העמוד היומי מסכת פסחים דף יד עמוד ב

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת פסחים מבית "דרשו" עם הרב דוד בוק שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת פסחים דף יד עמוד ב

[מוזיקה] סוכים דף יד עמוד ב נתחיל בעמוד א' שורה שביעית מלמטה אוסיף רבי עקיבא מימין של כויני לאנינונינו מלהדליק לאחר שביארנו את העדות של הבחלי סגן הכוינים בעניין של ביאור שר קודשים שכאשר מברים אותו לא צריך לחשוש לזה שהדרגות טומא הולך ומחמיר והוא עולה משלישי לשיני הבן הבאנו במשנה שרב עקיבא הוסיף גם לעניין תרומה ושם יש לו תוספת אומרת הגמורה מרדי שמן שנפסל בטבול יומי שלישי טבול יום יש לו דין של שיני זאת אומרת כשהוא מקבל טבול יום לאחר שאדם שהיה לו טומא או מחמת שהוא נגע בשרץ או במת הוא היה צריך להתאר לטבול אז הדין הוא שהוא טובל ואז הטומ שלו נחשת היא מקבלת דרגה של שיני עד שיעריב שמש צא סקוי חובים ואז הוא ניתר לגמרי הטבול יועים הזה שיש לו דרגה של שיני והוא נגע בשמן אז השמן נהיה שלישי אז אומרת הגמורה לקח את השמן שהוא שלישי וכימד לקלי בנר שניתמו בטמי מיס מה יוה שיני מה יקומשמלון שליש אותו לעשות זה שיני הינו אח רבי עקיבא אמר הוא לוקח שמן שנטמע מטבול יואן אז הוא שלישי לקח אותו ו שנפסל מטבול יו לקח אותו ושם אותו בתוך נר של שנטמע מאב טומאה הנר הזה נר שנטמע בטמי מת אז הנר הזה הוא ראשון בעצם הוא לקח דבר שהוא שלישי ושם אותו בכלי שהוא ראשון מה קרה לו הוא נהיה שיני אז בעצם משלישי עלה לשיני זה בעצם העידות של רב חניסגן הקיני כפי שהמדנו שהוא לקח בשר שלישי עם בשר ראשון העלת הבשר מדרגה של שלישי לשיני אז איזה תוספת יש בידוש של רבי עקיבא אוסיב רבי עקיבא מה שמו שהוא בא לו לחדש לנו תוספת הינוח אומר יהודה בנר של מתכתינן חמונא אומר בחלל חרב חרב הרי הוא כחלל הפסוק אומר לעניין טומס מיס וכל אשר יגע על פני הסודה בחלל חרב אוי במיס או בעצם עוד לכאורה המילה חרב מיותרת בחלל או במת או בעצם עודו למה צריך לכתוב חרב חרב הרי הוא ככל בא ללמד שאם החרב נגע במת מת היא מקבלת דרגה טומאה כמו המת בעצמו זאת אומרת המתכת שתיגע במת היא מקבלת טומה של אב הויסבלי אבטומ ואם היא תיגע ב אבטומה אז היא תקבל דרגה של אב הטומא ולכן הנר הזה של מתכת מדובר בנ של מתכת שנגע באב הטומא אז הנר של מתכת הוא אב הטומאה כעת הוא לוקח שמן שהוא שלישי ושם אותו עם נר של אב הטומה הוא מעלה אותו לרישון או פה יש תוספת כי הוסיף שאפשר להעלות אותו גם לחומרה של רישון ולא רק לחומרה של שיני כפי שהיה בעדות של רב חנין סגן הקיני סב שלי שים אותו לעשה ראשון שואל את הגמורה ומה ידוךקי דרב יהודה אלוק מבנר של מתכת לכאורה זהו קימטה להעמיד בנר של מתכת וממילא הנר הוא אב הטומה ולכן יש פה חידוש מצד זה שזה נהיה רישי נוק מבנר של חרס נמיד את זה בנר הסטנדרטי שבדרך כלל הוא עשוי מחרס ומה היא אוסיף שאלנו אז מה התוספת יש נר של חרס הוא רישון אז בעצם כבר למדנו ששלישי אפשר לשרוף ביחד עם רישון דילוסם טומ וטומה ולאפוס ותומה החידוש של רב עקיבא שאת אותו הדין אומרים גם לעניין תרומה ויש חילוק כי כפי שהקדמנו לסוגיה שרב חזק קינים אמרנו שהדרגות של טומולי נאמד שני לאחר שיני, זאת אומרת דבר שנגע באב הטומ הוא רישון דבר שנגע ברישון הוא שיני ושם נסכה הטומ השני הזה שהיגע במשהו אחר לא מעביר טומא בתרומה יש דרגה נוספת שלישי בקודשים יש דרגה נוספת של רביעי אז אומרת הגמורה כשאנחנו דיברנו על קודשים ששלישי אפשר להעלות אותו לשיני אז שהוא היה שלישי הוא היה טומאה הוא היה חל להעביר לדרגה של רביעי כי זה הקודשים כשהוא נהיה שני הוא עדיין נשאר טומא אז הוא לא הוסיף במהות הוא רק הוסיף דרגה אבל לא השתנה פה משהו במהות של הטומא אבל בתרומה כשהיה לנו תרומה שלישי בעצם זה לא טמא זה פסול זה לא מעביר על הטומא זהו זה הדרגה האחרונה היא חלשה ובכל אופן בא רב כבי ואומר אפשר להעלות אותו לשני כשאני מעלה אותו לשני אני עושה אותו בעצם טומה אז לקחנו דבר שהיה פסול שמן שהיה בדרגה של פוסול ואלינו אותו לדרגה של טומא ואילו שום טומאה וטומאה ואילו אוכל פוס וטומא למה זה לא מספיק תוספת לומר ולבאר את דברי רב קיבה אומרובה הסיבה לכך כי היה קושי אחר בדיוק של המשנה ולכן העדפנו להעמיד את זה עם התירוץ של נר של מתכת מתניסים כשיסה המשנה הוקשטה לו מה אירודתני נר שנתמו בטמי מסתמי שנתמו בשרץ הרי אנחנו מחפשים נר שנטמע מאב הטומא. אב הטומא ישנם כמה אפשרויות. יש אב הטומא שזה אדם שנגע במת. יש אב הטומ שזה נר כלי שנגע בשרץ. יש שנגע בנבלה. למה להיסגר? למה המשנה מפרטת שנתמע בתמי מת? למה לא לומר שנטמא? דהיינו שנטמע בטמאמת מת בטומ של אב הטומא. ואנחנו נדבר לעניין כל טומא של אב הטומא. מה מיוחד בתמאי מת שרבי עקיבא ציין את זה בעדות. אלא איזהו דובר שחלוק טומס בין טומס מיס לשרץ איפה מציאנו חילוק בין אב הטומ של מיס לאב הטומ של שרץ הדבר היחיד שמציאנו חילוק ביניהם הביאו איזה מתכת זה לעניין מתכת שנר שהגע במת באב הטומא של מת אז הוא נהיה אב הטומא ואם הוא נוגע באב הטומא של שרץ דהיינו בשרץ עצמו הוא נהיה ראשון ממילא אז זה רבקה בא להדגיש בעניין הזה מדובר בנר שנטמע באב הטומא של ואב הטומא של מת וממילא נהיה טומה וממילו הוא עולה לרישון וזה החידוש שלו שמשלישי נעשה רישון אומר רובה שמ מנו כוסוב רבקה טומס משקין מאחרים דאוריס אומר רובה אפשר לדק מדברי רב עקיבא שהוא סובר יש מחלוקת האם טומת משקין שנטמת האם היא מטמה אחרים מדאורייסה או מדרבונון לכאורה רואים שרבי עקיבא סובר מדאוריסה דיסל כדבונון מדענר מיקו מעניש שמן הפסול לגופי אופוס וקוי מה הוסיף הטומ של הנר לשמן אם לעניין לפסול את השמן גם כשהוא בדרגה שלישי הוא פסול ואם כן גם כשהלינו אותו לדרגה של ראשון עדיין אם נאמר שמשקין לא מטמים אחרים מדאורייסה אז מה זה משנה לי אם זה שלישי או שני או ראשון תמיד הנפקמיני כמה טומות עוד יכולות להיות אחריו ורישון יש לו עוד כמה דרגות אחריו אז הוא חזק זה טומאה חזקה אבל אם בין כך הטומ לא יכולה לעבור הלאה כי זה משקים והם לא מטמים אחרים מדאורייסה אז אין נפקמינה בזה שזה עלה משלישי לרישון אופוס וכוי אז הוא היה פסול שדינו שלא מעביר טומאה הלאה והוא נשאר פסול שלא מעביר טומאה עלה בהכרה שרב עקיבא סובר שמשק מתמים אחרים מדאורי ממילא יש פה חידוש שזה נהפך מדבר שלא יכול להעביר שלישי שלא יכול להעביר טומאה הלאה לתרומה שפסולה שטמאה בדרגה של ראשון דבר שכן יכול להעביר הלה שואלת הגמרא ממה היא מה הדיוק דילמלתם מאחרים דרבונות אולי רבי עקיבא בא ואומר אפשר להוסיף טומא אפשר להעלות את זה מרישן לשלישי למרות שזה לעניין דרבונון זה גורם שזה יכול לטמות טומת אחרים מנין לך לדייק כשרב עקיבא סובר שמשקים את עמים אחרים מדאוריסה אולי זה רק מדרבונון וכאשר זה עלה לרישון אז התוספת ומה שיש פה שמדרבונון זה יכול לעשות שיני ושלישי אבל אין כונמה מדאורייסה לא אומרת הגמרא אם מדרבונון אם נאמר שרב עקיבא דיבר פה על טומס דרבונון מה איריו באבטומה אפילו בראשון ושני נמי תחילוה אם ככה מה אונו ואנחנו אומרים שאפשר לשרוף את זה עם אבתומה הרי אם אתה מתייחס ואתה רוצה לומר שמדובר בו מצד טומ דרבונון טומ דרבונון יש הלכה מיוחדת בעניין של משקין היות ומשקין זה דברים שהם לא צריכים איךשר טומא זה בשונה מכל האוכלין האחרים שכל השם לא יכשרו על ידי מים על ידי משקים הם לא יכולים לקבל טומא במשקים עצמם לא צריך הכשר אלא הם מקבלים טומא ולכן כיוון שכל כך בקלות הם יכולים להתאמז רצו להחמיר בהם ובאו וגזרו בזה חז"ל הלכה חמורה מאוד שכל משקין מתמין לעשות תחילו דתנן כל הפוסלסטרומה טמ משקין ליס תחילו המשנה בשבס מביאה 18 דוב 18 דברים יש שמה רשימה של דברים שגזרו עליהם שמקבלים דרגה של שיני ואמילא לעניין תרומה זה יפסול לעשות טרום לעשות אותם שלישי זה לא טמא כיוון שהשיני עושה אותו דרגה שלישי ובטרומה אין יותר משלישי אז זה נקרא פוסול ולא טומה טומאה זה תמיד דבר שיכול להעביר או טומא לעוד דרגה ברגע שזה מגיע לשלישי זה נהיה פוסל אז הפוסלת התומה כל הרשימה הזאת שהבאנו שבדרגה שגזרו עליהם טומא של שיני שהוא פוסל תרומה שהוא עושה אותה את התרומל השלישי טעם משקין להיש תחילו אם הם יגו במשקין המשקין יקבלו דין כמו רישון והם יוכלו לקבל טומ ולהעביר טומא גם שיני וגם שלישי חוץ מטבוליום חוץ מטבוליום אומר רש"י ששם זה דאורייסה וזה גזר סכוסוב ומילה שם לא ראו צורך להחמיר ולכן שם על זה לא גזרו אבל חוץ מטבוליון שהוא שיני ועליו לא גזרו שכשהוא יגע במשקין אז המשקין יהיו ראשון אלא המשקין שם יהיו שלישי חוץ מהם כל השאר הדברים טומס משקין שמקבלין משיני מדרבונון המשקים נהיים תחילו נהיים כמו רישון ואם אלה הם יכולים להעביר הלאה אז ממילא אומרת הגמרא אם אתה מדבר מצד טומר רבונו טומ דרבונו כבר בתור שמן שלישי יש לך כבר ש הוא מקבל טומ והוא יכול אם הוא יגע במשקין אז המשקין הם מתמים תחילו כל דבר שהוא יגע בו כל דבר שהשמן הזה יגע הוא יעשה אותו תחילו יעשה אותו כמו ראשון המשקין עצמם הם נהיים כמו רישויים ואם כן כל הדרגות האלה של רישון שני ושלישי זה הכל מדאוריסה אלא שמנו דאוריסי בהכרח שמה שרב עקיבא בא והדגיש לנו שאנחנו עולים פה מדרגה של שלישי לרישון ואף על פי כן מותר כיוון שזה הולך לביאור מדובר פה מצד טומדוריסה ומחדשים שטומד הוריסה אפשר להוסיף לזה ולהעלות את זה לראשון ממילא אם מדובר פה לין טומדוריסה אז אנחנו שוב חוזרים לדיוק של רוב א שבהכיח צריך לומר שהטומה של המשקין שמטמים אחרים סובר רבי עקיבא שהוא דאוריסה ולכן כאן ברגע שזה עלה לרישן יש פה חידוש שהוא יכול לטמות הלאה למרות שהוא נטמע בצורה קשה יותר חמורה יותר כיוון שהיא מתמה הלאה שני ושלישי אז אם כי ראינו כאן את העדות של רב עקיבה ביארנו את זה שאלנו לכאורה לפי איך שמשמע מהמשנה מדובר באותו מקרה כמו אפני סגן הקינים שלוקח דבר של ראשון עם שלישי שבעצם עולה לשני ולכאורה הוא לא הוסיף כלום. אונה הגמרא מדובר בנר של מתכת אז הוא לוקח דבר של אב הטומא ואם דבר שהוא שלישי הוא עושה אותו לרישה. אמרנו למה אתה צריך לתרץ נר של מתכת ולא לתרץ שעצם זה שהוא העלה את זה מדרגה של פוסול שלישי בתרומה לדרגה של שיני שזה טומאה בתרומה אז זה עצמו חידוש יותר מרפוני זגן הקיני שדיבר לעניין קודשים ושם גם השלישי וגם הראשון גם כשזה דרגה שלישי וגם שזה עלה לשיני זה נשאר בדרגה של טומה זה לא החמיר מפוס לתרומה אז אולי זה החידוש זה תוספת של רב עקיבא אונה הגמורה יש לו דיוק מהלשון שהוא נוגע בטמי מיס שמדובר פה על איזשהו חידוש שיש בתמי מס שאין בהבטומה של שרץ וכדומה ולכן זה בהכרח בעניין של מתכת ששם התחדש הלוחה הזאת ורק שמה שכשהוא נוגע במת שדבר דבר של מתכת שנטמע ממת אז הוא מקבל את הטומ שלו ממילא אם הוא נגע בתממת הוא מקבל טומא של אב הטומא כמו הטומ של מה שטימה אותו ולכן תירצנו כך ואין חנם מזה אחרי של רבקא שזה עלה משלישי לריש רוב אדייק מדברי רב עקיבא רואים שהטומה של משקין להמשיך לטומות הלאה היא מדאורייסה ולכן יש פה חידוש שכשזה היה שלישי זה לא טימה הלאה עכשיו שזה ראשון זה מטמא הלאה אם נאמר שהכוונה שזה מטמא מדרבונון אז אם אנחנו עוסקים בטומס דרבונן אז בעצם כבר בתור שלישי הוא כבר מטמא הלאה כיוון שיש דין שכל דבר שהוא שני הוא פוסל כל הפוסל אז בעצם כל משקין שניים שנפצלים משיני הם מקבלים דין להיות תחילו כיוון שבאו והחמירו לעניין משקין אז תנו להם דין כמו רישון אז כבר השמן הזה יכול לטמות טומדרבונון כמו רישון אז לא הוספנו כלום בביאור של השמן עם הנר וכריח שמדובר פה על טומ דאוריסה והוספנו כן שמרישון זה יכול להעביר הלה לשיני ושלישי ונחנמה רואים פה שטומס משקין לטמי אחרים זה דאוריסה ובעזרת השם את הסוגיה עצמה לגבי טומס משקין לטמאי אחרים נראה סיעתה דשמיא לקמן בהמשך הדתים [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: