העמוד היומי מסכת עירובין דף קה עמוד א

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת עירובין מבית "דרשו" עם הרב דוד בוק שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת עירובין דף קה עמוד א

אירובין דף ק עמוד א בשבורה העליונה אומר רבי יוחנן אנחנו בסיעתא דשמע היום נזכה לסיים את מסכת סירובין ולמר אדרון הלוך בלי נדר על כל המסכת אומר רבי יוחנון ושני מיקרוחו אנחנו ראינו כעת את דברי שמואל שאדם שמכניס שרץ למקדוש הוא פטור עליה כיוון ששרץ אין לזה תאר במקווה דורשים מזוכו עד נקבות תשלחו את מי צריך לשלח מהמקדוש דומיד זכה ונקבה שלר במקווה להפוך כשרץ שאין איסור על זה אין חיוב כשהוא מכניס את זה אם הוא יכניס כלי שנטמע משרץ הוא כן יהיה חייב כי הכלי יש לו כן תרב במקווה ניסינו לקלוט את זה במחלקת סתנו האם צריך להוציא את השרץ למרות האיסור טלטול בשבת שזה מוקצה התירו להוציא והוא יהיה חייב להוציא מכל האזורה או רק מבין האולם ולמזבח אבל כעת נראה שרבי חנון דוחה את האפשרות הזאת אומר רבי חנון שניהם מכוכ דורשו מסביר רש"י באמת שניהם סוברים שני המנד אומרים שני התנועים סוברים שאסור וחייב אם הוא מכניס שרץ למקדוש כל המחלקת ביניהם האם מכל הזו או רק מבין המזבח מחלקת בהסבר הפסוק שנראה כעת מדברי היים כתוב ויבוא יקנים לפנימו בסיס השם אחרי שבאו כל הגויים וטימו ושמו צלמים בהיכל רכמון לצלן וטימו את כל המקדוש כתוב ויבוא יקני לפנימו בסיס השם לתאר ויוציאו את כל הטומה שמוצאו בכול השם לחצר ביס השם ויקבלו הלביאים להוציא לנחל קדרון חוצו מר סובה מדישתוני כתוב שמה בעצם שהוציאו מתוך המקדוש הוציאו על ידי קויינים אבל אחרי זה כשהוציאו את זה לחצר בסהיכל לחצרס השם כתוב ויקבלו הלביאים להוציא לדחלק כדרגרול זאת אומרת שמהחוצר כבר הלביאים לקחו את זה אז מה שמדשתני באזור בלבים טומ באזור ליקה למה שמה אתה לוקח את זה על ידי לויים ולא ידי כוינים כנראה שכבר אין יסור טומאה וממילא לכן אני אומר אין לקינים סיבה להמשיך להתעמות לזה ושהם עצמם יטלו את זה אלא שהלבים יקחו את זה מר סבבה דכדשה בלבים אף מקנים דפש בלביים תו להם אתם מקינים עד מקום שלא יכלו בלביאים דהיינו פנימה וס השם שאסור ללבים להיכנס לשמה אז באמת להברירה ויו גוינים אבל אשתד אפשר בלבים כיוון שבחוצר כבר מותר ללבים להסתובב שמה אז כבר לא מר לא אז נתר לתמות כוינים וליסע את הטומ משמה אז אם כן בעצם המחלוקת כאן האם זה בגלל ש אין טומה באזרוע ולכן נשתנה על ידי לויים או בגלל שברגע שלבים יכולים להתמות ולא אין הכרח דווקא בכהינים אז מעדיפים שהלביאים שאין עליהם יסורטו הם יתמו טונ רבונון הכל נכנס ביכל לבנוז לתקן הוא לא יצא סטומה הוא יוצא בקייענים אם אין שם קויינים נכנסים לויים אין שם לביים נכנסים ישראלים וידי וידי תרינין טמאין לא זאת אומרת אני מעדיף שיהיה אפילו ישראלים אבל טהורים מאשר כהנים טמאין שיבואו לסדר ולתקן בבית ס מקדוש ולכן כולם יכולים קויני לביאים ישראלים אבל העיקר שתוערים אומר אבונ רב קנ מסייע קויני תני רב קנ יש לי ברייסה שרב קהנה הביא שהסימן לזכור מי הביא את הבריסה הזאת זה רב קנה שהוא בא לסייע על ידי הבריסה הזאת כביכול לחזק את ידי הכוינים תני רב קני צריך שנמאכל פורס לא ויכול יהיו קונים בעלי נכנסים בול למשבח לעשות ריקוי פחים הייתי חושב שכשכתוב על בעלמו אל הפרוכת לא יבוא אז לא יבוא בכלל גם אם הוא בא לתקן דברים לצורך המקדוש את מהאחיל האח אלפורכת בא לחלק שלפעמים הוא כן יבוא לפורכת אם הוא צריך לתקן שמה דברים מצווה בתמימים אין שם תמיים נכנסים בלי מומי מצווה בתיאורין אין שם תאורים נכנסים תמין אז אם כן אנחנו רואים שאם אין שם תיאורין נכנסים טמאין אבל אם יש שמה תאורין או תמימים אז מצווה בתמימים אידיוקני מין ישראלים לא אבל ודאי ובודאי מה שיוצא כאן מהבריסה שעדיף את הכוינים אפילו בעלי מומין מאשר ישראלים שהם טהורים ותמימים יבוא אלו אז רואים פה לחזק את ידי הכהנים שעדיף כוינים מאשר ישראלים בו לא תומלמום איזה מ נכנס טמא זה סוג ב' ובעלמו זה גם סוג ב' מי מביניהם אם יש את שני האופשויות האלו אז את מי עדיף רב חייב רשימה רב טומ נכנס דיסטורי בבדציבור כיוון שמציאנו בטוטור בציבור אז הטמאים יש להם אפשרות גישה בזמנים מסוימים שיש טומה בציבור אז לכן גם פה אני אעדי עדיף את טמא מאשר בעלמום שלעולם לא אמור להיכנס שם מצד הדין אבל זה אומר בעלמום נכנס לו אשתורי ואחיל קודשים אבל רב לזר אומר לא עדיף שהבעלמו יכנס כיוון שהוא מצינו אותו יותר בקודשים שהוא מותר באכילת קודשים ולכן גם כאן יהיה מותר רב שימן אומר אומרת הגמרא רב שימן אכו סוכוי דתנן משך שחוצ אפילו המחס לא יקונס דיבר רב שימן קצת סתומים מבארת הגמרא על מה זה חוזר כתוב במשנה ליל ומי שיכשיך מי שיכשיך מחוץ לתחום אפילו אמה אחת לא יכונס תנקמה מסובר אם הוא יצא מחוץ לתחום 2000 אמה אפילו במה אחת כבר לא יחזור שנמר אפילו 15 אמה יכנס לפי שאין המשויח ממצי נסמידס מבניי דהינו כשמדדו תחום שבס ושמו שלט עד כאן תחום שבס לא מדדו 2000 מדויק אלא תמיד קיצרו קצת חיסרו קצת כיוון שיש את האלה שטומים תמיד הולכים עוד שתי פסיעות עוד שתי פסיות אחרי מה שמותר להם אז לכן יוצא ש15 אמה שזה החשבון שמה עם החבלים כל פעם בכל חבל שמודדו תקצר במעט הגיע ל-15 עמה מפני התואים כך מבריל החשבון ורשי בכל אופן אנחנו אומרים כאן אומר רב שימן את דבריו ליל שבעצם עד 15 הוא יכול לחזור חזרה לתוך התחום כלומרנקם לא יקונס הוא אמר לרב שמני כונס ולמה כאן מביא רב שמעון את דבריו שלא יתירו לכל משום שבוס דהיינו משלך נתנו לך כמו שבשן אמר במשנה ש כיוון ש אני אומר שהם טעו והם תמיד הוסיפו עוד קצת בתחום אז ממילא עד 15 זה עדיין בתוך התחום אז הוא נותן לך בעצם משהו מתוך מה שבעצם הגיע לך גם קודם ומה שממשיך רב שימי ואומר שלא יתי לך משום שבוס איך הגוי אוסום קוי זה חוזר על דבריו לי רב שימן פה אומר מקום שיתור לחומשולחן מה נתנו לך שלא יתרו לכל משום שבוס דהיינו לקומתנקם וכוישרו ראינו ליל ברייסה לגבי נימה שנקשרה ששם התנקמה אומר אפשר בקשר אומר לרב שימן אוי בו שיעשה עניבה אני ודלאסיד חיב חטוס שור לרבו כשירדוס ידי חיב חטס לא ישרו לרבונות ממילא כיוון שהעניבה יכולה להביא לידי קשר עניבה גם אם זה ישאר כך לעולם לא עבוד לידי חיב חטוס אז סובר רב שימן את את זה התירו אבל לא קשירה זאת אומרת המשמי בא בעצם לומר אל תחשוב שמה שהקלתי לאל כשהוא יוצא מחוץ לתחום והוא יכול לחזור עד 15 אמה זה בגלל שאני מקל בלילחוש שבס לא שמה זה בגלל שמשלך נתנו לך כי בעצם ה מפני הטוים תמיד מורידים קצת במדידות ולכן כאן לגבי קשר בנימה שנקרא לכהן אנחנו אומרים שעון בו ואני מחמיר יותר מתנקמה ולא כוסר אלא עוון בו כיוון שבכושרו זה יכול להגיע דרך אם זה שכך לעולם ולכן יש חשש של קשר שם חששים אבל בואנב אין את החשש הזה אז אם כן ראינו כאן בעמוד רבי יוחנן אומר שאין מחלוקת בדברי שמואל אלא אדרבה שניהם סוברים שאסור להכניס שרס לטומא כל המחלקת ביניהם זה רק האם מה שהכניסו הלבים מה שסחבו את הטומ את הצלמים ואת הטומ שהביאו הגויים לתוך המקדוש מהחוצר כתוב שעד החוצר הכוינים נשו את זה ומהחוצר הלבים למה מהחוצר הלבים הלבים שחו את זה ולא קוינים וזה נחלקו מר סובר כנראה שאין טומא באזורה ומר סובר שזה לא בגלל שאין טומאה אלא בגלל שאפשר על ידי לויים אז ודאי שעדיף לעשות דברים של טומא על ידי לויים ולא על ידי קינים הבריסה הביאה שכשצריך בעלי מקצוע לתיקונים במקדוש אז אפשר להביא כוינים ואם לא אז לביים אם לאז ישראלים אבל ודאי שצריך דווקא תיאורים רב קניבריסה שיעדיף תמיד כוינים גם אם צטרכו להביא אותו בתור בעלמום ואפילו אם יצטרכו להביא אותו בתור טומאה אבל ישראלים לא הם הגמרא הסתבקה עם דין שתומה ובעלמום ששניהם סוג ב' מי עדיף מביניהם נחלקו האם עדיף תומה כי מצינו אותו בעבודה ציבור או שעדיף בעלמום כיוון שמותר בחילס קושים שם בא ואומר זה לא מה שהטרתי שיצא מחוץ לתחום זה לא בגלל שאני מקל אלא בגלל שמשלך נתנו לך כי המודדים תמיד פוחטים עד 15 אמה אבל בעצם אני מחמיר בלא חשבת לכן בגבי נימה אני סובר שלא קושרים נימה אלא רק עונבים כי החששם יגיע לידי כישר שלק ויבור על יסוד דאוריזה אדרונו לחומצפין הצליקו לו מסכת סירובין מה זה טוב סיעתי דשמיא זכינו מסיים את מסכת סירובין כני נזכה סים להתחיל מסכתספורים אחרים ללמוד ללמד לשמור ולס ‏S
לצפיה בתכנים נוספים: