיות של דבש דבש אם אתה בוש דהיינו אם אתה בוש מתבייש מלכתו אז גר דק אם אתה עושה כן גור בדוק אתה תגור תחת כיסא הכבוד בשמיים שנקרא דוק שמיים הץ ו דהיינו ה וצ מתחלפים וו בי סופית חציצה א ובנך לאף יהיה חציצה בנך לעונש זחה סתם דהינו יהיה חציצה גם בינך לבין השטן ין אתה מזדעזע מן השטן וזה האותיות שמרמז חס תן אז האזו מהשטן לא יגיע אליך ים קל הי והמ והכ והל אמר שר של גיהנום לפני הקדוש ברוך הוא רבנו שלום לים כל תשלח לי לגיהנום את כולם אמר הקדוש ברוך הוא אכס וכעת אנחנו עוברים לסדר אותיות שונה התורה נדרשת גם באותיות של אכס בתא דהיינו כאן אנחנו לוקחים את כל האותיות ומחלקים אותם לג קבוצות כל קבוצה היא ג' אותיות והאות א' היא הראשונה האות ח' היא השמינית והס היא שמונה אותיות אחר כך את אותם אנחנו שמים כאותיות שמתחלפות ואותו דבר הב עם הט והע והג עם הי' והפ אז דורשים ככה אמר הקדוש ברוך הוא לשר של גיהנום אני חס עליהם מפני שבעטו בגיף אני חס על ישראל ואני לא אשלח אותם לגיהנום כיוון שהם באטו בגיף גיף זה בארמית הניאוף דקץ דקים הם קנים הם צדיקים הם הלק אין לך חלק בהן ולכן הוא אומר לגיהנום עם ישראל שמורים אצלי ולך אין חלק בהן ומר זן שת אמר גהנום לפניו ריבונו של עולם מורי אדוני זוני מז רו של שת זה מרזן מורי זן תזו אותי משס דנו מכל העולם מאומות העולם ומישראל אמר לו על בם גן דס וכאן אנחנו לוקחים ומחלקים את האותיות עם לשני קבוצות א' ול ב ומ וכן הלאה ודורשים להיכן או ליחם לגן הדס אונה הקדוש ברוך הוא לא את ישראל אני לוקח לגן עדן ולא לגיהנום ה ה ע ו ופ אמרה גיהנום לפני הקדוש ברוך הוא רבון של לום עייף אנוכי דהיינו אני רוצה שתשלח אליי כאן אנשים זה צחק הללו זרות של צחק ולכן אנחנו אני לא אתן לך את זה למרות שאתה רוצה ועייף זה מלשון רעב למרות שאתה רעב לעוד אנשים את עם ישראל אני לא אתן לך ז צחק הללו זרות של יצחק תר יש קת תור יש לי כיתות כיתות של עובדי כוחבים שאני נותן לך דהיינו תשמור תחכה אני אביא לך מאומות העולם זה יש לי שמה כיתות כיתות אז זה לשון תר לשון שמירה יש כת יש לי כיתות של גויים שאני אתן לך אז כך דרשו הנערים את האותיות של האב אז היה לנו כאן את הממ הראשונה של רב חסדה לגבי מסמ בנס היו עומדים אמרנו גם שהם היו נקראים מצד לצד בצורה הפוכה והבנו את הדרשה איך דורשים בל בס רגיל איך דורשים בדבש איך דורשים באס בתה שזה האותיות שמתחלקות לשלוש קבוצות ואיך דורשים באותיות שמתחלקות לשתי [מוזיקה] קבוצות ש
לצפיה בתכנים נוספים: