העמוד היומי מסכת פסחים דף עט עמוד ב

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת פסחים מבית "דרשו" עם הרב מנחם דריימן שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת פסחים דף עט עמוד ב

דף עד עט עמוד ב סליחה שאני לוקח את הנושא הזה מזווית נוספת אבל הוא נושא נפיץ אין מה לעשות תחשבו כמה זמן לוקח לנו עד מהזמן שמחלוקת נוצרת עד שאנחנו מאמינים לה ונהים חלק ממנה בכל לב ונפש כמה זמן לוקח לנו מאז שאנחנו שומעים שפלוני דיבר נגדינו חשב נגדינו בטח היא עשה מעשה נגדינו ואז שאנחנו אנחנו הופכים להיות אויבים הושבעים שלו. כמה זמן לוקח מאז שאנחנו מדמיינים שאולי רב ממגזר אחר חשב עלינו משהו לא מי יודע מה טוב עד שאנחנו הופכים להיות שונאים ושבעים שלו בלב נפש או שרב מאיתנו אמר משהו שאולי יכול להשתמע משהו על מגזר אחר כמה זמן לוקח עד שאנחנו בתוך המחלוקת הזו עם כל הרמח והשסה שתי שניות יש יצר הרע מיוחד להיות מחובר למחלוקת להאמין בה לאהוב אותה לחפש אותה שלא נדע טוב לא תמיד זה כזה חמור אבל הרבה פעמים כך נראה את המחלוק מחלוקת היום אנחנו נראה דבר נפלא מחלוקת בין רב לרב קהנה ראינו אתמול גדולי עולם מחלוקת שהיא לשם שמיים המחלוקות בין תנאים והמוראים לא היו סתם כך היום הגמרא תוכיח ברייתה כמו רב ברייתה כמו רב קהנה ברייתה כמו האיקדמרה של רב קענה ובכל אופן אומרת הגמרא ומנסה במשך כל הדף שלפנינו להסביר למה גם רב וגם רב קנה יכולים להסתדר עם כל אחת מהברייתות והאמת היא נו באמת למה להסתדר הם הרי חולקים בוא נגיד שגם התנאים חלקו אבל לא, הגמרא כל כך לא ססה למצוא מחלוקת נוספת ואומרת, תשמע, אולי אפשר לטלוט את זה במחלוקת קיימת כבר ולא במחלוקת חדשה של האם פלגה ופלגה נחשב קרוב או לא. זאת אומרת, כמו שנראה במהלך העמוד, הגמרא מנסה פעם אחר פעם, האמת היא שבסוף היא די מגיעה למבואי סתום, אבל היא מנסה עוד פעם ועוד פעם שלא ניצור מחלוקת חדשה בין תנאים. וכמו שהדגשנו, מחלוקת בין תנאים זה מחלוקת שהיא לשם שמיים. הם לא נחלקו בשביל האגו, לא נחלקו בשביל ככה, אתם יודעים, בשביל להגדיל את העסק ולהדיר ממש לא. הכל היה לשם שמיים ובכל אופן לא ליצור מחלוקת חדשה. כמה מוסר הזקל זה בשבילנו שבארבע שניות אנחנו יכולים ליצור מחלוקת שאנחנו כבר לא זוכרים על מה היא התחילה אבל זה ילווה אותנו למשך שנים ארוכות. בואו נהיה חכמים נעצור את זה עוד קודם. נחפש את כל התצדקה שבעולם למה לא להגיע לאותה מחלוקת? אומרת הגמרא הקדושה ואנחנו מתחילים בדף ה עמוד ב תנן זה שלוש שורות מלמעלה בעצם כדי להבין טוב את העמוד של היום אנחנו חייבים לחזור על המחלוקת שפתחנו בה אתמול אנחנו יודעים שאם רוב ישראל טמאים עושים פסח בטומ אנחנו יודעים גם שאם רוב ישראל טהורים עושים את הפסח בטהרה וטמאים נידחים לפסח שני השאלה מה קורה שרוב שאין לנו רוב פלגה ופלגה על הקסקס על החצי במדויק חצי טהורים חצי טמאים רב אמר אני מחשיב כל אחד מהם כרוב ולכן התהורים עושים את הטומ בראשון הטמאים א סליחה התהורים עושים את הפסח בטהרה בראשון ואילו הטמאים עושים את הפסח בטומ בראשון כל אחד עושה בפני עצמו אלו בטהרה ואלו בטומ זאת אומרת זה לא כמו הנורמה שכשטהורים עושים בטהרה טמאים בכלל לא עושים וגם לא שטמאין עושים בטומא אז גם התהורים עושים בטומאה פה אני אומר כל אחד עושה בנפרד זה שיטת רב רב קהן היה לנו מחצה על מחצה הוא סובר שמחצע על מחצה לא נחשבים כרוב לפי הלשון הראשון אני מחשיב אותם כל פעם כמיותט ולכן הראשונים יעשו פסח ראשון בטהרה זה התאורים ואילו הטמאים יעשו את הפסח השני בטהרה ולא יעשו את הפסח הראשון בטומ כי אני מחשיב אותם כמיותט והם ניתחים לפסח שני לפי האיקדמר שרב קהנה את שניהם אני מחשיב כרוב ולכן התאורים יכולים לעשות פסח ראשון אבל הטמאים פה הם נתקעים ולא עושים לא פסח ראשון ולא פסח שני פסח ראשון הם לא יכולים כיוון שאני לא מכשי זאת אומרת הם הם נחשבים לא כרוב ולא כמיותט. הם נחשבים כמשהו פרווה. ולכן הם לא יכולים לעשות פסח ראשון כי הם לא רוב. הם לא יכולים לעשות פסח שני כי הם לא מיוט. ואנחנו יודעים שרק מוט ניתחים לפסח שני ולא רוב. ועכשיו הולכת הגמרא לדון ולדוש בכל שלושת הדעות הללו לראות מה מסתדר, מה לא מסתדר, ראה לשיטתו, ראה לשיטתו. זה מה שיהיה לנו בסיעתא דשמיא עד סוף העמוד של היום. אומרת הגמרא הקדושה, תנן ראינו במשנה שלנו נטמע קהל או רובו. הקהל נטמע או שרוב הקהל נטמע או שהיו הכהנים טמאים והקהל טהורים כן ראינו שלא חייב להיות דווקא שהקהל טמא גם אם הכהנים טמאים גם כן עושים בטומ יעשה בטומא מדייקת הגמרא שימו לב מה כתוב רוב הקהל רובו הוא דאבד בטומא אבל פלגה הוא פלגה לא אבדה בראשון אין מושג שחצי חצי עדיין אתה אומר לי תעשו בראשון קשיע לרב בעצם שימו לב רק במקרה שרוב הקהל נטמע אז עושים פסח בטומ בראשון אבל אם לא רוב הקהל נטמע אל החצי אין מושג של לעשות בטומא בראשון רב אמר שגם הטמאים עושים בפסח ראשון קשיה לרב אומרת הגמרא אמר לך רב מה פתאום לא הבנת את הרעיון אם זה רובא אז באמת אבדקולו בטומ פה מגיעים לספר לך מתי עושים את הפסח בטומא ולא צריך בכלל לשמור על טהרה כשרוב עם ישראל טמאים אז באמת אני אומר תעשו בטומ ואין כל משקל לטהורים תעשו גם בטומ זה לא מעניין אותי אבל ברגע שזה פלגה ופלגה הללו עושים לעצמ עצמן והלו עושים לעצמם. זאת אומרת אני אומר לך עדיין צריך להישמר ולעשות הפסח בטהרה. הקבוצה של הטהורים ואילו הקבוצה של הטמאים יעשו בטומאה. זאת אומרת המשנה מגיעה לספר לך מתי עושים בטומא באופן גורף. אבל במקרה של פלגה ופלגה זה לא באופן גורף אלא הטמאים יעשו בטומ והטאורים יעשו בטהרה. מוכיח רב ואומר אכינמסטברה דקתניסיפה תמשיך הלאה. שם כתוב נתמיעות הקהל אז תאוריין עושים את הראשון ותמאין נוסין את השני. שימו לב רק שיש מיוטמא אז הוא נדחה לפסח שני מיוט הוא דעבד בשני אבל פלגה ופלגה לא הם לא נדחים לשני אלא ואבדה בראשון והללו עושים לעצמם והללו עושים לעצמם נפלא ביותר בדיוק כדברי רב מהסעיף המוכח שדווקא מיוט נודחים לפסח שני אבל ככל הנראה ברגע שזה פלגה כמו שאומר רב הם יעשו בנפרד ובפסח ראשון אומרת הגמרא תשמע רב תרצת כל כך יפה את המשנה אם כך יוצא קושיה לרב קהנה ולקש שלרב קהנה שכתוב פה במפורש שדווקא מיוט נדחה לפסח שני ולא חצי חצי ואילו הוא אמר שחצי נדחים לפסח שני או שבכלל לא עושים אומרת הגמרא אמר לך רב אמר לך רב קהנה לא אני אסביר לך מצוין את המשנה גם לשיטתי נטמעו מיעט הקהל דווקא ברגע שזה מיוט אז תאוריין עושים את הראשון ותמעים עושים את השני ההפלגה ופלגה תהורים עושים את הראשון אבל טמאים כמו שאמרנו בעצם לפי הלשנה בטרה של הרב קהנה אינן נוסעים לא את הראשון ולא את השני שני בעצם שוב אומר המשנה מדברת רק על כזה מקרה שאני רוצה לספר לך מתי יש תאורים בפסח ראשון ותמאים בפסח שני אבל באמת במקרה של פלגה ופלגה הטמאים יוצאים לחלוטין מהמשוואה וכלל לא עושים את הפסח ועל זה המשנה לא מדברת יפה מאוד אז בעצם רב קנה תראצ את המשנה לפי מה שהוא אמר בלישנה בטראה שואלת הגמרא רגע אבל יש לך גם את הלישנה קמה של רב קנה שאומר שגם במקרה של פלגה ופלגה זוכרים את הלשנה קמה שלו גם במקרה של פלגה ופלגה טמאים נדחים לפסח שני שואלת הגמרא תנחלישנ בטבקה אלא להחלישנה לשון הראשון דמה אבקן טאורים עושים את הראשון ותמים עושים את השני מהיקה למימר הרי כתוב בספר במפורש שדווקא נטמע מיהות הקהל אז עושים את הראשון בטהרה ואת השני בטומ והטמאים נדחים לפסח שני אבל מה שמע שאם זה פלגה ופלגה אין מושג של תמאים נדחים לפסח שני והוא הרי לפי הלשון הראשון אומר שגם בפלגה ופלגה טמאים בפסח שני עונה הגמרא אמר לך רב קהנה הוא הדין דאפילו פעל גהופלגנ מתאורי עושים את הראשון ותמעים עושים את השני האמת היא שכתוב מותו הכוונה היא גם בחצי חצי אז למה כתוב מיוטו ועידקטני מיוט הקהלידתנ ריש רובו כיוון שברשע אתה יודע מתי עושים בטומ באופן גורף שכולם עושים בטומ רק ברובו לזה אבקן המודה אז חייבים לכתוב במשנה רובו ברישע ולכן תננה מסיפה מיותו אז בספר כתוב מה הדין אם מותו נטמע אבל באמת הוא הדין אם חצי חצי נטמאו גם כן לפי הלשון הראשון של רב קהנה תיאורים יעשו את פסח ראשון ותמאים עליו שהם חצי ידחו לפסח שני נפלא ביותר עכשיו הגמרא חיפשה ומצאה ברייטות תואמות גם לרב גם ללשון הראשון של רב קהנה וגם ללשון השני של רב קהנה ואחרי שאנחנו רואים את כל הבריטות הנפלאות האלה נותר לנו רק דבר אחד לסדר את רב עם שתי הברייטות הנוספות את רב קנה לשנקמה עםמשם שאר הברייטות ואת רב קנה בלשנ בטרה עם שער הברייתות וזה מה שיהיה לנו עד סוף העמוד אומרת הגמרא רה הקדושה תניה כבתי דרב תניה כבתי דרב קנה כטרי לישנה והגמרא מפרטת תניה כבתי דרב היו ישראל מחצת הורין ומחצת מעין הללו עושין לעצמם והלו עושין לעצמם פשוט אחד לאחד כדברי רב נפלא ביותר כל אחד בפסח ראשון בנפרד תניה כלשנה קמה דרב כהנה הרי שהיו ישראל מחצת טהורין ומחצה טמאין תהורין עושים את הראשון ותמאים עושים את השני אחת לאחת כדברי רב קנה בלשונו הראשון ותניה כלשנה בת דרב קהנה הרי ש ישראל מחצה תהורין ומחצה טמאין תהורים נושאין את הראשון ותמאין אינן נוסין לא את הראשון ולא את השני והסברות כמו שהסברנו אתמול והיום בתחילת שיעור נפלא ביותר עכשיו כמו שאמרנו נותר לנו לסדר את רב עם שאר הברייתות וכן את רב קהנ בכל אחד מלשונותיו עם שאר הברייתות אומרת הגמרא הקדושה לרב וללישנ בטרב קהנה עדתנה אותה ברייתה אמצעית ששם כתוב תאורין עושין את הראשון ותמעין את השני איך הם את הרצלה כתוב במפורש שבמקרה של פלגה ופלגה חלק טהורים עושים את הראשון והטמעים נידחים לשני מה יאמר רב מה יאמר רב קהנה בלשונו השני זאת אומרת לפי אלה שגרסו את לשונו השני ברב קהנה מה הוא יענה על הברייטה הזו אומרת הגמרא תקשיב טוב הברייטה לא מדברת באופן רגיל היא מדברת בקונסטלציה מסוימת שאז גם אני יכול למצוא כזה מקרה שפלגה ופלגה יש טהורים בראשון ותמאים בשני באיזה מקרה אומרת הגמרא כך הם יתרצו את זה כגון שהיו ישראל מחצת טהורין ומחצת מין זאת אומרת כאן מדובר שכשאני מסתכל על הזכרים שהם בעצם לפי כולם בכל מקרה חייבים בין בפסח ראשון בין בפסח שני רוב עם ישראל טהורים כשאני מכניס למשוואה גם את הנשים יש לי חצי חצי כיוון שיש הרבה הרבה נשים טמאות שביחד שאני מצרף אותם הם משלימים למיעוט טמאים שיש לי והופכות להיות חצי חצי אז בעצם אתה קורא לזה מחצת טהורים ומחצה טמאים אבל זה לא האמת כי בזכרים שהם בני חיוב בו אנחנו נראה כאן שמדובר שהתנס סובר שנשים בראשון רשות ואם כך הם כלל לא נכנסות למשוואה אז נכון שבכותרות בעיתונות אתה תקרא לזה חצי עם ישראל טהורים חצי ישראל טמאים אבל בתכלס בבני החיובה רוב תהורים ולכן באמת אני אומר שהטהורים יעשו את הפסח ראשון ואילו הטמאים ידחו לפסח שני כי הם לא פלגה הם מוטאה אני לא מסתכל על הנשים בואו נראה את זה בתוכו כגון שהיו ישראל מחצת תהורים ומחצה טמאים אבל ונשים משלימות לטמאים זאת אומרת זה אמנם חצי חצי אבל רוב הטמאים הם נשים ואני לא מסתכל עליהם וכסבר נשים בראשון רשות דל נשים מטמאים ואבל טמאין מי ברגע שאתה מוריד את הנשים מהמשוואה הטמאים הם סך הכל מיוט ומטה ידחו לפסח שני ובכזה מקרה כולם מודים זאת אומרת לפי התנא שסובר נשים בראשון רשות אין בכלל שאלה נכון שיש פה פלגה ופלגה אבל אנשים לא נכנסות למשוואה ולכן באמת גם רב גם רב קנה בלישנב בטרימרו שבכזה קונסטלציה של מחצע על מחצע ברור שהתהיאורים יעשו את הפסח הראשון ואילו הטמאים ידחו לפסח שני שני ממשיכה הגמרא הלאה מה קורה הברייתה השלישית לרב וללישנ כמה דרב קהנה עד אתתני הטהורים עושים את הראשון ותמאים אן עושים לא את הראשון ולא את השני איך המטרצלה תסביר יש ראינו ברייתה כמו שראינו בעצם סיא לדבריו של רב קנה לפי האיקדמר שהטמאים לא עושים לא ראשון ולא שני במקרה של פלגה איך תסבירו את ההתחנות הזו אומרת הגמרא פשוט מאוד רב מטריץ לה רב יתרץ כגון שהיו ישראל מחצה טמאים ומחצת טהורים שימו לב כאן מדובר מדובר שהזכרים עצמם הם בדיוק 50 50 ואנשים פתאום עכשיו כשאתה מכניס את אנשים למשוואה אנשים מגיעות ועודפות על התאורים ביחד עם אנשים יש לי רוב תאורים שימו לב בגברים חצי חצי נשים מגיעות ומשלימות לי לתאורים ושימו לב לעניין וכסבר נשים בראשון חובה ובשני רשות נשים מחויבות לעשות פסח ראשון אבל אישה שנטמאה יש לה אפשרות לעשות פסח שני לא מחוייבת בשונה שוב פעם שנייה שאנחנו מחדדים בשונה מגבר שברור שחייב גם ראשון וגם שני אישה לפי התנא הזה כך בעצם רב יסביר שפה מדובר בתנא שאנחנו נראה את המחלוקת שלהם בהמשך התנא הזה סובר שנשים בפסח ראשון חובב בפסח שני רשות אז בפסח ראשון אני מכניס אותם למשוואה וממילא התאורים הם הרוב והטהורים יעשו פסח ראשון ולא הטמאים כיוון שהטמאים הם מיעט בוא נראה את זה בתוך וכסבר נשים בראשון חובה ובשני רשות אז בראשון הטמאים לא עושים דבל מיות ומיות מותה לא עבד הם נידחים לפסח שני מיוטה לא עבדה בראשון אבל בשני גם לא עבד אתה יודע למה כי בשני אתה מוריד משוואה את אנשים מה קורה יש פה בדיוק חצי חצי ואל תשכחו שרב אומר שחצי נחשב כרוב חצי לא יכול להידחות לפסח שני דל נשי מניו ואבל פלגה ופלגה זה נהיה בדיוק חצי חצי ופלגה לא עבד בשני איזה דבר מדהים זה בעצם שימו לב איך אנחנו משנים מתאמצים כמה שיותר כדי לא להרבות מחלוקות ולא למצוא תנאים שחלקו בעניין של פלגה האם זה כרוב או לא התנאים חלקו בןקו כבר מצאתי מחלוקת כזו שהתנאים חולקים האם אנחנו האם נשים ראשון האם נשים רשות או חובה בראשון או בשני אז לא אכפת לי לפי התנאים הללו לפי התנאים בתנאים הללו למצוא כל מיני קונסטלציות וסיטואציות מוזרות אבל העיקר הוא לא למצוא את המחלוקת החדשה שאתה רוצה ליצור אצל התנאים שהם חולקים האם פלגה זה כרוב או או כמיותט בעצם המחלוקת של רב ורב כהנה אז בעצם בעצם רב אומר לנו כך, אתה יודע מתי טמאים לא יעשו לא את הראשון ולא את השני? בואו נחדד איזה פעם נוספת. מדובר שהזכרים חצי חצי, חצי טהורים, חצי טמאים, נשים משלימות ובעצם נהיה רוב תהורים. בראשון נשים חובה אז עושים התהורים והטמאים לא עושים כימיות. ואילו בשני אנשים יורדות מהמשוואה, יש לי חצי חצי והטמעים לא עושים כיוון שהם חצי ופלגה לא עושים פסח שני. יפה. אז בעצם רב סידר את דבריו נהדר. ורגע מה עם רב קהנה? הרב קהנה בעצם אמר לפי הלשון הראשון שתהורים עושים בראשון ותמאים עושים בשני פה היה לנו ברייתה שטמאים לא עושים לא בראשון ולא בשני אומרת הגמרא ולרב קהנה דאמר פלגנם יעבדי בשני אכי מטריצה להכך הוא יתרץ כגון שהיו ישראל מחצה טהורים ומחצה טמאים ונשים משלימות לטהורים זאת אומרת עם ישראל חצי חצי אבל ביחד עם הנשים יש הרבה נשים טהורות בעיקרון בגברים הרוב הוא טמא יש הרבה נשים טהורות שמשלימות וכאן סבר נשים בראשון חובה ובשני רשות ולכן לכן בראשון לא עבדה כי בעצם יש לי חצי חצי כי אני מחשיב את נשים דלהו פלגה הוא פלגה ופלגה בראשון לא עבדה יפה ולכן בראשון הרי רב קהנה אומר בראשון יעשו הטהורים בשני יעשו הטמאים אז בבקשה אתם חצי תדחו לשני אבל בשני הוא סובר שהם רשות בשני נמי לא אבדה קידל נשים הנהיו מן התהוריזותמין רובה ורובה לא עבד בשני ברגע שעובר פסח ראשון אני אומר תשמע בוא נוריד את אנשים מהמשוואה כי אם הם כי הם לא מחויבות בפסח שני. הגברים כמו שאמרנו הם רוב ורוב טמאים לא נידחים לפסח שני. גם רב קנה שאומר שנדחים לפסח שני זה דווקא פלגה. רוב ברור שלא נדחים לפסח שני. אז כך הוא מסדר את הבריתה נפלא ביותר. מה נותר לנו להבין את הבריתה הראשונה? איך רב קהנה מסתדר עם הבריתה הראשונה? שם כתוב במפורש אלו עושים לעצמם ואלו עושים לעצמם. אומרת הגמרא הקדושה ולרב קנה עד תניה הרי בעצם לרב קנה לפי שתי הלשונות עדניה הרי שהיו ישראל מחצת הורים ומחצת טמאים הללו עושים לעצמם והללו עושים לעצמם איך היא מטריץ להפה הוא תקוע הוא לא יכול בשום קונסטלציה שהיא להצמין את אנשים להוריד את אנשים זה לא רלוונטי כתוב במפורש שגם טהורים וגם טמאים עושים בפסח ראשון כל אחד בנפרד אונה הגמרא אמר לך רב קן אתה צודק פה באמת אין לי ברירה אלא להגיע למקום של תנאי אימנן דאמר מחצה על מחצא קרוב כמו שרב אומר והקלמנן דאמר מחצה על מחצה אינו קרוב כמו שאני אומר ולכן באמת חייבים להגיע בסופו של דבר שיש פה מחלוקת תנאים ודברי רב קהנה ורב נתונים במחלוקת תנאים כמו שראינו ברייתות ככל אחד מהם כל אחד מסתדר אמנם כמו שאמרנו הגמראה ניסתה כמה שיותר להגיע לכך שאין בו מחלוקת כזו אבל בסופו של דבר הגענו למבואי סתום וכשאין ברירה אין ברירה וכך באמת נשאר מחלוקת תנאים בעצם מה ראינו היום פתחנו עם השיטות אולי נחזור עליהם בקצה כי חזרנו עליהם במהלך הדף פעם נוספת יש לנו את רב שאומר שברגע שיש פלגה ופלגה עושים את הפסח בראשון גם התאורים וגם הטמאים כל אחד בנפרד ובוא נכניס כבר שבכך הוא מסביר את המשנה שלנו שכתוב אמנם נטמאו רוב אבל אם נטמעו רוב אז גם התאורים עושים בטומ ואם זה פעל גה אז כל אחד עושה בנפרד והוא אפילו מביא ראיה מהסיפתוב נתמטה נדחים לפסח שני אבל פלגה ופלגה יעשו באמת בפסח ראשון רב קהנה בלשון הראשון אומר טהורים בפסח ראשון טמאים בפסח פסח שני בלשון השני הוא אומר תאורים בפסח ראשון טמאים כלל וכלל לא ורב קהנה יסביר את הדיוק של רב ויאמר שבאמת כשיש מיעוטה אז נלכים לפסח שני אבל פלגה ופלגה הטמאים כלל לא עושים וזה מסתדר עם הלישנה בטה שלו ואילו ללישנה קמה הוא יסביר שבאמת הוא עדין בפלגה אבל אידדידת רישע גם תני סעיפה כאן המקום לומר את שיטתו שאה בעצם אמרנו את שיטתו של רב קנה גם כן והבאנו תניה כבתי כל אחד מהם בעצם לפי מה שכתוב לרב ולשנה בטר דרב קהנה מה שכתוב שטהורים עושים את הראשון וטמאים את השני מדובר בכזה מקרה שיש מחצע על מחצע ביחד עם אנשים והוא סובר שאנשים רשות ולכן אני לא מסתכל עליהם כלל ובאמת זה מיוט הטהורים ולכן יש גם את הראשון ולכן יש מיוט הטמאים ולכן עושים את הראשון וטמאים עושים את השני כי תכלס הטמאים הם מיוט עכשיו לפי הרב ועלישנמה שרב קנה מה שכתוב שטמאים לא עושים לא את הראשון ולא את השני אז רב יסביר את זה בכזה דבר מעניין שיש מחצע על מחצע ומעל זה יש נשים שהם טהורות ולכן כשאני מחשיב אותם בפסח ראשון אני עושה בטהרה והטמאים לא עושים ובפסח שני אני לא מחשיב אותם אז שוב הטמאים הם פלגה וזה כרוב אז הם לא עושים ולכן אז יוצא מצב שטמאים לא עושים לא את הראשון ולא את השני ורב קנה יאמר שהיו מחצע על מחצע ונשים משלימות לתיאורים בעצם בתוך התיאורים יש גם את הנשים ולכן בראשון עושים רק התיאורים כי הוא מחשיב את הנשים ובשני זה נהיה פלגה על פלגה ותמעים פלגה לא עושים בפסח שני כי הוא מחשיב אותם כרוב. ולפי באמת הלשון, לפי רב קהנה, מה שכתוב במפורש שגם התהורים וגם הטמאים עושים בפסח ראשון בנפרד, זה באמת הוא לא מסתדר עם זה בשום סיטואציה שהיא ואומר שחייב להיות שזו מחלוקת תנאים. יש תנא שסובר שפלגה זה קרוב ויש תנא שסובר שפלגה לא נחשב כרוב. תודה רבה, בהצלחה אדירה, סליחה על הצעידות ולהתראות מחר. เฮ
לצפיה בתכנים נוספים: