העמוד היומי מסכת פסחים דף י עמוד ב

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת פסחים מבית "דרשו" עם הרב דוד בוק שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת פסחים דף י עמוד ב

סוכים דף י עמוד ביס בשורה העליונה אנחנו ממשיכים הפסקה הלוכה שהבאנו מקרים מסוימים ומה הלוכה כיצד צריך לנהוג לעניין הבדיקה בסופק הזה הניח בזובית זו או מוצו בזובית אחרת אדם הניח חמץ בפינה אחת של הבית הסבדיקס חומץ סיים את הכל הוא בא לקחת את החמץ חמץ הוא מוצא אותה בפינה אחרת. השאלה האם זה חמץ אחר. הוא צריך לחפש עכשיו את החמץ שנעלם או שזה אותו חמץ. רק זה פשוט מישהו העביר את זה למקום אחר. אולי הוא עצמו העביר והוא שכח. פלוקצד רב ש גליל ורבונו לתניה קרדום שעבד בבית הבית טמא. הוא הניח קרדום בבית באיזשהו פינה גרזן והוא נעלם. מי לקח את זה? לא יודעים. טולים שכנראה נכנס לאיזה גזלן ולקח את זה וכנראה שהוא היה טמא או שנטלה בכל אופן שאולי הוא היה טמא והוא משמש בכל כלי הבית ולכן אני טולה לטומ בכל הבית שאני אומר אדם טמא נכנס לשם הוא נטולל אב שם גלי אומר הבא סטור שאני אומר יש לו אחר ושוכח או שנטולה מזו וזו וניה בזו וד אחרת ושוכח אומר רב שמן גליאל הבית יהיה טהור למה כי אני טולה נעלם לך קרדום כנראה השאלת את זה למישהו ושכחת אב שם גל מוסיף פה עוד משפט אוי שנתולה מזווית זו והניע בזווית האחרת ושכח הוא העביר את זה מקום הוא בעצמו הוא פשוט שכח שואלת הגמרא מיד על דברי הברייסה מי דיבר על מקרה שמצאו את הקרדום בבינה אחרת בזווית אחרת זווית מנדוחר שמי חיסור מכסבוכטוני צריך להוסיף בריש מקרה נוסף קרדום שעבד בבית הבית טמא שאני אומר אדם טמא נכנס לשם נטו או שניחו בזוז מצוז אחרת זה המקרה שכתוב כעת מקרה המקרה שאנחנו אומרים שאני מאדם תמיד נכנס לשם הוא נטול ולכן אנחנו טולים לתמות אוי שהניחו בזובית זו ומצועי בזובית אחר מוסיפים בהרי שמקרה נוסף שהוא הניח את הכרדום הוא זוכר שהוא הניח את הכרדום בפינה היא הוא מוצא אותה בפינה אחרת מי הוזיז את זה לשם הבית טמא שאני אוהמר אדם טמא נכנס לשם תול מזובת זוב והניחו בזו אחרת גם פה אני אתלה שאולי נכנס אדם טמא וממילא כל כלי הבית אין טמאים רב שמן גליל אומר הבית סטורר ולמה על זה רב ש גל בא וחוזר על שני המקרים שאני אומר השילו לא אחר ושוכח הוא כנראה שכח ולכן הוא לא מוצא את הקרדום הוא השיל את זה ולא אדם טמא ושטול מזו וזו וניחו וזו זו ושוכח ועל המקרה השני שהוספנו ברישה זה רב שם גליאל חוזר ואומר שגם אם הוא מצא את זה במקום אחר כנראה שהוא עוזיז את זה והוא שכח אז גם כאן לגבי חומץ לפי רב שם גליאל אנחנו נאמר שהוא עצמו כנראה הוזיז את החמץ למקום אחר ואילו ואילו לפי חומים אנחנו כן נטלה שהחמץ ההוא נעלם וצריך לחפש אותו וצריך לחזור ולבדוק החמץ הזה שהוא מצא במקום אחר זה חמץ אחר אומרובה עכבר נכנס לכיכר בבי ונכנס אחריו מוצו פרורי הוא ראה איפה העכבר נכנס הוא חוזר ועושה בדיקס חומץ והוא מוצא פרורין צור בדיקה זה לא עוזר לו לפתור אותו מבדיקסחומץ למה לכאורה העכבר אכל את חמץ נשאר הפרורים הנה קח את הפרורים וזהו לפני שאין דגוה של עכבר לפר דרך של עכבר זה שהוא אוכל הוא לא מפרשיר את הפאורים ואכן מסתבר שזה חמץ אחר הפאורים האלה לא קשורים למה שעכבר לקח ומה שעכבר לקח נעלם עדיין בבית וצריך בדיקה וברובה תינוק נכנס כיכר בודוי ונכנס אחורמצו פרורים אין צורך בדיקים לשדרגו של תינוק לפורר ותינוק זה הפוך תינוק בדרך כלל הוא כן מפר ומשאיר פרורים ולכן לכן אם הוא מצא פירורין אחרי התינוק שנכנס עם החמץ אנחנו טולים שכנראה התינוק אכל את החמץ והשאיר רק את הפירורים האלו ולכן לא צריך בדיקה בוא ראוב כעת הגמרא תביא שאלות ארבע שאלות בצורה של אם תרצה לא ימר דהיינו שרשרת של אם נענה ככה אז מה יהיה במקרה כזה בואי רובה עכבר נכנס לכיקר בפי ועכבר יוצא בכיכר בפי מה הוא מקרה מעניין הוא ראה את העכבר נכנס עם החומץ והוא רואה אותו גם יוצא עם החומץ מאמרין היינו דעל ואיינו אי דנופק האם אנחנו טולים כעת בסדר עשה סיבוב בבית לא מצא מקום בטוח הלך לחפש מקום אחר אז אותו כיכר או דילמה אחרינהו או שלא נצריך אותו בדיקס חומץ כי אולי זה כיכר אחר את הכיכר שהעכבר נכנס איתו השאיר אותו בבית הוא מצא כיכר אחר ואותו הוא הוציא אם תמצא לא ימר היינו אי דעל ואיינו אי דנופק אם תאמר שכן טולים להקל ולומר שזה אותו כיכר ולכן לא צריך בדיקה עכבר לבן נכנס וכיכר בפיב ועכבר שחור יוצא וכיכר בפיב מה הוא מה קורה כשעחבר הוא עכבר אחר זה לא אותו עכבר העכבר שנכנס היה לבן עכבר שחור יצא עם הכיכר בפיב אבל העכבר שחור עכבר אחר אידה הכרינו פה לכאורה נאמר ודאי שזה כיכר אחר והכיכר שהלבן הכניס עדיין בתוך הבית הידיל מארמו הוא יער ממיני אולי השחור השתלט על הלבן ולקח ממנו את הכיכר ועם זה הוא יצא ואם תרצה לו אמר עכברים לא ישק למהדוד דרך העכברים בדרך כלל הם לא גובים אחד מהשני אז עכבר נכנס לכיקר בפיב אז אם הם לא לוקחים אחד מהשני אז לכאורה נטלה להחמיר לומר שזה כיכר אחר מה קורה במקרה שהעכבר נכנס לכיכר בפי וחולדה יוצא לכיכר בפיה מהו כאן זה כבר חולדה דרך של החולדה היא כן לקחת מהעכבר חולדה מעכבר שקלתי וממילא אפשר לתלוט להקל הנה זה הכיכר שהעכבר מקודם נכנס החולדה פשוט השתלתה עליו ולקחה ממנו את הכיכר או דילמה אחרינה הוא או שנתלה לא זה כנראה כיכר אחר ולמה דמיסד מעכבר שקלתה ארבע בפיו ומשתקה אם היא באמת לקחה את זה מהעכבר אז למה היא לא תפסה את העכבר הרי חולדה טורפת עכברים היית צריך לראות גם את העכבר וגם את הכיכר בפיה ואם תרצה לא מרעם מאמאיס את זה מעכבר שקלטי ארבע בפיו משתקך אם נאמר שזה באמת הטענה ולכן מסתבר לומר שהחמץ הזה זה לא החמץ שעכבר הכניס כי אם כן היינו רואים גם את העכבר טרוף אצלה עכבר נכנס לכיכר בפי וחולדה יוצא וכיכר ועכבר בפי חולדה מהו מה מקרה מה קורה במקרה שהעכבר נכנס עם הכיכר אחרי זה אנחנו רואים את החולדה יוצאת ורואים בתוך הפה שלה גם כיכר וגם את העכבר או כודאי יהיו כאן לכאורה הנה היא תפסה את העכבר עם הכיכר שניים במכה תפסה גם את העכבר וגם את הכיכר אתה רואה ששניהם אצלה בפה או דין ממיסדיוניו אם באמת זה העכבר עם הכיכר כיכר בפי עכבר משתק ככה ובואשתקוכי אז לכאורה כשהחולדה תופסת את העכבר עם הכיכר שנמצא בפיה הכיכר איפה צריך להיות בתוך הפה של העכבר ולא בתוך הפה של החולדה אז אולי נאמר שכנראה זה משהו אחר. היא תפסה עכבר, היא תפסה כיכר, אבל זה לא העכבר שראינו אותו נכנס. אוי דילמה. מצד שלישי אפשר לחזק את הצד הראשון משום ביטוסנופל הושקלתי. אפשר לומר למה למה הכיכר נמצא בפה של החולדה ולא בפה של העכבר שהחולדה תפסה. כיוון שהיא טרפה את את העכבר והכיכר נפל לעכבר מפיה וכעת היא תפסה יחד את הכיכר והרימה גם את העכבר ולכן זה לא נמצא בתוך הפה של העכבר אלא בתוך הפה של החולדה אבל באמת זה אותו כיכר ואותו עכבר שראינו נכנס לתוך הבית ולא יצטחו בדיקה טייקו כל הארבע קושיות האלו תיקו נשארים בספק בואי רובה שואל רובה ספק נוסף כיכר בשמי קורה צריך סולם להורידה או אין צריך סולם האם יש לו כיכר שנמצאת במקום מאוד מאוד גבוה אין שום סיבה שהוא יגיע לזה באמצע החג לכאורה כל החשש לבדיקס חומת זה מדרבונו לשם המצג בלוסקונוה פה הוא לא אמור לעלות לשם ולקחת את זה ולכן אולי לא נצריך אותו לעשות מאמץ ולהגיע לשמה ליטול את החמץ מי אמריכול לאטכו רבונו כיוון דלא נוכיס מנפשי לא יוסי למכלה כיוון שהחמץ לא אמור לרדת משמה אלא זה כנראה ישאר שם עד אחרי החג אז הוא גם לא יבוא לאכול את זה הוא ידי מזמני דנופל והוציא למיכלה אולי פתאום יהיה איזה רוח איזשהו הטיה מסוימת שכן יגרום לחמץ הזו ליפול ואז אם כן הוא יבוא לאכול את זה לכן כן מצריכים אותו שיעלה עם סולם ללמעלה למקום גבוה ולהוריד את החמץ שהוא רואה שם ואם תצא לו מרז אםדנופלוס למיכלו אם תרצה לומר שכן חוששים לפעמים באמצע החג החמץ ייפול וממילא הוא יבוא לאכול אותה לכן מצריכים אותו כן לעשות מאמץ ולבאר את החמץ כיכר בבור צריך סולם לאלצוין צריך מה קורה כשהכיכר נמצא בעומק הבור מקום שהוא לא אמור לרדת לשם בחג האם כאן אני אומר הוא לא ירד לשמה לכן אין סיבה עכשיו להטריח אותו לרדת לבור ולבאר את החמץ או אין צריך אוכב ודאי דלא יביד דסול קו מנפשו הרי כאן מעצמה מה החמץ אין לה אפשרות לעלות מהכיכר היא ודאי תישאר שמה הודים ז דנוכס למצור כבוסי למיכלו יכול להיות שפתאום יהיה לו איזשהו צורך יפול לו משהו יקר לבור צריך איזשהו צורך לרדת לבור בדיוק זה יהיה בחג הוא יבוא לאכול את החמץ שנמצא שמה אז אולי נחשוש לכך ונציר אותו כן לרדת כעת לבוא ולבאר את החמץ אם תרצה לא מרזים דנוכיס לצורקה וושי למכלים נפשות שכן חייבים לביר את זה כיכר בפי נחש מה קורה רואה כשהוא רואה נחש שהוא מסוכן ויש בפיו כיכר צריך חבור לא הצי או אין צורך האם הוא צריך להביא עכשיו חבור זה מומחה לצוד נכשים כדי לתפוס את הנחש עם הכיכר ולבאר את הכיכר או אין צורך מה הצדדים בגוף יתרוכו רבונו בממוני לא יתרוכו רבונו האם נאמר שדווקא בגופו הטריחו אותו אבל לא להוציא ממון עבור בדיקת חמץ ולכן כאן להביא מישהו שהוא יצוד את הנחש וזה יעלה לו ממון לא טריחו אותו דין מלא ישנה או שנאמר שאין הבדל הוא צריך לג הוא צריך לטרוח גם בממונו כדי לבר את החמץ ולכן הוא צטרך להביא ציד נחשים כדי להוציא ממנו את הכיכר טיקו השאלות האלו גם כן נשארות בספק אומרת המשנה רבי דוא בוא את כנור עליו באוסור וביד שעח ושע סביר ישנם שלושה זמנים של בדיקה ליל יד יד בוקר ובשע סביבור דהיינו בשעה שישית שאז מבררים את החמץ. תכף הגמורה תבאר האם זה שלושת זמנים שצריך בשלושתם או שזה השלמות אם הוא לא עשה ואחור אומרים לא יבודקור יד יבדק ביד לא יבודק ביד יבדוק בתורך המועד אם הוא לא בדק בליל יד יבדוק בבוקר של יד בדק בבוקר יבדוק בתוך המועד יבדוק בתוך הזמן של הביר דהיינו בשעה השישית לא בודק בתוך המועד אם הוא לא בודק גם בשעה השישית יבדוק לאחר המועד שיבדוק באותו יום ביד עד שחשיכו ומה שמש ניכנו בצינו כדי שלא יהיה צורך בדיקו אחרוב כאן זה המשנה שאמרנו שהזכרנו לאיל מה שנשאר לו אחרי בדיקס חומץ שישמור את זה כדי שלא יצליטרך לעזור ולבדוק כפי שביארנו לאיל אומרת הגמרא מה הייתה מד רבי יהודה מה הסברה של רבי יהודה שלכאורה הגמרא כעת מבינה שרבי יהודה מצריך שלוש בדיקות לבית גם בליל יד גם ביד שחיס וגם בשעס הביוור רב חיזדה ורב הרבו אמר רביו כנגד שלוש השבות שבתו יום מצינו שלושה לשונות של השבטה בתורה כתוב לא יראה לך חמץ ולא יראה לך סור לשון שלא יראה כתוב שבעת ימים סור לא ימצא בבותיכם לשון שלא ימצא וכתוב אך בהם אלו שם תשביסו סור מבותיכם לשון שלשבוש כנגד שלושתם ישנם שלוש בדיקות מסיב רבי יוסף רבי ידר כל שלא יבודק בשל פק לא שובנו יבודק לכאורה הלשון שהבריס הביאה את דברי רבי יהודה כל שלא בד בדק בשלושה הזמנים הללו שוב אינו יבוידק מה שמע שרבי יהודה בא לחלוק על חכומים לא בזה שיצטרכו כמה זמנים אלא בזה שלא יבדוק אחרי שעשבי בזמן שזה אסור לו כבר שלא יבדוק על ממקאן ואלחו דפליגה מהשמע שזה המחלוקת של רבי יהודה על רחרומים שלא יבדוק אחריה אבל לא שיש ביניהם מחלוקת בעניין של כמה בדיקות צריך מזו רמת ניווחי כן ובדברי חומים במשנה זה אנחנו רואים לאדי שודאי לא צריך שלוש בדיקות כתוב לא בדק אז יבדוק אז לא בדק אז יבדוק אז אז את חכוים ודאי אין לנו ספק אולי הם יצריחו כמה וכמה בדיקות זה ודאי הם כותבים שמספיק רק בדיקה אחת זה רק זמנים אבל מלשון הבריסה כאן משמ גם בדברי רבי יהודה שכל המחלוקת היא אל תבדוק מכאן ואילך אל תתעסק עם החומץ אחרי זמן הביאור אבל לא שהם נחלקו גם במספר הבדיקות מזות אומרת נורכי המזות רבי את לשון הקושיה בלשון קצת אחרת מזב רבי יוסף רבי ידמן אומר כ שלא יבודק בכשליש פרוקים עלול לא שוב בודק כאן כתוב לאדיה שלא בדק באחד משלו שופרוקים הללו מהשמ שהחיות שלו לבדוק רק באחד מהם ולא בשלושתם על משובני בודק ודפליגה אז אם כן אנחנו רואים שוב איני בוידק וכאן כתוב לאדיה יותר שבאחד מהזמנים אלא רבי יהודה נמי אם לא יבודק אומר אומרת הגמורה צריך לומר שהרבי יהודה באמת לא מתכוון שיבדקו בשלושת הזמנים האלו ולא שהלימוד שלו כמו שאמרנו שלוש לשונות שיש בתורה של איסור חומץ אלא רק האם לבדוק אחרי שעשה ביאור או שכבר שלא יבדוק בקו מפלקה מהסוב מקמי איסורה אין בוס אלוי גזרו הדין מאוסי למחל מיני רבי סובה אחרי זמן הביאור אל תחפש חומץ למה המפגש שלך עם חומץ הוא לא דבר טוב זה יכול להסתיים באסון הוא יכול לבוא ולאכול את זה לכן שלא יתעסק עם זה אם הוא ימצא אז יראה מה לעשות כפי שראינו ליל כופר לו כלי ביום טב וכולי אבל אם הוא לא מוצא שלא יחפש את זה ורבון סר לא יגזרים רבנו לא חוששים וגם אחרי זמן הביאור כל אותו היום אנחנו מחייבים אותו לחזור שיבדוק כיוון ש אין גזירה שמה הוא יבוא לאכול אותו אז אם כן ראינו כאן מקרה כמה וכמה מקרים ראינו הניח בזווית זה מצא בזווית אחרת זה תלוי מהחלקת סם גלילים ורחומים האם טולים באדם אחר אז גם פה האם טולים בחומץ אחר או שלא טולים שזה כנראה אותו חומץ והוא עצמו העביר את זה והוא שכח רובה שאל מה קורה אם עכבר נכנס וכיכר בפי מצב ארורים אז רובה קודם אומר שתי הלכות הלכה ראשונה אם הוא ראה את העכבר נכנס מצא פעורין אחריו אני לא טולה את זה שזה החומץ של העכבר כיוון שהעבר לא משורין אבל אם זה תינוק ממצא פעורין אחריו כן טולים שזה החמץ שהתינוק הכניס רוב שואל שרשרת של שאלות ארבע קושיות מה קורה אם ארבע נכנס לכיכר בפיב והרבע יוצא בכיכר בפיב ואם נאמר שאפשר לטלוט להקל, מה קורה אם זה נכנס לבן ויצא עכבר שחור? ואם תאמר שאנחנו לא חוששים שכיוון שהם אנחנו חוששים לחומץ כיוון שדרך העכברים לא ליטות זה מזה אז מה קורה אם עכבר נכנס עם חומץ וחולדה יוצאת עם חומץ האם פה נטלה או לא ואם תאמר שאנחנו טולים כיוון שאם כן החולדה הייתה צריכה להיות גם כן בפי החולדה העכבר היה צריך להיות בפי החולדה אז מה קורה אם יש גם את העכבר בפי החולדה אבל החמץ לא נמצא בפי העכבר אלא בפי החולדה ואז זה נשארנו בטייקו רוב שואל עוד שרשר שרשואל מה קורה אם הכיכר נמצא במקום גבוה ואין סיבה שהוא יוריד את זה משמה האם בכל אופן יצר אותו בדיקה כיוון שאולי זה ייפול משם ואם תרצה לומר שמצריכים בדיקה מה קורה במקום נמוך שאין שום סיבה שהוא ירד לשמה האם בכל אופן צריך בדיקה כיוון שאולי במקרה הוא יצטרך בחג לרדת לשם לאיזשהו צורך ואם תרצה לאמר שכן מחוששים ומצריכים אותו מה קורה בנחש חשם כיכר בפיב האם מטריכים אותו גם להוציא ממון כדי לתפוס את הנחש כדי לבר את החמץ המשני הביא רבד אומר בודקין אור לאבוס רבוס שחריס בשסבי החומים אומרים גם אחרי זה אם הוא לא בדק בשס הבור שיבדוק כל אותו היום אמרנו מה שמשאר נכינו בצינו הגמרא בהתחלה הבינה שרבי דמה צריך שלושה זמנים שלושה שלוש בדיקות אבל ואז אם כן המקור הוא משלוש לשונות שמצינו בתורה של ביאור אבל דוכה הגמורה שהלשון אם לא יבודק בברייסה ולכן אנחנו אומרים שהמחלוקת ביניהם רק האם לבוא ולהתעסק גם אחרי זמן הביאו ולחזור ולבדוק אם הוא לא בדק קודם או שגוזרים כך סובר רבי יהודה שמה הוא יבוא לאכול את זה כשהוא ימצא אותם ולכן עדיף שלא יבדוק אחרי שעה שישית אחרי הזמן שכבר נעסר לו החומץ
לצפיה בתכנים נוספים: