העמוד היומי מסכת פסחים דף נט עמוד ב

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת פסחים מבית "דרשו" עם הרב מנחם דריימן שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת פסחים דף נט עמוד ב

דף נט עמוד ב המסר שהיום נוציא בסיעתא דשמיא מעמוד שלנו הוא תקף לכל החיים כולם גם בעבודת השם גם בחיים הפרטיים גם בדברים רציניים מהותיים וגם בפרקטיקה של החיים עצמם ביום יום מה אני מתכוון המסר הוא אחד קח אחריות על הדברים שאתה עושה וגם על מה שאתה לא עושה רק בבקשה תעדן מה אני מתכוון יש כאלה שההתמודדות הזו לא נמצאת במגרש שלהם הם בכלל לא מבינים על מה אני מדבר אבל אליי לדוגמה זה מדבר בגדול מי שעוד מכיר את הנושא הזה קצת שקצת נתקל בו יזדהה איתי מיד יוכל לקחת את המסר הזה ירצה יישם לא ירצה לא יישם אבל המסר קיים רשי מביא דבר נפלא הכהנים זריזים ולכן אומר רשי אם כהן עשה דבר שהוא לא שגרתי הוא לא בנורמה הוא משנה משהו הוא יודיע לאחיו הכהנים ואז הכהנים יזהרו בהם זאת אומרת הכהנים גם זריזים בכך שהם יזהרו, אבל חלק בלתי נפרד זה שהכהן שעשה את הבעיה הזו, אמנם זה לא בדיוק בעיה, אבל שעשה את החריגה הזו, יקח אחריות ויודיע. במהלך החיים כל אחד יש לו כל מיני דברים, מטלות שמונחות לפיטחו. אם אתה עובד עליהם זה נפלא, אבל בין אם הצלחת, בין אם לא הצלחת, לפחות תדווח, תדווח להור שהפיל עליך איפה אתה אוחז. והדבר הזה לפעמים הוא באוכרנו. הדבר הזה קיים כמו שאמרנו, גם בדברים המהותיים. בוס מפיל עליך עבודה, במהלך העבודה שם עליך איזו מטלה, איזה פרויקט, אתה כן מצליח, אתה לא מצליח, תרים טלפון, תעדן איפה אוחז, אני בדיוק על זה. תשמע, אולי תוסיף קצת במשכורת יעזור, כן, את הרעיון, אבל תודיע איפה אתה אוחז וגם בדברים קטנים יותר, אתה עושה קניות הביתה, משהו לא היה, היה חסר, אין בעיה, הכל טוב, אתה לא מלאך, קח אחריות, תעדכן, אתם עצמכם יודעים כמה בעיות זה פותר. אז העניין הזה של הלה לעדכן את הסובבים אותנו את האלה שאולי מעלינו או אלה במשפחה וכדומה תעדכן מה קורה איתך זה חלק מביצוע המשימה כמו שאנחנו רואים ברשי יודיע לאחיו הכהנים עשית איזו חריגה הכל בסדר העולם לא נחרב תודיע תעדכן תדווח נדע איך להתנהל עם זה שיהיה בהצלחה מי שזה קשור אליו אני בטוח שקלט את המסר אומרת הגמרא הקדושה ואנחנו מתחילים היום דף נט עמוד ב ראינו אתמול דבר נפלא יש מושג שלה השלם כל הקורבנות כולם. זאת אומרת שלאחר תמיד של בין הארבעים לא מקטירים שום דבר. אפשר לנרות כמובן, אפשר קטורת, אפשר גם פסח, זה משהו חריג. אבל לא מקריבים שום דבר. ואמרנו מה קורה עם בן אדם? חייב יש קורבן פסח והוא עדיין חסר לו קורבן להביא. כן, אני סומך, אני מסכם בקצרה כי אני סומך עליכם עלמול. זה חלק מהאתמול שהוא חשוב וחיוני להבין מה מה קורה היום. אמרנו אם הוא חייב הוא מחוסר כיפורים הוא חייב להביא קורבן ואחרת לא יכול לאכול קורבן פסח נעבור על העסק כיוון שאם הוא לא יאכל קורבן פסח יש כרת נעבור על העסק ונזרום נקריב לו את הקורבן כדי שיוכל לאכול קורבן הפסח בשמחה ובצעלה נפלא ביותר זה היה תנקמה הגיע איך קוראים לו הגיע רבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן ברוקה ואמר לא גם קורבן רגיל זאת אומרת אדם שהביא קורבן שלמים והוא לא יכול לאכול אותו כי הוא מחוסר כיפורים נקריב בשבילו את הקורבן כדי שיהיה מותר לו לאכול. שאלנו מיד למה העסק הזה של אכילת שלמים של אכילת קודשים דוחה את העסה שלא להקריב כלום אחרי תמיד של בין הארבעים. היה לנו אתמול את רב חיסטה ורב פפאה. כרגע אנחנו מתמקדים בהסבר של רב פפה שאמר מה הבעיה? הרי כל הבעיה זה להקריב אחרי קורבן תמיד שבין הארבעים. תשחט את הקורבן שלו, תשים אותו על ראש המזבח. כי יש מושג של להיפסל בלינה. אם אנחנו נשרט ונחכה עם האיברים, עם כל האירוע, האימורים, להקטיר אותם למחר, איימורים, אגב לא הדגשנו. אימורים זה החלק הפנימי של הקורבן. כל מיני חלקים שומנים ואיברים פנימיים שעולים על גבי המזבח. אם תחכה איתם למחר זה יפסל בלינה. הלילה עבר עליהם, הם לנו ישנו בלילה, נפסל. לכן אומר הרב פפה, תעלה אותם לראש המזבח. בראש המזבח יש דין מיוחד שמה שנמצא עליו לא נפסל בלינה. נפלא ביותר. שאלנו מה קורה עם השם, מה קורה עם עולה. כל זה סידרנו אתמול וכמו שאמרנו סומך עליכם שאתמול למדנו טוב נפלא ביותר. שואלת הגמרא אבל שאלה פשוטה אתה אומר לי ששמים את הקורבן הזה, את האיברים שלו, את מה שאמורים להקטיר בראש המזבח. עכשיו כל הרעיון, כל מה שאסור, כמו שאמרנו לעשות אחרי תמיד שבין הארבעים זה דווקא לשחוט ולהקטיר וכל זה. אבל קורבן שנשחט לפני תמיד של בין הארבעים וגם זרקו את דמו לפני תמיד של בין הארבעים מותר להקריב את האימורים שלו גם במהלך הלילה ואם כן יש בבית המקדש איברים שעכשיו המצווה להקטיר אותם בלילה יפה מאוד אבל האיברים הללו שלם אנחנו מדברים של הקורבן שהוא קרב והוקתר זאת אומרת שהוא קרב שנשחט ודמור נזרק לאחר תמיד שבין הארבעים למה הם נמצאים על ראש המזבח לא כי טירים אותם היום מה פתאום אסור אסור להקריב אותם אותם היום אסור לשרוף אותם להקטיר לשרוף על גבי המזבח היום סך הכל אני שם אותם כדי שהם לא יפסלו בלינה שואלת הגמרא יווצר טעות יווצר מכשול למה כי הכהנים יראו וואלה איברים מה זה עושה פה כנראה הם יגיעו למסקנה שמדובר על קורבן שהוא קרב ונזרק דמו לפני תמיד שבן הארבים ויקטירו את את האיברים הללו וממש בחוסר צדק זה לא נכון להקריב את זה אומרת הגמרא אנחנו מתחילים בשורה הראשונה בנט עמוד ב כל מה שאמרנו בעל פה הנה מטומצת בגמרא אמר לירב שמן ברבא לרב פפה לדידך לפי שיטתך דאמרת היה לך פתרון כסם נפלא מעלה ומלינה בראשו של מזבח כן זאת אומרת קיימינן אנחנו הולכים ואבדינן מילתא לכהנים דעתוב לידי תקלה האם נעשה דבר שהכהנים עלולים לבוא בו לידי תקלה שמה דסבר דיומיו הם יחשבו שזה איברים שאמורים לעלות למזבח היום למה כי בעצם זה הוקרב זה נשחט זה נזרק דם לפני תמיד שבין הארבע ואז הם יקטירו את זה ואתי להקטורי הופה בעיה תקלה איך אתה דואג שהתקלה הזו לא תקרה אמר להנהל לו רב פפה תרגע כהנים זריזים הם וכמו שאמרנו רש"י אומר המעלן שם אותו אחד ששם את האיברים האלה החריגים שאמורים להיקרב מחר ולא היום יודיע לאחו הכהנים ויזהרו בהן כהנים זריזים ויזהרו וכהנים זריזים והוא יודיע הוא יקח אחריות על מה שהוא עושה הוא יודיע להם והכל יהיה בסדר נפלא ביותר אז פתרנו את הבעיה הזו אבל אם אתם זוכרים מה היה לנו? היה לנו מחוסר כיפורים שכל עוד והוא לא מביא קורבן הוא לא יכול לאכול את הקורבן שלו ואז אמרנו תביא קורבן ולא נעלה אותו על גבי המזבח אומרת הגמרא זה נפלא אבל אתם חייבים לדעת דין נוסף נכון שעיקר הקורבן זה שחיטתו והזהעה דמו נכון אבל עדיין מתי הבעלים מתכפרים מתי לבעלים יהיה מותר להתחיל לאכול קודשים דווקא כשהכהנים יאכלו את הבשר שמגיע להם ואתם יודעים מתי הכהנים אוכלים את הבשר שמגיע להם דווקא אחרי שהולך החלק למזבח אז שימו שימו לב בקורבן שהקרבנו עכשיו החמיד של בין הארבעים מתי החלק למזבח יגיע אתה רב פבא מה אומר רק מחר נכון כי אנחנו מעלים את זה ומלינים בראש המזבח ונקריב מחר מתי יהיה מותר לכהנים לאכול את החלק שלהם את החזה ושוק שמגיע אליהם כי הרי מהקורבן חלק עולה האימורים כמו שאמרנו הולכים למזבח חזה ושוק לכהנים מתי הם יוכלו לאכול רק לאחר ההקטרה על המזבח אז רק מחר הם יאכלו רק מחר יתכפר לו לא פתרנו את הבעיה שיביא כבר את הקורבן מחר שואלת הגמרא אמר לרב אשי לרב קהנה ואמרי לי רב הונברי דרב נתן לרב פפה והרי כמה דלא מתקעתי אימורין כהנים לא מצוח לי בשר כל עוד והאימורים לא הוקרבו על גבי המזבח הכהנים אסור להם לאכול את חלקם מי אמר דתניה יכול יהיו כהנים רשעים יהיו מותרים זאת אומרת יוכלו לאכול את החזה ושוק שזה החלק שמגיע להם קודם הקטרת איימורין הייתי חושב שהם יכולים תלמוד לומר והקטיר הכהן את החלב המזבחה קודם הקטרת החלבים האימורין האיברים הפנימיים על המזבח ורק עדה רק לאחר מכן והיה יחזה לאהרון ולבניו החזה ויחד עמו השוק יכולים לאכול הכהנים יפה אז הכהנים יאכלו רק לאחר ההקטרה למזבח וכמה דכהנים לא אכלה בשר וכל עוד שהכהנים לא אוכלים בשר בעלים לא מתכפרה הבעלים לא מתכפרים ולא יכולים לאכול בקודשים מי אמר דתניה ואכלו אותם אשר קופר בהם כך כתוב לגבי הבשר ואכלו אותם הכהנים אשר קופר בהם מלמד שהכהנים אוכלים ובעלים מתכפרים זה לא עיקר הכפרה. עיקר הכפרה זה הזאת אדם. אבל עדיין הבעלים מתכפרים כפרה מלאה רק לאחר אכילת הכהנים. ואם כך מה הועילו חכמים ותקנתם? אותו מחוסר הכיפורים יביא את הקורבן נפלא. אבל אתה אומר שאפשר להעלות אותו על המזבח רק למחר. כי הרי לא מעלים החטמיד שבין הארבעים. אז הכהנים יאכלו רק למחר. אז תכפר לו רק למחר. אז מה הוא הרוויח שהוא הביא את הקורבן היום? ענה לו רב פפא דבר נפלא. אמר לי יש ועדת חריגים כיוון דלא אפשר. אין ברירה. זאת אומרת אני חייב לעשות משהו משהו חריג כי אחרת באמת כמו שאתה אומר אני אפול פה מחוסה הכיפורים הזה יש לו מצוות עשה לאכול את הקורבן שלו היום ולכן אמר לי כיוון דלא אפשר הסאום כמי שנטמאו או שעבדו דתניה אם נטמעו או נעבדו האימורין הכהנים כן יכולים לאכול את החזה ושוק עליו שהאמורין לא עלו לגבי המזבח והבעלים התכפרו ולכן בכזה קורבן עוד בלילה זאת אומרת לא בלילה סליחה עוד אחרי תמיד שבין בים אבל עוד באותו יום אני אומר תשמע הקרבת זאת אומרת שחטת זרקת דם את האימורין תעלה רק מחר על המזבח אבל חזה ושוק כבר היום הכהנים יוכלו לאכול ועדת חריגים משהו חריג יאכלו לאכול ואז הבעלים התכפו ויאכלו מיד את השלמים את הקורבן שהם הביאו שיש עליהם עשה לאכול את הקודשים אמר לי בוא נהיה את זה בתוכו כיוון דלא אפשר הסאום כמי שנטמעו או שעבדו דתניה יכול נטמעו אימורין או שעבדו לא יהיו כהנים זכאן בחזה זה ושעוק תלמוד לומר והיה חזה לארון ולבניו מכל מקום נכון שהסטנדרט הוא שצריך קודם להקטיר למזבח ורק לאחר מכן החזה ושוק אבל כשיש דברים חריגים כמו שאמרנו מתכנסת ועדת חריגים ונותנת התרים מחוץ לנורמה מחוץ לרגילות ובאמת בכזה מקרה כן נתיר לכהנים לאכול את החזה ושוק כבר באותו יום והבעלים התכפרו ויכלו לאכול בקודשים יפה נפלא ביותר עכשיו הגמרא מתמקדת בחלק חלק שעדיין כמובן תקף על קורבנות, אנחנו לא הולכים לעזוב כל כך מהר את הסוגיה הנפלאה והמתוקה מדבש הזו של הקורבנות. שואלת הגמרא רב קהנה רמי. רמי בעצם הפירוש המילולי זרק. השליך רמי זה אומר הקשה הוא השליך ברייתה השליך ברייתה נוספת השליך פסוק השליך פסוק נוסף יש לנו קושיה. מצד אחד כתיב לא ילין חלב חגי עד בוקר. כך כתוב ומדייקת הגמרא מה זה אומר לא ילין חלב חגי עד בוקר. עד בוקר הוא דלא ילין א כל הלילה כולה ילין. זאת אומרת שאפשר להקריב כל הלילה להקריב את האימורין על המזבח ככה משמע ומצד שני כתיב את הפסוק שאנחנו מכירים בהכרות אישית מקרוב והקטיר עליה חלבי השלמים עליה שלם כל הקורבנות כולם מצד אחד משמע עד הבוקר מותר להקטיר מצד שני אחרי תמיד של בין הרבים לא מקטירים כלום איך זה מסתדר אחרי תמיד של בין הארבים עד הבוקר יש עוד שעות רבות האם מותר להקריב אז על גבי המזבח או אסור ואומרת הגמרא אל תדאג הוא לא משאיר אותך בשאלה אותו רב קהנה ששאל הוא גם הנה. הוא מוטיב לה והוא מפרק לה. הוא הקשה והוא ענה כשנתותרו. זאת אומרת אנחנו כבר יודעים את זה מלמעלה כמו שראינו היום במקרה שנתותרו שנשאר. זאת אומרת כך אסור לי להתחיל את העבודה לאחר תמיד של בין הארבעים. ולכן אם התחלתי קודם שחטתי וזרקתי את הדם ונתרו האיברים האימורים מותר לי לעלות אותם עד הבוקר. ואילו אם לא התחלתי אסור לי להתחיל את מהלך תחילת העבודה את השחיטה וכל האירוע. זה אסור לי להתחיל לאחר תמיד של בין הארבעים. אומרת הגמרא הקדושה רמי לירב ספר לרב רמי לירב ספר לרב וכמו שכתוב פה בהגעות וציונים לרבא כי רב ספרה לא היה בדורו של רב כך באמת גורסים רמי לרב ספר לרבא כתיב מצד אחד כתוב לא ילין לבוקר זבח חג הפסח כשאני מקריב את קורבן הפסח אסור להשאיר ממנו לבוקר את האימורין לעלות על גבי המזבח נפלא לבוקר הוא דלא ילין א כל הלילה ילין משמע שברגע ששחטתי אותו והכל קשורה נשאר עדיין מהאימורין שלא עלו על גבי המזבח מותר במהלך כל הלילה הרי מתי מקריבים קורבן פסח ביד כל הלילה זאת אומרת כל ליל הסדר כל ליל תו בניסן מותר להקריבו עד הבוקר כך משמע שואלת הגמרא שואל רב ספרא והכתיב עולת שבת בשבתו ולא עולת חול בשבת ולא עולת חול ביום טוב אסור מותר להקריב דווקא את האיברים של שבת בשבת ודווקא את האיברים של יום טוב ביום טוב אבל אין אפשרות להקריב איברים של קורבן שהקרבת ששחטת וזרקת את דמו ביום שישי להקריב אותו בשבת או בערב חג ולהקריב אותו בחג אין כזה דבר ואם כך יש סתירה מצד אחד אתה אומר לי על קורבן פסח אפשר להקריב את אימוריו כן את האימורים ואת האיברים שלו עד לבוקר זאת אומרת כולל ליל חג מצד שני אתה אומר לי אסור להקריב בחג אסור להקריב את האיברים של ערב חג בחג עצמו יפה כך שואל רב ספרא את רבא עונה לו רבא אמר לי מה אתה מתלהב מהשאלה הזו כבר רמי יני רב אבא ברחיה לרבי אבאו השאלה הזו כבר נשאלה רב בברכי שאל את רבי אבאו ושני והוא ענה לו פשוט אחה בלא ילין חלב חגי עד בוקר זאת אומרת שמשמע לא סליחה בלא ילין לבוקר זבע חג הפסח שמשמע דווקא לבוקר לא אבל בלילה כן אחה ב-14 שכל להיות בשבת הסקינן ומתי הקורבן קרב מתי הוא נשחט מתי הוא דמו בשבת קרב פסח היה בשבת וחלבי שבת קרבים ביום טוב נפלא הפסוק מדבר בקונסטלציה מסוימת שבה מותר להקריב במהלך כל הלילה עד הבוקר. זאת אומרת שזה היה ערב שבת ומותר להקריב חלבי שבת ביום טוב והוא אומר לך רק עד הבוקר ולא לאחר מכן לאחר מכן כבר אסור יפה דחלבי שבת קרבין ביום טוב אמר לי שאל אותו רב ספר באמת משום דחלו שבת קרבין ביום טוב אנקו ונימלי דאי קרא ב14 שכל להיות בשבת ודכתיב אנחנו בעצם ניקח את הפסוק הזה ונאמר הפסוק הזה שנכתב בתורה שמשמ שהוא מדבר באופן גורף הוא מדבר רק בכזה מקרה בקונסטלצ צ דחוקה שערב פסח להיות בשבת באמת אגב הגרסה פה קצת לא כל כך מדוייקת רבנו חננל נותן פה גרסה יפה שממש מסתדרת הוא אומר אני רוצה לראות את זה מבתוכו ונעים אלי לקרא דב14 שח להיות בשבת כתיבת רבנו חננל אומר כאילו אנחנו נפנה לפסוק ונגיד לו אדון פסוק יקר אתה אתה משהו מעניין מאוד אתה מדבר רק על במקרה שידך להיות בשבת לזה נכתבת באמת לא הגיוני מה שמ שזה מדבר באופן גורף יותר ואם ככה איך תענה לי על השם שאלה איך יכול להיות שמותר להקריב את זה בכל הלילה הרי זה חלבי יום חול ביום טוב עונה לו פשוט מאוד אמר לישו כיל לקרא דהו דחיקומו כמה נפשי אומר לו תשמע אתה צודק שזה דחוק אבל לא אני דחקתי הפסוק דחק פשוט יש פסוק מפורש אסור ברור לי שאסור להקריב חלבי שבת חלבי חול בחג ולכן חייב להיות שאם יש כזה פסוק חייב להיות שהפסוק הוא זה שדחק לא אני דחקתי הפסוק הוא זה שדחק את עצמו כמו שרשי אומר על כרחך קרא גופו מוקנפשו אחי על כוכך הפסוקים עצמם מעמידים את עצמם בכזה מקרה וחייב להיות שמה שכתוב שמותר להקטיר בלילה את קורבן הפסח מדובר שהוא קרב בערב שבת שחלבי שבת קרבין ביום טוב ולא ביום רגיל כי חלבי יום חול לא קרבין ביום טוב נפלא ביותר מתוק מדבש עכשיו אנחנו נזכה לראות המשנה שמכניסנו שמכניסה אותנו לרובד נוסף בעניין הזה של קורבנות בקורבנות יש מושג של פיגול זאת אומרת בקורבנות מאוד חזק העניין של מחשבה. רש"י בזבוחים כותב שזה לא בדיוק מחשבה אלא דיבור. אבל לאורך כל הדרך וגם ראשונים אחרים אומרים שזה עניין של מחשבה. מה? כשבן אדם שוחט הוא צריך לשחוט לשם הזבח. זאת אומרת אני שוחט קורבן פסח, הכהן צריך לחשוב לשם קורבן פסח והיה והוא יחשוב לדבר אחר. הוא ישחוט קורבן פסח ויחשוב לשם שלמים. יש בג במערכת. מסכת זבחים ממש בהתחלה יש דיון ארוך מה קורה לגבי כל מיני קורבנות שהוא חושב עליהם לשם זבחים אחרים. והמסקנה היא שרוב הקורבנות זה בסדר. פסח מוכרג. אנחנו נראה כבר למה פסח וחטאת אני חושב גם מוכרג פסח הוא אחד מההחרגות שחייבים לשחוט דווקא לשם פסח. עכשיו דבר נוסף יש מושג של פיגול כשבן אדם עושה את אחד מארבעת העבודות. רש"י מסביר רש"י מביא פה את ארבעת העבודות הקריטיות. רש"י מביא ארבעת העבודות זה עבודות שקשורות לדם. זה השחיטה, הקבלה, ההולכה והזריקה. בארבע עבודות האלה יש בעצם משהו קריטי שאדם הוא עיקר כפרה כמו שכבר ראינו וכמו שנדבר בהמשך וברגע שאדם מפגל בהם מה זה מפגל הוא חושב לדוגמה מחשבת חוץ לזמנו שימו לב תוך כדי שהוא זורק את הדם או מקבל אותו או מוליך אותו או שוחט הוא חושב על חוץ לזמנו חוץ לזמנו זה אומר אני הולך לאכול את הקורבן הזה במקום שני ימים ולילה אחד שבועיים במקום יום ולילה שבוע כן הוא הולך וחושב על חוץ לזמנו זה נקרא פיגול מי שאוכל את הקורבן הזה ככל ככל שהוא ימשיך הלאה להיקרב בצורה טובה, מי שיאכל את הקורבן הזה יעבור על כרת עד כדי כך. חוץ מפיגול של חוץ לזמנו יש גם מחשבת שלא א חוץ למקומו. במקום לאכול את זה באזהרה, לאכול את זה בכל ירושלים. במקום לאכול בירושלים, לאכול מחוץ לירושלים. זה אומר שהקורבן פסול, אבל עדיין הוא לא פיגול. אין עליו כרת. אוקיי, בואו נתחיל לאט לאט לראות את העניינים. היום נראה את המשנה ולאט לאט ניכנס לתוך האירוע. אומרת המשנה הקדושה, פסח ששחתו שלא לשמור. הוא שחט פסח וכיוון על השלמים או וקיבל והלך וזרק קבלה הולכה כן ההולכה זה בין הקבלה לזריקה יש את המרחק בין הקורבן למזבח זה נקרא הולכה וזה רק שלא לשמו או לשמו ושלא לשמור זאת אומרת שימו לב גם לשמו וגם שלא לשמו הגמרא תפרט בדיוק האם מדובר שעבודה אחת הוא עשה יחד בהתחלה לשמע ואחרי זה לא לשמע זאת אומרת לשמור ולא לשמור או שמדובר בשתי עבודות שונים הגמרא תדבר אז אם הוא התחיל לשמ מו ועבר ללא לשמו או להפך שלא לשמו ולשמו פסול מפרטת הגמרא כיצד לשמו המשנה כיצד לשמו ושלא לשמו לשם פסח ולאחר מכן לשם שלמים מה זה שלא לשמו ולשמו שבתחילה לשם שלמים ולאחר מכן לשם פסח יפה מאוד אז אנחנו בעזרת השם בגמרא נפרט את זה משהו חשוב שרשי מדגיש למה באמת הפסח פסול כשהוא נשחט שלא לשמו כי כתוב במפורש זבח פסח הוא שתהן זביחתו לשם פסח וההוא ממהט ואומר אם נשחט שלו לשם פסח פס סול יפה מאוד אז זה אנחנו יודעים ובואו נסכם מה ראינו היום דבר ראשון ראינו לפי רב פפה לא יכול להיווצר בעיה מכך שהאיברים יהיו על ראש המזבח לא יקריבו אותם כי כהנים זריזים הכהן יודיע והכהנים האחרים יזהרו בהם מה קורה עם כך שהכהנים חייבים לאכול את הבשר ובעצם הם יכולים לאכול את הבשר רק לאחרי שזה הוקרב ורק שהם אוכלים את הבשר הבעלים מתכפרים תשובה כאן יש החרגה כמו שזה נטמע או שעבד הכהנים יכולים לאכול וממילא הבעלים מתכפרים עכשיו שאלה ראשונה האם אם מותר להקריב אחרי תמיד של שחר או לא. מצד אחד כתוב השלם ראינו השלמה. מצד שני כתוב לא ילין חלב חגי עד בוקר אבל כל הלילה אפשר להקטיר. והתשובה תלוי אם זה נתותרו או להתחיל התחלה חדשה. מה שנשאר מותר להתחיל מחדש אסור. לאחר מכן שאלנו שאלה נוספת. האם מותר בעצם מהפסוק משמע לא ילין ולא ילין לבוקר זבע חג הפסח? משמע שמותר להקטיר את זה עד הבוקר כולל בליל יום טוב. איך זה יתכן? אמרנו שמדובר כמובן באם זה קרב בערב שבת ככה אה סליחה אם ערב פסח בשבת כך חייבים להעמיד על אף שזה דחוק כמו שראינו במשנה פתחנו את החלונית החדשה של לשמו ולא לשמו פסח חייב להיות לשמו כמו שכתוב זבח פסח הוא זביחתו לשם פסח והוא לומר שאם לא זה מעכב לשמו ושלא לשמו להפך פסח ושלמים שלמים ופסח כל הדברים הללו הקורבן פסול אנחנו נראה בהמשך מה זה אומר וראינו שהעיקר הזה בארבעת העבודות של אדם שזה שזה שחיטה, קבלה, הולכה וזריקה. בהצלחה רבה ואדירה ולהתראות מחר.
לצפיה בתכנים נוספים: