העמוד היומי מסכת שבת דף קב עמוד ב

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת שבת מבית "דרשו" עם הרב דוד בוק שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת שבת דף קב עמוד ב

[מוזיקה] שבס דף כ בס עמוד ב נתחיל את בסיעתא דשמיה את פרק הבונה פרק 12 של שבס אומרת המשנה אנחנו עוברים כעת לבאר את שאר הוביס מלוח שראיינו בפרקים האחרונים ביארנו את מלאכת הצו מרשות לרשות ואגב זה את הזריקה והבור של ד לדש ורבים כעת נמשיך עם מלאכות אחרות הסיבה שהתחלנו עם בוינה כיוון שבסמוך למלכ סוצו שהיא בסוף רשימת הובס מלכוס יש את בונה יש את מק בפטיש אז המשנה כאן תבאר מה זה מקה בפטיש ואגב מקה בפטיש נביא את העניין של בנייה שזה מעין אותו המלוכה אבוא נה כמה נ וירחיו מה השיעור שמתחייבים עליו איסור דוריסה בבניה זה וודאי שבכל הבס מלכס אפילו כלשהוא גם חצי שיעור אסור השאלה היסו דוריסה שעליו חייבים במזיד מיסה בשג כרטוס כמה השיעור לגבי בניה הבונה כלשהו בנייה כלשהו והגמרא תפרש שבנייה כזאת שהיא מתקיימת כבר נחשבת לאיסור אפילו בשיעור מינימלי והמסת רשי אומר הוא מסדר את האבן כדי לבנות אותה בכול יש מקומות שמסדרים אותה על ידי שעושים בה חריצים חריצים יש מקומות על ידי של הפך שמחליקים אותה כל מקום לכפי מנהגו ומק בפטיש הגמרא תבאר זה בעצם גמר מלוכה רשי מביא את הדוגמה זה הקהה בפטי שהוא חוצב מתוך הר סלע הוא צריך אבן וכעת אחרי שהוא חצב מסביב לכל הלבנה הוא נותן עוד מכה קטנה בפטיש ואז הזה מתנתק מההר זה בעצם הגמר מלאכה של ההוצאת האבן מההר אז כל דבר שהוא מעין זה שזה גמר מלוכה חייבים לזה מצד מכ בפטיש ו במצוד או בפטיש או במצד שזה כן פטיש וקודח כלשהו כל הדברים האלו השיעור הוא בכל שהוא חיו זה הכלל כל העושה מלוח ל מתקימת בשבו חיו אם זה מלוכה שמתקיימת יש לה משמעות אז הוא חיב בשיעור הזה רב שמון גליל אומר אף המק בקורנס ל סדון בשס מלוכ חיוב מפני שה מתקן מלוכה דהיינו מקה בפי זה לא רק שהוא עושה את המלאכה בכלי עצמו בפעולה עצמה אלא גם כשהוא עושה את זה בכלי בכלי של המלוחה שלו כמו פה שהוא מיישר לעצמו את הפטיש כמו שהגמרא תבאר גם כן זה לא בכלי שאותה הוא בונה אלא זה בפטיש שיתה הוא עובד גם כן אנחנו נאמר שיש פה מלוחה של מכה ופטיש מבארת הגמרא כל שהו למי חזי מה אפשר באמת לבנות עם בנייה של כלשהו שאתה אומר על זה שזה בתוך הכלל של מלאכת מס קימס בשבס אומר הרמי וכעת הגמרא תביא שלושה הסברים איך שייך בנייה כלשהו אומר רבי מ שכן אני חופר גומה להצניע ב פרותיו יש לו כמה שקלים הוא רוצה להחביא את זה בקרקע שהם לא יגנבו אז הוא חופר גומה קטנה זה בנייה הכל שהוא בבית אדם שחופר זה נחשב לבונה לכוס גם במשכון איפה מצינו במשכן כן זה ולמרות שכשאנחנו מבערים שיעורים של מלוכסנות תמיד מצריכים להצמיד את זה למשכן אומר תסס כאן כן כיוון שבנייה כל שהוא כזאת קטנה לבוא ולהגיד שהוא חייב על זה זה חיייבים לראות את זה במשכן כיוון שזה בדרך כלל לא מצוי אבל אם מצינו את זה במשכן אז כן אפשר להסתמך על זה ולחייב אותו אז מה מצינו במשכן בבנייה כל שהו אין העני הזה שחפר שכן תופרי יריעות חופרים גומה להצניע במחן אדם שעובד במשכן בעשיית המשכן הוא רוצה להחביא את ה את המחטים שלו אז הוא חופר כדי להחביא את המחת הבא יאמר כיוון ד משת כי לא יבד יוכי זה לא הדרך להחביא מחתים או פרוטות בתוך האדמה כיוון שזה מחליד אלא שכן אני עושה פטפוטי קירה קטנה לשפוט עליה גדירה קטנה דהיינו כדי להעמיד את הכירה צריך לעשות רגליים קטנות כאלו ממילא הרגל הקטנה הזאת של הגדירה אנחנו הרגל הקטנה של הכירה שעליה הוא שם את את הכירה היא נחשבת למלכת בוינה ועליה חייבים זה בנייה שמצינו בכל שהו דקגע במשכון מבשלי סמוני אצבוע יריות שחסרה מלטון אדם ש שהתפקיד שלו זה לצבוע את העיריות חסר לו טיפה חומר של סמוים אז הוא צריך עכשיו לבשל כמות קטנה אז הוא צריך בשביל זה קירה קטנה כדי להעמיד עליה קדירה קטנה עושים פפטי קיירה קטנה לשפוט עליה יורה קטנה אז הבנייה של הרגל הזאת של הכירה היא נחשבת לבונה שמצינו גם כך במשכן רבח ביעקב אמר גם זה לא נכון גם זה לא מצו ען אניות במקום היירוס במשכון שהכינו זה מקום של היירוס אז היה כמות גדולה לא ייתכן שפתאום היה חסר איזשהו סמ אמונים והיה צריך כמות קטנה להשלים אלא שכן בעל הבית שיש לו נקב בירו סו וסו יתמו דהיינו סתימה של נקב זה גם כן נחשב לבנייה אז בעל הבית שיש לו נקב בביתו הוא סותם אותה זה בניה של כלשהו קבש ג ב מישכון שכן קרה שנפלה בו דרני תולעת אחלה ועשתה חור בקרש מטיף לתוך העבר וסת הוא סותם את זה עם עופרת ועם איזה בנייה של כלשהו שמצינו במשכן מעין זה אומר שמואל המצדד את האבן חייו אדם שמיישר את הקרקע ושם את האבן בצורה יישרה על האדמה חייב מסוי אחד נותן את האבן חד נותן את התית הנותן את התית חייב שואלת הגמרא אתה אומר שבעצם להניח אבן בלי תית זה כבר איסור של בוינה גם אם אין תית שתופס את האבן הרי כתוב שאם שני אנשים התחלקו במלאכה אחד שם את האבן ואחד הניח את התית אחד שם על זה את התית לחזק אותו אז השם בונה נחשב על זה ששמת תית שזה נחשב לבנייה מה שמה שההנחה של האבן כשלעצמה לא נחשבת לבונה אומר שמואל ולטעמי אמ סיפה לשיטוח שאתה מביא ראיה משמה תסביר לי את הספר של הברייה רבי ויסי אומר ואפילו לוי הניח על גבי דימו של הבונים חיו דהיינו הנחה בלבד של הלבנה על גבי שורה של לבנים כבר יהיה חייב אפילו אם הוא לא מצדד אותה זאת אומרת שהוא מרחיק לכת רבי ויסי עוד יותר ממה שאני אמרתי אני אמרתי מצדד שהוא מיישר ושם את האבן בצורה ישרה רבי יסי אומר אפילו ההנחה לבד בלי ליישר אותה איך תסביר את זה אלא קלוס בניון אב הוא בהכרח שצריך לחלק וישנם שלושה סוגי לבנים שבונים אותם טטה מציו ואילו יש את הלבנים התחתונים דהיינו השורה התחתונה שצמודה לקרקע יש את השורות האמצעיות שעליהם מ מניחים שורות נוספות ויש אילו את העליונה שהיא האחרונה תת בו דודה ואפר השורה התחתונה מספיק ליישר אותם וקצת להשים עפר מהצדדים שיתמוך בהם ועל זה שמואל אמר שהמצעד אבן חייב בלבד בלי שום תית מציע בו אינה מתינה האמצעיות צריכות לחזק אותם גם תית כיוון ששמים עליהם גם שורה והם לא יושבות בקרקע אז צריך לחזק אותם אמתית אילוי באנו באלמ אבל העליונות ועל זה דיבר רבי אוסי שמה מספיק להניח באלמה ואפילו אם זה לא בדיוק ישר גם לא נורא כיוון שהוא לא מעמיד עליהם עוד לבנה אז ממילא הם עומדות כמות שהם ולכן כל לבנה בצורה שלה שם היו חייבים זה מלכס בונה והמסת ראינו במשנה מלוכה שחייבים על מסתת בכל שהו אומרת הגמרא באוס מלוכ לא ראינו מסתת אז מסתת משום מה מחי איזה אב מלוחה יש עליו נפק מנה שכ שרוצים להתרות אדם שבא לסטט משום איזה אב מלוח להתראות בו רב אמר משום בוינה ושמואל לא אמר משום מק בפטיש רב סובר שזה תולד של בוינה כיוון שהוא בונה כעת באבן ושמואל אומר זה מק בפטיש כיוון שהוא מסיים כעת ברגע שהוא סיים את ה טו של האבן הוא כבר לא יחזור אומר רשי ויעבוד באבן הוא יבוא וייבנה את האבן בתוך כותל אבל באבן עצמה הוא כבר סיים את העבודה שלו אומרת הגמרא עוד שני מחלוקות שנחלקו רב ושמואל מאין המחלוקת הזאת ה עושה נקב בלול של תרנגולים אדם בנה מעץ לול של תרנגולים השלב ההכרחי שכעת צריך לעשות לאחר סיום הלול לעשות נקב כדי שהריח הרה יצא מתוך העלול ולא ימיט אותם אז רב אמר משום בוא הנה בוא שמ עולם המשו בפטיש הוא סיים בזה את עשיית הלול אל שופט בקופי דמורה אדם רוצה לחפור בקרקע הוא צריך מעדר אז הוא תוקע את הקרש של העץ של המעדר בתוך הכף שאיתה חופרים רב אמר משום בוינה הואשמו למה משומה כ בפטיש הוא צריך אומרת הגמרא שלושת המחלוקות נצרכות ואי אפשר ללמוד אחת מהשנייה ישקו בקרב אם היית כותב את המחלוקת הראשונה שבה נחלקו לעניין מסתת ה הייתי אומר דוקא שם רב אמר שזה בוינה ולא מקה בפת משודר בניין בכך זה צורה של בניה ולכן אדם שהוא מסתת את האבן בשביל לבנות עם זה זה נחשב למלכ מלוכה של בוינה אבל עושה נקב בלול של תרנגולים יש לו לול מעץ והוא עושה בסך הכל נקב שמה ין דרך בניין בכך בבית רגיל זה לא דומה לזה זה פה זה בנייה של עץ ובסך הכל הש נקב הם ממוד לשמואל וישמן באו ואם היית אומר את החידוש של רב שזה נחשב בונה במחלוקת השנייה הייתי אומר באו קום הרב משום ד דומה לבניין דבדי לאויר סוף סוף מה הוא עושה פה הוא פותח חלון פותח פתח בלול של התרנגולים אז זה דומה לבניין שאדם פותח עכשיו החלון לאוויר אבל שופטה בקופי דמורה לתקוע את הקנה את העץ בתוך הכף לחפירה דך אין דרך בינין בכך הם ממוד לשמואל כיוון שלא מצינו מאין זה בבנייה של קרקע בבנייה של בית אז אולי הוא מודה לשמואל ששם זה עניין של מקה בפטיש ויש מענין א אז לכאורה הבנו את הצריכות למה צריך את שלושת המחלוקות אבל בוא נכתוב את המחלוקת השלישית ונדע כל שכן שרב יאמר שאם יש בונה ב מהדר שהוא מכניס את האץ בכף כל שקן שש בדברים הקודמים להם ויש מינן בו אם תכתוב את המחלוקת השלישית באו כ אומר שמואל אבל באן פתרתם מועד לרב הייתי אומר להפך ששמואל שאמר שזה מקה בפתי זה דווקא בכף אבל לא במקרה שלול של תרנגולים מ תקטול של תרנגולים לא במקרה של מסתת צריך לכן צריך לכתוב גם את דברי רב וגם את דבריי שמואל להביא את המחלוקת שלהם בשלושת המקרים אז אם כן היה לנו כת המשנה שהביאה את השיעור של בנייה ומסת וקודח שהכל זה בכל שהו והכלל הוא כל מלוח ש מתקיימת פשם גליאל מוסיף גם שבמכה ופטיש זה לא צריך להיות בכלי עצמו זה יכול להיות גם בכלי שאיתו הוא עובד אמרנו מה הבנייה שמצינו שנהייה חיייבים על זה בכל שהו איפה מצינו בנייה של כלשהו אז הביר מיה אמר שאני חופר להטמין את מהותו ובמשכן מצינו לחפור להטמין את המחתן הבה דחה שזה מחליט בקרקע אז צריך לומר שאני עושה פטפוט לקירה ובמשכן מצינו שאם חסר לו סממן אז הוא עושה פטפוט לקירה אבל רחביה כבדך אין עניות במקום השירות ולכן הוא אמר לסתום נקבים אני סותם אדם שבעל הבית שיש לו נקב בבית הוא סותם את זה עם חומר וגם במשכן מצינו לסתום חור ש תולעת עשתה בקרש לסתום אותה עם מופרת שמואל חידה שמצדד את האבן הוא יהיה חייב גם אם הוא לא שם תית בברייס ראינו שזה רק מי ששם את התית נחשב לבונה ורבי יוסי בברייס אמר ש אפילו הנוחה בלי צידוד זה כבר חיייבים השבנו את זה שזה תלוי באיזה שורה זה שורה התחתונה צידוד לבד חיייבים שורות האמצעיות הנחה אמתית דווקא אז חיייבים משום בוינה והשורה העליונה בהנחה לבד אמר רבי יוסי שיהיו חיובים אפילו אם הוא לא מצדד המצטט אמרנו מחלוקת שלושה מחלוקות של רב ושמואל האם זה בוינה או מה גבי פטיש לגבי מסתת לגבי נקב לול של תרנגולים ולגבי מה שתוקע את האץ בכף של החפירה ונו צריכות זה למה צריך את שלושת המחלוקות ו לא מספיק לנו חלק מהם [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: