העמוד היומי מסכת פסחים דף ב עמוד א

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת פסחים מבית "דרשו" עם הרב מנחם דריימן שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת פסחים דף ב עמוד א

בסיעתא דשמיא אנחנו מתחילים מסכת פסחים וכידוע בתלת זמנא וחזקה פעם שלישית ברכות שבת עירובין והנה אנחנו מתחילים מסכת פסחים יש לנו כבר חזקה שבעזרת השם נתחיל ונסיים נדע נלמד טוב בחווייתיות בחיבור בכיף בשמחה השם יעזור שיהיה לנו הצלחה אדירה בואו ניתן קצת הקדמונת קצר צרה למסכת פסחים. דבר ראשון מעניין לראות כמובן רגע פסחים כשמע היא מדברת על מצוות חג הפסח. כידוע חג הפסח לא צריך להחביר במילים מה זה אומר מעניין לראות שמכל התרייג מצוות כל ה-613 מצוות למעלה מ-20 מצוות מדברים רק על חג הפסח לא יציאת מצרים שזה יש עוד מצוות רק על חג הפסח עצמו למעלה מ-20 מצוות שזה חלק מאוד מאוד מרכזי זה אומר שיש לנו ממש הרבה מצוות ולכן יש לנו מסכת ממש מכובדת ארוכה ומלאה בפרטים רק על הנושא של חג הפסח המסכת הזו בעצם מחולקת היא מדברת חלק על דברים שלא לא נוגעים לזמנינו היום ובעזרת השם ינגו בקרוב ממש שזה ענייני בית המקדש ענייני קורבן פסח וכדומה וחלקה מדברת על דברים שנוגעים לנו היום מצה מרור ארבע כוסות אגדה וכדומה בעצם הראשונים חילקו את המסכת הזו לפסח ראשון ופסח שני כך הם קראו לה ולכן הם אגב אומרים שקוראים לה מסכת פסחים ולא פסח על שם כך שיש פסח ראשון ביד שהקריבו אותו ביד בניסן ויש פסח שני למי שלא הספיק למאחרים וכדומה אלו שהיו טמעים בפסח שני שזה ביד באדר המסכת הזו מחולקת בעצם מפרק פרק א' ב ג ד ופרק י הם נקראים פסח ראשון שזה בזמן הזה מדובר כאן על חמץ על מצה על ארבע כוסות על הגדה על הסדר של קורבן על הסדר של ליל הסדר וכדומה ואילו הפרקים ה וזח ות הם מדברים יותר על דברים שינהגו בעזרת השם בקרוב בימינו על עניין של קורבן פסח וכדומה איך לנהוג בבשר איך אוכלים אותו איך שוח שוחטים אותו וכל העניינים הללו. מעניין לראות מסכת פסחים היא מסכת מאוד מאוד מסודרת. היא הולכת על פי סדר כרונולוגי של חג הפסח. מה אנחנו עושים? באיזו צורה, מאיפה מתחילים? ולכן פרק ראשון מתחיל פשוט עם בדיקת חמץ, שזה הדבר הראשון שאיתו אנחנו נכנסים לאווירה ככה של חג הפסח על מלא. כמובן כל הניקיונות שלפני והכל, אבל מגיע הלילה של בדיקת חמץ, פה אתה כבר נכנס לישורת האחרונה. אחרי בדיקת חמץ נראה את ביטולו, נראה את שריפת חמץ, נראה בקיצור הכל ילך בדיוק לפי הסדר. בן אדם שרוצה לחגוג את חג הפסח כהלכתו, פשוט המלצה פשוטה, יקח את מסכת פסחים, ילמד אותו, ילמד אותה מהחל ועד כלה, כמובן עם ההלכות שיוצאות ממנה והכל והוא מוכן פיקס לחג הפסח. אנחנו מתחילים את המשנה אור ל-14 בודקן את החמץ לאור הנר. אבל כמובן כדרכנו מוסק אחד נפלא מהעמוד שלנו. אנחנו נראה היום בירור. מה פירוש אור? האם אור זה יום? האם אור זה לילה? נביא כוכבים, נדבר על הכוכבים ונאמר הללו כל כוכבי אור. והגמרא שואלת בפשטות מה פירוש הללו כל כוכבי אור? האם רק כוכבים שמאירים צריכים לשבח וכוכבים שאינם מאירים לא צריכים לשבח? הגמרא שואלת את זה בפשטות כאילו מובן. לא משנה אם הכוכב מאיר או לא, הוא צריך לשבח ולהודות לקדוש ברוך הוא. וכאן תמון מוסר השכל אדיר. עם ישראל נמש לכוכבים. יש כל מיני הסברים למה הוא נמשל לכוכבים. אחד ההסברים, כוכב זורח בלילה. אנחנו בעיקר במעמקי הגלות, שמה אנחנו זורכים ומאירים. יש הסבר נוסף שכשאנחנו יוצאים החוצה מהבית רואים כוכב קטנטן ואומרים נו מה הוא כבר נותן אבל ככל שמתקרבים אליו רואים איזה גודל הוא איזה עוצמה יש לכוכב אחד. אותו דבר יהודי כשאתה רואה אותו מרחוק שאתה לא שם עליו באמת הוא נראה קטן אבל כשאתה משקיע בו מחשבה וואו איזה גודל הוא איזה עוצמה כמה כוחות מונים בו אבל כאן מגיע דבר נוסף גם אם הכוכב לא מאיר מבינה הגמרא בפשטות גם אם הכוכב כרגע מכוסה ב1000 קליפות יש עליו הוא חושב שהוא טמא מרוחק מנודה מהקדושה האם כוכב שאינו מאיר לא צריך לשבח אין היגיון כזה בכלל הקדוש ברוך הוא חפץ ומשתוקק לשמוע קול של כל אחד מאיתנו כל יהודי שנמש לכוכב בין אם הוא מאיר זורח בין אם הוא חושב שהוא לא כזה, אין דבר כזה, אין להתרחק מהקדושה, כולנו אגודים, כולנו מחוברים, כולנו מקושרים. ולכן אומרת הגמרא בפשטות, גם כוכב כזה שאינו מאיר, שהוא חושב שהוא לא מאיר, גם כן צריך לשבח. גם הקדוש ברוך הוא משתוקק לשמוע את קולו. אומרת המשנה הקדושה, ואנחנו מתחילים אור ל-14. כבר נראה מה זה אומר אור ל-14, אבל אנחנו יודעים שהתאריך הוא יד בניסן. בודקין את החמץ לאור הנאר. בגמרא נרחיב למה לאור הנר? מה זה אומר? איך בדיוק? למה? כמה? הרעיון הוא פשוט. אסור ליהודי שיהיה חמץ אצלו בבית בפסח. עכשיו יש פתרון מאוד מאוד פשוט. אני יכול לעמוד ולבטל את החמץ ולהגיד, תשמע, כמו שאנחנו באמת אומרים היום, כל חמירה וחמיה דהייקה ברשותי, כל חמץ שיש בביתי, אני מבטל אותו. אז בשביל מה כל הניקיונות וכל הברדק וכל הבלאגן או עוד יותר, למה כל הבלאגן של בדיקת חמץ? פשוט מאוד. חכמים אמרו, "תוציא את החמץ מביתך." ולמה? א' אני חושב שלא תבטל אותו בלב שלם. יהיה לך קוראסונים, איזה עוגיות שוקוצ'יפס כאלה שתרחם עליהם, תגיד, תשמע, לא בא לי להפקיר אותם, לא תבטל אותם בלב שלם. שתיים, יש בעיה גם אם ביטלת אותם, ברגע שזה נשאר אצלך בבית, יכול יכול להיות שבמהלך הפסח זה יקרוץ לך ככה, הביסלי ככה יאבך עם העין, יגיד, בוא תן איזה ביס, לכן שלא יהיה לך בבית כלל. ולכן אור ל-14 בודקן את החמץ לאור הנר. אומרת המשנה דווקא במקום שאמור להסתובב שם חמץ אבל כל מקום שאין מכניסים בו חמץ אין צריך בדיקה מקום שלא הכנסת שם חמץ אתה יודע זה מקום שמור ילדים לא נכנסים עם חטיפים אתה שומר עליו נקי לא צריך לבדוק אותו ובמא אמרו בית שורות במרתף אנחנו נראה בהמשך שבמרתף שיש חביות יין צריך לבדוק בית שורות כבר נראה את זה במשנה זה דווקא מקום שמכניסים בו חמץ רשי אומר כזה מרטף שהשמש רגיל לרדת שם עם פיתו בידו כדי להביא יין נגמר יין במעלה לך הסעודה אתה שולח אותו למטה הוא יורד ככה עם הפיטה ביד באמצע הביס ומביא יין כזה מרטף הוא כן צריך בדיקה עכשיו איך בודקים בו מה בודקים בו אז אמרו בית שורות בית שמאי אומרים בית שורות על פני כל המרטף ובית הלל אומרים דווקא שתי שורות החיצונות שאין העליונות בגמרא בעזרת השם בהמשך נראה מה זה אומר מה כל אחד סובר במדויק נראה את זה בגמרא עכשיו מגיעה הגמרא ומערערת קביעה פשוטה אנחנו יודעים בכל הזמנה שכתוב חתונה אור ליד פירושו יד זאת אומרת יג בלילה כשמתחיל יד שואלת הגמרא בכלל מה זה המילה אור כמובן שאנחנו יודעים שאור זה מאיר אבל עדיין שם המילה אור ייתכן לומר שהיא לילה ולשון סגין האור קוראים לה אור לילה בעצם בארמית רואים את זה הרבה אור תה פירושו לילה פירושו ערב שואלת הגמרא מהיא אור בוא תסביר לי מה כשאני אומר פה אור ל-14 מה אני מתכוון לומר אומרת הגמרא אבונה אמר נגה נגה פירושו כשזורח השמש ורבי יהודה אמר לילה זאת אומרת רב אונה אומר כשיאיר השחר של יד אז זמן בדיקת חמץ ואלו יהודה אומר בלילה זאת אומרת בערב של יד מבינה הגמרא כסלקדתך דמנד אמר נגה נגה נגה ממש על הבוקר ומד אמר לילי לילי ממש שואלת הגמרא מ טוי אתה אומר לי שאור פירושו בלילה איך ייתכן הרי כתוב לגבי אחרי יוסף הם הגיעו לקחת תבואה ממצרים ושם כתוב הבוקר אור ואנשים שולחו אם כך אתה רואה שאור פירושו בוקר בעצם הגמרא לא מדיינת או רש"י מדגיש הגמרא לא מדיינת על כך שאור פירושו מאיר וזורח זה ברור השאלה היא כשאני אומר אור כשם דבר כמושג האם פירושו בוקר או פירושו לילה זה בעצם הדיון שהולך להיות לנו היום עד סוף העמוד שוב ברור שמאיר פירושו זורח זאת אומרת מה שקורה בבוקר אבל השאלה אם אור כשם דבר פירושו לילה או פירושו בוקר מנסה הגמרא לומר הבוקר אור אתה רואה שהפירוש של אור הוא בוקר אז אור כמושג כשם דבר פירושו בוקר על מה יממהו דוכה הגמרא ואומרת מי כתיב האור בוקר שאז באמת היית צודק שאור פירושו בוקר הבוקר אור כתיב כמן אמר ספר הנהר כמו שאומרים תשמע הבוקר מאיר הבוקר זורח שיהיה לך יום מאיר וזורח אבל עדיין זה לא שם דבר וכשאתה אומר אור כשם דבר יתכן באמת לומר שפירושו לילה ואם כך למה כתוב הבוקר אור אומרת הגמרא אני פשוט רוצה אחרי יוסף רוצים ללמד אותך דבר נוסף כדי רב יהודה אמר רב דמה רב יהודה אמר רב לעולם יכנס אדם בכי טוב ויצא בכי טוב כשאתה יוצא לדרך תצא שכבר מעיר כשאתה נכנס לעיר בלילה לישון תיכנס שעדיין מעיר וזה מה שאחרי יוסף ביקשו ללמד אותנו הבוקר אור ואנשים שלכו הם חיכו שיהיה אור בחוץ ואז כשכבר העיר זאת אומרת האור הוא לא שם דבר האור הוא סיפור מה היה אז בחוץ היה באמת מאיר ואז הם יצאו כדי שזה יהיה בכי טוב רש"י אומר שזהו טובתו של אדם שמה שאז הוא מוגן מהליסטים ומחיות רעות ולכן דווקא שיצא בהו ויכנס באור אבל עדיין כפי שאמרנו אור שאני אומר כמושג יתכן עדיין לומר שהוא לילה שואלת הגמרא מטי כתוב דוד המלך אומר וכאור בוקר יזרח שמש הצדיקים יבואו מהאפלה של העולם הזה לאור האדיר של העולם הבא ואומר כאור בוקר על מה אור יממהו אומרת הגמרא אותו דחיה בדיוק מי כתיב אור בוקר וכאור בוקר כתיב ואחי כאמר וכאור בוקר בעולם הזה כי אין זריחת שמש לצדיקים לעולם הבא זאת אומרת כש כשמתחיל להעיר היום שזה זמן של עלות השחר שעדיין חשוך אז יהיה כזה אור יהיה כזה אור לצדיקים בעולם הבא שאפילו הזמן שעכשיו הוא חשוך יראה אז בעצם האות זמן שעכשיו בעולם הזה הוא חשוך אז כבר יהיה אור כמו שיש בהנץ חמה זאת אומרת שהאור שיגיע אחרי יהיה הרבה הרבה יותר גדול אבל עדיין זה מדבר על כך שיאיר ויזרח וזה לא מדבר על המושג שלו שהמושג שם דבר של אור יתכן עדיין שזה לילה שואלת הגמרא מ טיבי ויקרא אלוקים לאור יום על מאור יממהו אתה רואה מפורש שהקדוש ברוך הוא קרא לאור יום דוכה הגמרא ואומרת לא אחיקה אמר למאיר הוא בא קראו יום למה שמאיר וזורח לא הוא קרא יום אבל עדיין יתכן שוב שכשאתה אומר לשם דבר את המילה אור פירושו לילה שואלת הגמרא מה פתאום אתה לא יכול לומר כך אם כך נאמר גם על החושך אלא מעתה כתוב על החושך בבריאת העולם ולחושך קרה לילה האם אם תאמר לי למחשיך הוא בא קרא לילה לא יתכן והק קיימן הרי ידוע לנו דעת צד הכוכבים יממהו מהשקיעה אתה כבר קורא אתה כבר בעצם מתחיל מכשיך ובא ואתה אומר שקוראים לזה לילה הרי זה עדיין יום עד צ הכוכבים אם כך אתה רואה שאתה לא יכול לומר לא יכול לומר למחשיך ובקרא או לילה אותו דבר אתה לא יכול לומר למאיר ובקראו יום אם כך אתה רואה שכתוב ויקרא אלוקים לאור יום כנראה הוא מתכוון שלמושג אור קוראים יום ולא רק למעיר הוא אומרת הגמרא לא אלא אחיקה אמר קרי רחמנא לנאורה הופקד מצוות דממה וקר רחמנה לךשוכה ופקדמצוות דלילה פשוט ויקרא זה לא מלשון שהוא קרא להם שם רש"י אומר זה מלשון שהוא קרא להם באצבע בוא רגע בוא רגע אתה שזורח בוא שנייה והפקיד אותו ציווה אותו אתה תהיה שולט ביום להוא שחשוך גם כן זה היה בריאה מיוחדת של חושך הוא קרה בוא רגע אתה תהיה ממונה על הלילה אז בוא נקרא את זה עוד פעם בגמרא אלא אחיקה אמר קריה רחמנא לנאורה הוא קרא לאור למה שזוהר ופקדי וציווה אותו הפקיד אותו מינה אותו המצוות הדממה להיות שליט ביום וקרי רחמנא לךשוך על החושך ופקד המצוות דלילה והפקיד אותו ומינה אותו על המצוות של הלילה יפה מאוד אז עדיין אין לנו הוכחה מה פירוש אור שואלת הגמרא מ טבי הללו כל כוכבי אור אומרים את זה מדי יום בתפילה הללו יעללו את הקדוש ברוך הוא וישבחו אותו כל כוכבי אור על מאור אור טעו אם כך אתה רואה שאור זה לילה ולמה כי מתי יש כוכבים דווקא בלילה אם כך יש לנו הוכחה שאור זה אורטא דוכה הגמרא ואומרת מה פתאום אחיקה אמר הללו כל כוכבים המאירים כל כוכב שמאיר וזורח יעלל את הקדוש ברוך הוא שואלת הגמרא מה פתאום לא יכול להיות אלא מעתה הכוכבים המהירים רק הכוכבים הזורכים ודבאו שבוכה הם צריכים לשבח את הקדוש ברוך הוא שאינן מאירין לא ביישבוכה לא יכול להיות וכתיב הללו כל צבאיו כולם מעללים את דקדוש הקדוש ברוך הוא גם כוכבים שאינם מאירים אז לא יכול להיות שהכוונה בכוכבים המאירים רק אלה שזורכים לא ייתכן אלא אומרת הגמרא לא כמהשמלן דאודכוכבים נמיא אורו אל תוכיח לי מכאן שהללו כל כוכבי או פירושו כוכבי לילה כי הרי הכוכבים זוכים בלילה לא פירושו כוכבים שמאירים ומה זה מגיע לומר לי שלכוכבים יש אור מה זה אומר ברור שלכוכבים יש אור זה מגיע לומר שזה נקרא אור למינפקמינה לנודר מן האור אדם שנודר שהוא לא יהנה מהאור אסור לו להנות גם מאורם הכביכול כלוש של הכוכבים דתנן הנודר מן האור אסור באורן של כוכבים זה מה שזה מגיע לומר אבל עדיין אין לי כל הוכחה מה אומר המושג אור לא לילה לא בוקר אין לי הוכחה אין לי מושג זה נותר עדיין במחלוקת שרב הונה אמר שאור ל-14 פירושו ביום ורב יהודה אמר שאור ל-14 פירושו בערב שלפני תאריך 14 זאת אומרת מתחיל כבר מהלילה אבל למחורת יהיה 14 בואו נסכם מה ראינו היום דבר ראשון אור ל-14 שמחלוקת בגמרא האם זה נג ג או לילה האם יום או לילה בודקין את החמץ לאור הנר דין שני מקום שלא מכניסים שם חמץ לא צריך בדיקה מרטף שכן עלול להיות שם חמץ צריך בדיקה מחלוקת בית שמאי ובית הלל לפי בית שמאי יש שתי שורות על כל המרטף לפי בית הלל החיצוניות שהם העליונות ונראה בגמרא מה זה אומר מבררת הגמרא מה זה אומר אור ניסתה הגמרא להוכיח מאחרי יוסף אמרנו ששמה פשוט זרח האור פשוט התחיל היום התחיל להעיר וזה משמיע לנו שאדם יצא ויכנס בכי טוב כדי שלא יסתכן מליסטים וחיות טוראות מה שד שדוד אומר הוא כור בוקר יזרח שמש עדיין זה לא שם דבר אלא הוא אומר כמו שהיום מאוד חשוך כבר בעלות השחר אז כבר יהיה אור גדול ובטח שלאחר מכן שהשמש תזרח במלואה יהיה אור הרבה יותר גדול ויקרא אלוקים לאור יום ניסינו להגיד למעיר הוא בא אבל לא הצלחנו להגיד את זה על מכשיך לכן אמרנו שהוא קרע לאור והפקיד אותו על היום קרע ללילה והפקיד אותו קרע לחושך והפקידו אותו על הלילה אבל עדיין אין לנו הוכחה ומכוכבי אור אין לנו הוכחה שזה לילה כי אמנם לא אנחנו לא נמר שזה מאירים דווקא כי גם כוכבים שאינם מהירים צריכים לשבח כפי שכתוב עללו כל צבאיוב אלא זה מגיע לומר שגם האור של הכוכבים נקרא אור ונפקמינה לנודר מן האור בהצלחה רבה ואדירה ולהתראות מחר
לצפיה בתכנים נוספים: