העמוד היומי מסכת שבת דף צ עמוד א

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת שבת מבית "דרשו" עם הרב מנחם דריימן שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת שבת דף צ עמוד א

[מוזיקה] דף צ עמוד א אתם בטח יודעים שאני מקפיד לא לדבר על אקטואליה בשיעורים כיוון שאתה לא יודע מתי אדם ישמע למתי זה יתגלגל איזו תאריך אם הוא יאכלוס בהספק או לא יוכלז בהספק ולכן לא בטוח שמה שאקטואלי לעכשיו יהיה אקטואלי לאותו רגע ולכן גם כשקוראים כל מיני אירועים מאוד דרמטיים מסביב אני משת שתדל לא לדבר עליהם אבל אני חושב שיש פעמים שהם יוצאים מן הכלל ולמה כיוון שאנחנו רואים לכל אורך התקופה האחרונה למתי שתשמעו את זה זה יהיה רלוונטי גם אם תשמעו את זה עוד 20 שנה אני בטוח שיהיה רלוונטי מה שאני אומר שבתקופה האחרונה אנחנו רואים את יד השם אנחנו רואים איך הקדוש ברוך הוא מלווה את את עם ישראל על כל צעד ושליומים אדירים שהיו על על עם ישראל על ארץ ישראל שנים על גבי שנים הולכים ונמוגים ואנחנו נמצאים כמובן בשעות לא קלות נמצאים בשעות מאתגרות אבל אנחנו יודעים כי השם אלוקיך הוא ההולך לפניך הוא נותן לך כוח הוא נותן לך כוח לעשות חיל הוא מגן עלינו מאויבנו והשם יעזור שבעזרת השם נראה שכל הרישה כישן תכלה דף צ עמוד א אנחנו רואים מוסר השכל אדיר אנחנו רואים שמה שאנחנו רואים בהסתכלות הראשונה לא תמיד זה האמת אנחנו נראה את זה פעמיים בעמוד שלנו גם כשנראה שאלה מסוימת שנראית לנו מאוד מאוד בעייתית השאלה לא נכונה וכדומה ואומרת הגמרא נכון השאלה לא נכונה אתה יודע למה כי רמי ברחמה אגב חופי לא עיין בי זאת אומרת את אתה רואה שאלה שהיא בוסרית שאלה שהיא חסרת הבנה היא לא שאלה אמיתית דע לך כיוון שהוא חריף לכן הוא לא יין בה זאת אומרת אנחנו יכלנו לומר במבט ראשוני כנראה תלמיד דרג א' דרג שאל את השאלה הזו כנראה מישהו שלא מבין בסוגיה אין לו יד ורגל הוא זה שדיבר על ה הוא זה ששאל את השאלה הזו אבל להפך דווקא בגלל שהוא כל כך חריף לכן הוא לא יהיה נטב בצורה של השאלה הוא לא שאל אותה בצורה נכונה ולכן זה היה נשמע בצורה לא טובה זה מלמד אותנו לפעמים אתה רואה במבט ראשוני מבחן של תלמיד שאלה של הבן שלך וכדומה אתה יכול לומר רגע זה נראה שהוא לא בעניינים אבל תעמוד שנייה ותסתכל במבט נוסף ייתכן שתגלה דברים חדשים גם בהמשך אנחנו נראה שהגיע אחד רב ביבי ברבייה מגיע ואומר הוא שואל איזו שאלה ואומרים לו רגע זה השאלה הקודמת של רמי בר חמה הוא מגיע ואומר רגע האם אתה חושב שאני בא לקנטר יותר אני בא לריב אני בא להקשות שאלות שכבר ענו עליהם ברור שלא תסתכל במבט עמוק יותר ותראה שבאמת מונח כאן משהו מעבר וזה מה שמלמד אותנו ונותן לנו מוסר הזכר שהרבה פעמים אנחנו יכולים להתעלם וללכת שבי אחרי המבט הראשוני שלנו ולא תמיד הוא נכון תמיד תבחן עוד פעם לעומק יותר אולי תגלה דברים אחרים וכך גם תעמוד על האמת וגם לא תגיע חלילה לפגוע או להעליב אדם שעומד מולך שיתכוון לטוב שיתכוון להגיע עם שאלה טובה ואתה באבל פיך ומבתך הראשון ראית שזה לא מי יודע מה וכבר מחקת אותו תוכל להינצל גם מזה אומרת הגמרא הקדושה ואנחנו פותחים בדף צ עמוד א בשורה הראשונה בעמוד באיר מברחמה אנחנו עדיין אוחזים ראינו מחלוקת מה קורה בגג בין הגגות וכדומה אומר רש"י מה קורה בעצם שואל רמי ברחמה מה קורה שתי שתי עמות בגג ושתי עמות בעמוד ראינו הרי מחלוקת מחלוקת בין רב לשמואל מה קורה אם מותר לטלטל בג שהוא מחובר לגגות נוספים כן לפי רבי מאיר או לפי חכמים בגג יחידי אמרמ אמר רב מותר לטלטל בו רק בדמות ולמה כיוון שהוא כרמלית אסור לטלטל בכולו רק בדמות שואל רמי ברחמה מקום אם יש לי גג צמוד אליו יש עמוד שהעמוד הזה יש בו שיעור של רשות היחיד הוא גבוה 10 יוב ארבעה תפחים האם מותר אמנם ארבע עמות לא יותר אבל שתי עמות מהגג הזה ושתי עמות מהמוד שעל ידו ולטלטל בהם שואלת הגמרא רגע בוא נרד להגדרה מה השאלה כאן אמר רב המיק בא אליי כרמלית וישית היחיד כמב אליי הרי הגג רב אמר שהוא כרמלית העמוד כמו שתארת לי את מידותיו הוא רשות היחיד זה השאלה של רמי ברחמה האם מותר לטלטל בין כרמלית לישות היחיד ברור שלא אומרת הגמרא נכון אתה צודק השאלה נראית לא כל כך במקום ורמי ברחמה אגב חופ לא איינבי כיוון שהוא חריף כך אומרת לנו הגמרא רמי ברחבא שאל את השאלה בצורה כזו כיוון שהוא חריף הוא חריף אז הדברים ככה כבר במוחו היו מסודרים והוא שמח עלינו שנבין אותם אבל מה הוא באמת התכוון לשאול אלא אחי קמי בא אליי בית המות בגעג ובית המות באחסדר מה הוא או לא עמוד דמות זה השוט היחיד אחסדרה גם היא כרמלית וזה השאלה כיוון שהחסדרה כרמלית אבל היא כרמלית סוג אחר אומר רש"י מדובר כאן בכזו אחסדרה מצד אחד היא יותר מבעתיים אין לה מחיצות גם לא אומרים בפי תקרא יורד וסותם הרי אנחנו נראה בהמשך וכבר דיברנו על הדיון הזה יש מושג שבאסדרה אנחנו נאמר על ה נכון שאין לה מחיצות אבל על הקורות שנמצאים בין העמודים נאמר פתקה יורד וסותם אומר רש"י במקרה הזה אין מה לומר פתקי יורד ד וסותם ולמה כי זה עשוי משופע פי תקרא אומרים רק שזה חד זה מרובע אני יכול לדמיין כאילו זה יורד הלאה פה מדובר שזה משופע אז אין מחיצה ואין פי תקרה בקיצור זה כרמלית והוא שואל האם מותר לטלטל מכאן לכאן ומה בעצם השאלה מה הוא מתכוון מה עומד מאחורה השאלה היא כזו מי אמרינן כיוון דלא איי חזי לדירה ולא אי חזי לדירה חד הרשות היא ומותר לטלטל אודילמה כיוון דמג לג הסיר מגג לאחסדר מייסיר בעצם זו שאלתו ורשי מסביר את העומק שבדברים השאלה האם נאמר שתכלס אחד הרשות אומר רש"י עליו שזה לא איש אחד למה כי לא מעניין אותי אם זה איש אחד או לא בגגות אם יש גג צמוד אחד לשני חכמים יגידו תראה למטה יש דיורים שונים הדיורים מחלקים גם למעלה אבל ברגע שאין דיורים שונים כי באחסדר לא דר אף אחד זה שהבעלויות שונות לא אכפת לי זה צד אחד או שתאמר לי מה פתאום הסיבה היא שאסור לטלטל מגג לג זה כיוון שיש שינוי בבעלות מהשטח הזה לשטח שלידו ואם כך גם כאן באחסדר יש שינוי בעלות אז שוב אני מחדד רש"י מדגיש הגג והחסדר של שני אנשים שונים אז אם אני מסתכל על בעלות מי הבעלים של השטח ולכן בגגות אני עוסר ולכן גם כאן יאמר רב אני אאסור אבל אם אני מסתכל על לא על הבעלות אלא על הדיורים האם מתחת יש דיורים חלוקין או לא כאן אין דיורים חלוקין בין בית לבית זאת אומרת בין גג לג יש דיורים חלוקין ולכן זה משפיע על הלמעלה אבל בין גג לאחסדר אין דיורים שונים אז שוב בעצם מילת המפתח האם אני מסתכל על הבעלות או על הדיורין זו שאלתו הגמרא לא עונה על השאלה ואנחנו עוברים לשאלה הבאה באי רב ביבי ברביה בית המות בגובת אמות בחורבה מה הוא דיברנו בעצם מה קורה בית המות בגג ובעמוד אמרנו זה השוות היחיד ברור אסור אמרנו בית המות בג ובית המות באחסדר נשארנו בשאלה ועכשיו הוא שואל מה קורה בית המות בחורבה עכשיו לחורבה גם אין דיורים מבינה הגמרא זה בעצם כרמלית ואם כך זה אותה שאלה במדויק של רמי ברחמה בית המות בגג זה ובית המות באחסדר זה אותו רעיון בדיוק אמרב כאן עליו היינו דרמי ברחמה האם זה לא אותה שאלה של רמי ברחמה למה אתה מגיע ושואל שוב אמר אביבי ברבי הוא עונה לו וכי מאחר אתיי ונצאי נדמה לך ששמעתי שאלה מקנטרת ממישהו אחר והגעתי לשאול בשביל לקנטר זו מטורתי בשביל זה אני נמצא כאן ברור שלא ובוא אסביר לך למה השאלה שלי שונה אני לא שואל על אחסדר כי אחסדרה לא חזיה לדירה וחורבה חזיה לדירה אתה יודע למה אני שאלתי שאלה אחרת בעצם שאלה כפי שכבר נראה על דרך האם תמצא לומר אחסדר היא לא ראויה לדירה כשצמוד גג ואחסדר יש לי כאן גג שהוא ראוי לדירה ואחסדר שהיא לא ראויה עכשיו אני שואל אותך מה קורה כשיש לי כאן גג שראוי לדירה וחורבה שגם היא ראויה לדירה אומנם כרגע היא חורבה אבל בשינוי קליל אני הופך אותה לראויה לדירה שואלת הגמרא אם כך וכי מאחר דחזיה לדירה מהיק מי בא אליי אם זה ראוי לדירה זה בדיוק כמו גג צמוד לגג שאסור אז גג צמוד לחורבה גם הוא אסור מה היא שאלתו אומרת הגמרא אם תמצא לומר כאמר יש מושג שנקרא אם תמצא לומר זאת אומרת אני שואל שאלה ואומר אם תתפוס את אחד מהצדדים מהשאלה לפי זה תתפתח לי שאלה נוספת גם כאן הוא בעצם מרכיב את שאלתו כקומה נוספת על גבי שאלתו של רמי ברחמה רמי ברחמה שאל על אחסדר אם תאמר בוא נראה מה אם תאמר כך הוא אומר אם תאמר לי שבאח סדרה מותר לטלטל למה כי אם תמצא לומר אחסדר לא חזיה לדירה אבל חורבה חזיה לדירה ואם כך אני אומר לך שבחורבה אסור לטלטל עוד דילמה צד נוסף אשתמלת בדיורין כרגע אין דיורין באותו מקום בחורבה הזו ולכן יהיה מותר ולכן סוגרת הגמרא ואומרת תיקו לא לכן סוגרת הגמרא ואומרת תיקו השאלות יעמדו במקומם בלי תשובה ורגע אני רוצה להסביר מה זה אם תמצא לומר אם תמצא לומר זה בעצם שאני מרכיב על ספק ספק נוסף זאת אומרת כך שאלתו של רמי ברחמה כפי שהגדרנו וחידדנו זה האם אני מסתכל על הבעלות או על הדיורין אם אני מסתכל על הבעלות אז שאלתו של רמי ברחמה בעצם גודעת באיבה את שאלתו של רבי ברבייה כי אם אני מסתכל על בעלות ואומר לך שבן אחסדר וג אסור לטלטל ברור שבין בין גג וחורבה יהיה אסור לטלטל כי גם בחורבה זה בעלות שונה אבל אם אני אומר לך לא מסתכלים על בעלות אלא על דיורין בעצם כאן מתפתח לי שאלה חדשה למה כי אם אני מסתכל על דיורין אז אני אומר תשמע לאחסדר מותר לטלטל כי באמת היא לא ראויה לדיורין ואין שם דיורין אחרים השאלה אם לחורבה שברגע אחד ייתכן שיהיה כאן דיורין אולי יהיה אסור לטלטל או שתאמר לי לא תכלס עדיין אין דיורין זה המושג שלמדנו היום אני חושב שכבר ראינו אותו פעם אבל הפעם חידדנו אותו של אם תמצא לומר זאת אומרת אני תופס צד אחד בספק וממנו מפתח ספק נוסף יפה והגמרא סימה את השאלה ואמרה תיקו שהשאלות במקומם עומדות אומרת הגמרא הקדושה גגינה שווין לרבי מאיר גג שווה לרבי מאיר זאת אומרת גג בין הגגות שקודם ראינו שמותר לטלטל בו וגג יחידי לרבנן גג יחידי בוא נראה מה המושג של גג יחידי לפי חכמים כי ראינו שגג בין הגגות אסור לחכמים לטלטל וכבר הבאנו את רב ושמואל אז מה קורה בגגין השבין לרבי מאיר או גג יחידי לרבנען רב אמר מותר לטלטל בכולו או בכל הגגין השבים לפי רבי מאיר שגין רשות אחת לכולן או בגג יחידי לחכמים כי זה גג יחידי כבר נראה את הטעמים שלהם ואילו שמואל אמר אין מטלטלים בו אלא בד כמובן שאתם זוכרים את המחלוקת הקודמת ששמה דיברנו לגבי גג בין הגגים לחכמים או גג יחידי לרבי מאיר שמה זה היה בדיוק הפוך שם הרב אמר דמות ושמואל אמר מטלטלים בכולו וכמובן הגמרא תבוא ותאמת את דבריהם האחד מול השני שואלת הגמרא רב אמר מותר לטלטל בכולו כאשיה דרב דרב למעלה דיברנו על גגים משווים סליחה לא על גג יחידי לרבי מאיר דיברנו על גג שווה לרבנן חכמים אומרים שבגגים משווים הם לא רשות אחת לכולן אמר רב אם הם לא רשות אחת לכולן הם הופך להיות בעצם גג שימו לב פרוץ במילואו לרשות שסמוכה לו ומותר לטלטל בו רק בדמות הוא לא השתמש במחיצות שם איך כאן פתאום רב אומר שגין השווין לפי רבי מאיר מותר לטלטל בכולם גג יחידי לרבנן מותר בכולו מה ההיגיון אומרת הגמרא תשובה פשוטה כן אתם לא מין כרחיצתא אחינקרא מחיצתא שמה בגגין השבין לחכמים שהם סוברים שזה לא רשות אחת אני לא רואה את המחיצות ולכן אני לא יכול להעלות אותם אני לא יכול לומר גודסיק אבל כאן במקרה של גג יחידי לחכמים אני אומר מה הבעיה תעלה את המחיצות יש לי גודש מחיצתה בג יחידי המחיצות כן יקרות ואפילו בגגין השבין לרבי מאיר אני לא צריך שיהיה מחיצות מספיק לי שבסוף כל הבתים המחוברים יש מחיצות אני מעלה אותם למעלה ואני מחשיב אותם כי הם כן יקרים וברגע שיש לי מחיצות זה נחשב כרשות היחיד ומות לטלטל בהכל כך אומר רב ולכן בעצם שימו לב הוא מחלק בין גגין השבים לחכמים כי שמה לא רשות אחת לכולם כולם שמה אתה אומר לי שכל אחד הוא רשות בפני עצמו ואין לו מחיצות ניכרות אז אסור לטלטל בו אלא בדמות הוא לא רשות היחיד אבל לפי רבי מאיר שיש לי פה פלטה של גגות שכולם נחשבות כרשות אחת אני מרים להם את המחיצות שכן נראות וזה הופך להיות רשות היחיד לכן רבי יומר שבכזה מקרה כן מטלטלין בכולו שואלת הגמרא ושמואל אמר אין מטלטלין בו אלא בד אמות קש דשמואל דשמואל שמה למעלה בגגין השווין לפי לפי חכמים הוא אמר מה הבעיה אני משתמש במחיצות שאינם ניכרות מרים אותם למעלה יוצא שכל גג הוא רשות לעצמו ומותר לטלטל אם כך למה כאן בגג יחידי לחכמים או בגגין השווין לרבי מאיר אתה אומר אסור לטלטל אלא בדמות לא הגיוני אומרת הגמרא ושימו לב איזה דבר מדהים איזה הבדל יפה ורשי מסביר אותו בלשונו הזהב אומרת הגמרא את המלוואה ויותר מבית שעתיים אחה ויותר מבית שעתיים ואנחיצו רגע דבר ראשון אומר שמואל הגג היחידי לחכמים אתה צודק שבעיקרון אני אמור לומר בו גוד אסיק מחיצה הבעיה היא שהוא בית ענק יותר מבית שעתיים וגם הפלטת גגות לרבי מאיר הגיוני היא יותר מבית שעתיים ולכן אומר שמואל אין בעיה אני ארים את המחיצות אני אאמר גודסיק מחיצה אבל מה יווצר לי פה מקום שאינו מוקף לדירה ויש לי כאן מה יותר מבית שעתיים יותר מבית שעתיים שהוא כף שלא לדירה זה לא רשות היחיד זה הופך להיות כרמלית ומותר לטלטל בו רק בדעל לדמות ולכן ככה אני אומר יפה מאוד אז בעצם שימו לב בגג יחידי לחכמים זה מובן גג יחידי גדול מאוד אני מרים את המחיצות שלו זה יותר מבית שעתיים שלא הוקף לדירה בגין השבין לרבי מאיר הוא גם אומר תיקח את כל הפלטת גגות ותרים בעצם את הקירות החיצוניים אבל רגע מי שזוכר טוב יאמר אתם לא זוכרים שבמקרה של גגינה שווין לחכמים שמואל אמר שנרים את המחיצות שבין הבתים הוא אומר שאפילו שזה מחיצות שלא ניקרות מרימים אותם אז למה כאן לא נוכל להרים אותם ולקרוא לאזה רשות היחיד אומרת הגמרא דבר מדהים ואני הם מחיצות למטה אבידן למעלה לא אבידן המחיצות הללו שבמקרה הקודם של גגין השבין לפי חכמים שהם אוסרים לטלטל בהכל השתמשנו בהם כדי לומר כל גג בפני עצמו זה נפלא אבל הגגות האלה עשויות רק למטה ולא למעלה ואם כך אני בוא נאמר ואני ארים אותם עדיין הם לא עשויים לדיור אם הם לא עשויים לדיור הם לא יכולים להועיל לי ולכן אבכרפ יתר מבית שעתיים שלא הוקף לדירה וכל כרפף יותר מבית שעתיים שלא הוקף לדירה אין מטלטלין בו אלא בד בעצם אני רוצה לחדד את הדברים וכיוון שאני יודע שיש כאן איזה פער הרי בגגין השבין לפי חכמים שמואל אומר משתמשים במחיצות הללו למה פה לא אני רוצה לקרוא את רשי רשי אומר אין בעיה היקף זה תרים אותו בוא נאמר ותעלה אותו כי לפי שמואל אומרים גודסיק גם במחיצות שאינם ניכרות אבל היקף זה דגוד עשיק אינו היקף לדירה ד דנח מחיצות של מטה אף על פי שנעשו לדירה למטה בבידן לדור בחללן למטה ולא בשביל דירת הגג לא למעלה איל כך גם אם תרים אותם עדיין ומוקף יותר מבצעתיים שלא הוקף לדירה ואותו דבר רשי אומר גג יחידי לחכמים זה הכי מובן מדובר בשטח גדול תעשה גוד אסיק מחיצה עדיין ישאר לך יותר מבית שעתיים שלא הוקף לדירה ולכן יאמר שמואל מטלטלין אך ורק בדמות אני רוצה לסכם מה ראינו שני שאלות דבר ראשון השאלה הראשונה של רמי ברחמה שלמסקנה הסברנו שמדובר בג ואסדר צמודה אליו והשאלה אם מותר שתי עמות כאן ושתי עמות כאן והשאלה בעצם הרציונל שעומד מאחורי השאלה אם אני מסתכל על חילוק רשויות או על זאת אומרת על בעלויות שונות או על דיורין אם תאמר לי שאני מסתכל על דיורין מה קורה בחורבה כי חורבה בעצם ראויה לדיורין יותר מאשר סדרה מצד שני כרגע אין בה דיורים עכשיו עברנו לדבר על גגין השווין לרבי מאיר וגג יחידי לחכמים אגב המלצה שלי קבוהה בגמרא יש הרבה פעמים שאדם נוטה לי מרוח אז דהו לכם כשאתם מורכים בכל ענייני דעלמה ייתכן שמרחתם פעם אחת וזה נהדר בגמרא אם אתה מורח ולא הבנת 100% זאת אומרת דע לך כלל הגמרא הוא תתנקם בך אנחנו מחר נעסוק באותו עניין ומחרתיים ואולי בעתיד גם בעזרת השם נפגוש את זה ואם עכשיו לא נבין אחת הוא לתמיד זה תנקם בנו למה אני אומר את זה אתם יודעים כי לי היה איזשהיא תאוה למרוח כאן אבל ברוך השם אני התגברתי עליה ואני רוצה לחדד שוב יש מושג של גגין השבים לחכמים ויש מושג של גגין השבין לרבי מאיר מה ההבדל פשוט מאוד רבי מאיר אומר שבגגין שווין פלטת גגות מחוברת שדיברנו עליה שלשום מותר לטלטל בכולה זה רשות אחת חכמים אומרים מה פתאום אסור כשחכמים מגיעים ואומרים אסור אז בעצם יש לנו דיון מה קורה בג אחד מתוך בתוך כל הפלטה הזו שם הרב אמר שמטלטלים בו רק בדמות למה כי הוא לא מחשיב את המחיצות דיברנו על ובעצם דיברנו שמה על מחיצות שאינם ניכרות אם המחיצות ניכרות ברור שמעלים אותם אבל מחיצות שאינן ניקרות יאמר רב לא מעלים אותם ורק בד אמות שמואל אמר מה פתאום המחיצות שאינם ניקרות זה כמו ניקרות מעלים אותם למעלה ומטלטלים בכולו זה לפי חכמים בג יחיד מבין שווים נפלא שימו בצד על זה לא דיברנו היום רק הבאנו את זה בתור שאלה על מה כן דיברנו היום על גגין שווין לרבי מאיר שמטלטלים בהכל או בהתאמה גג יחיד לחכמים שהוא בעצם כמו גגין שבין לרבי מאיר שמטלטלים שהוא רשות אחת מה הדין בכזה מקרה רב מפתיע ואומר מטלטלים בכולו שלוע זה אותו רב שאמר שמה בד אמות אמרה הגמרא כן פה יש מחיצות פשוט מאוד איזה מחיצות המחיצות של סוף הבית היחידי לחכמים או של סוף כל הפלטת דגגות לפי רבי מאיר ולכן מותר בכולו שמואל אומר רק בד אמות אה אתם מופטעים שמואל שמה אמר בכולו נכון שמה הוא אומר תעלה את המחיצות והמחיצות נחשבות בנפרד לאותו בית כי לפי חכמים הבית הוא רשות אחת ויחידה זה לא הכל רשות אחת אבל לפי רבי מאיר שהכל רשות אחת אומר שמואל אתה לא יכול להשתמש במחיצות שאינן ניקרות אתה לא יכול להשתמש בהם אתה יודע למה כי גם אם תעלה אותם עדיין הם לא נעשו לדיורין של מעלה הם נעשו רק לדיורין של מטה תשתמש בהם נפלא מחיצות נהדרות אבל עדיין לא הוקף לדירה לא הוקף לדירה יותר מבית סעת שעתיים כי כל הפלטה יותר מבית שעתיים או שלפי חכמים בבית יחידי גם כן מדובר כאן באחוזה בבית גדול שהוא יותר מבית שעתיים לא הוקף לדירה כרמלית וארבע אמות בלבד מקווה שיצאנו ברורים ומונים בהצלחה אדירה ולהתראות מחר מחר גם נמשיך לדבר על אותו עניין בסיעתא דשמיא הצלחה אדירה [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: