העמוד היומי מסכת עירובין דף צח עמוד א

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת עירובין מבית "דרשו" עם הרב דוד בוק שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת עירובין דף צח עמוד א

[מוזיקה] עירובים דף צח עמוד א נתחיל בצדז עמוד ב שורה שנייה מלמטה ראינו במשנה שתי הלכות הלכה ראשונה שאם אדם קרא לסקופה והספר שהוא קרא בו שהיה עשוי כאן ספר תורה בגלל נשמע צד אחד לרשות אחרת אז הוא יכול להחזיר את זה הלכה שנייה שאם קרה על ראש הגג וזה נשמט ונפל הקרקע אז היינו שלוש שיטות מתי הוא יוכל להחזיר את זה מתי לא שואלת הגמורי האסקופה היחידומי איזה סקופה מדובר איזה רשות איילם היא סקופה רשות וכמו רשות רבים אם נאמר שמדובר שהסכופה הזאת שזה מפטן הבית הוא חלק מהבית יש לו דין של רשוס היוכי וזה תגלגל לרשוס או רבים ולא יגזרים דין בנופיל ווסי לעשו ולמרות שזה בעצם רשויות דאוריסה שרשו רבים אני לא גוזר בכזה מקרה שמה אם תתיר לו לגלגל חזרה את הספר משם אפילו שזה מונח על הרצפה אם תתיר לו לגלגל את זה חזרה הוא יבוא להתיר גם במקרה שזה מונח לגמרי על הרצפה מי זה שסובר שלא גוזרים בכזה מקרה חמור כל כך רשחיד מול רשוס רבי מה אני רבי שמעון ידו מה כל דבר שהוא משום שבוס אין אמת בפני כסביבה הקודש כיוון שיש פה מצד אחד את חשש דאורי חשש של אלכו שבס מצד שני בזיון כיסבי הקודש לא דוכים משום בזיון כיסבי הקודש ולא גוזרים אז הרי שכאורה זה כרב שמעון הם ספר רבי דוא אפילו אין מסולק מן הארץ אלא מלא החות גולל לא אצלו רב שמעון אפילו בארץ עצמו גולצלו במקרה השני בס במשנה מובאים שלוש שיטות השיטה הראשונה זה תנקמה השנייה זה רבי יהודה והשלישי זה רב שמז אם ככה יוצא שר שבספר רב שמעון מציוסר רבי יהודה אומר דין הרי שבספר רב שמי רבי יהודה הרי שזה בסתומק רב שמן ואחרי זה מביאים את שיטת רבי יהודה ואחרי זה חוזרים שוב להביא את שיטת רב שמ רבי אמר אוכביסקופה נדרססקסינ לא צריך להגיע שהרי שזה רק עלי דרב שמל אלא מדובר באמת באסקופת רשיוכי וזה התגלגל לו לרשו סורבי ולמה אנחנו לא גוזרים כאן ומתירים לו לגלגל את זה חזרה כי מדובר באסקופה נדרסת מקופה סקופה שהולכים שמה לא חזור כל הזמן אנשים ובכזה מקום החשש לבזנקס והקודש הוא הרבה יותר חזק שגם השיטות החולקים על הרב שמן כאן הם מודים שמותר כן ולא גוזרים שום ביזיון כיסבי הקודש שורו רבונון אז אם כך לא צריך לומר שהרי שזה רב שימן אלא זה עלי בדקולעלמה איס והבי שואל הבי כתוב בבריסה ורשי אומר הנה אני יודע איפה הבריסה הזאת תוך דמות גוללו אצלו חוץ לד אופכו על הכתב כתוב שאם הספר תגלגל ברשותורבי מחוץ לדמויס כמובן שהוא מחזיק את החצי הראשון את החלק ה של הספר אצלו ביד אם זה חוץ לדמויס שם אנחנו לא מתירים לו לחזור ולגלול את זה והיא מדביסקופה נדרססינן מה לתוך דמס מה לו ארבע אמוס אם אתה אומר שמדובר וזקופה נדרסת ולכן התירו משום ביזכסי הקודש אז אם ככה זאת אומרת שאתה לא גוזר את השבוסין משום ביזוק והקוידש אז גם כאן זה הרי שבוס כי זה הגוד בודוי אז למה שנאמר שאם זה חוץ לדע אדם שיכול להיות גזרה יש מקום לגזור שמה הוא יבוא במקרה שכל הספר ייפול חוזדם אויס הוא יבוא להרים את זה ולהחזיר את זה ואז הוא יעביר דם אויס יש מקום לגזור אבל למה לגזור הרי יש פה ביזיון כיסבי הקוידש כי יש פה איסקופה שנדרסת כל הזמן על ידי בני אדם אז כמו שלא גזרנו קודם עלי בדקו לעלמה גם לפי השיטות שגוזרים בראש הגג כאן לא גזרנו כי זה ביזיון גדול לכאורה לא נגזור גם מחוץ לדמוס אלא אומר הבכסופה כרמלית הסכינה אז אומר הבאה צריך לומר יישוב אחר לרש של המשנה מדובר בסקופה כרמלית לא מדובר בסקופה שהיא רשותיוחיד אלא היא קרמליס כרמליס זה רשות שמדרבונון אסור לטלטל ממנה לרשות רבים או לרשות היוחיד ולהפך ורשוורביםס לפונ אז הוא יושב בכרמליס והתגלגל לו הספר לרשורבים תורד לדנופילו מיסלי לא יוסי די חיוב חטוס שורו לרבונון חוץ מיסידי חיוב חטוס לא שורו לרבונון ממילא כיוון שהספר במקרה שהוא התגלגל חוץ לדמוס ששם עם כל הספר היה שמה והוא היה מכניס את זה חזרה הוא היה מגיע לידי חיוב חטוס שם לא התירו לו לטלטל ואסרו עליו להכניס את זה לקרמליס חזרה אבל כאן במקרה שתוך דדם שיתר אי יוכי תוך דם נגזר דין ממלסר שסיוכי אתה אומר שאם זה תוך דמוז אז אין פה איסור אם זה חוץ לדל דמוס והיה נופל כל הספר אז הוא מוליך דל דמסור רבים אבל אם הוא תוך דמס אז אין פה חשש כי אתה גוזר אותו מקרה שהוא יבוא לעשות מעשה דרבונון הוא יבוא גם אם הספר כולו נפל עדיין זה בתור דמ ואדם שמעביר מרשו סורבים לכרמלי שזה דרבונון אבל בוא נחשוש שמה אותו אדם הרי בסופו של דבר דבר איפה הוא צריך להניח את הספר בתוך ביתו אז אולי הוא ימשיך ויכניס את זה לביתו ואז יצא שהוא מעביר משוע מלשו סיוכית וכמה כבד מפסקת קרמליס לאסלון בו אולי נאמר כיוון שיש פה הפסקה של רשות קרמליס אז אדם שמעביר מרשוסורבים מלרש היוכי דרך קרמליס גם אם הוא לא עוצר שם ומניח את החפץ הוא לא יהיה חייב יהיה אפשר לומר כך ואומרובה המעביר חפץ מתחילת ארבע לסוף ארבע והבירו את דרך לובחיו אומר רובה אדם לקח חפץ ברשות רבים ואומר אני הולך עם זה מעל גובה של רשוורבים מעל גובה הסורות תפוחים כעת זה רשוס פטור הקיר מהרצפה מוליך את זה את הדמס ביותר מעל ברשות פטור והנוכה ברצפה לכאורה לא היה פה עבור את האדםס רבים אומרוב והוא יהיה חייו חטוס זה יסוד דאורייסה למרות שזה עבר דכול אבל אם כן רואים שאם מקירה ונוכרשו תורה מזה בעיה גם פה אם קירא ברשות רה ואנוכת תהיה ברשות גם אם הוא עובר דרך רשוס פטור עדיין הוא צריך להיות פיסור דאוריסה אז בוא נגזור שמה אותו אדם שנפל לו החפץ גם אם זה נפל לתוך ד וכעת זה הגוד בודי לא נתיר שמה יפול לו כל הספר לתור דמס והוא יקח את זה לא רק לעסקו פה חזרה אלא הוא הכניס את זה לתוך בית ישראל עונה גמורכו מעסקים ויסקו פה ארוכו דוכי ואוכי נתקר מדובר בסקופה המפטן הבית הוא לא משהו קטן שברגע הוא נכנס לרש סיוכי לביתו אלא היא ארוכה מאוד מאוד ממילא הוא יזכר תוך כדי שהוא צריך לעמוד שמה רגע כדי שזה יחשב להנחה ורק אז להמשיך וואו סיימ מנסה הגמורה להביא תרוץ נוסף לא אין לו בזקופה שינהרו סתם כיסבי הקודש יונה מעיין בהו ומנח להו אדם מחזיק כיסבי הקודש זה לא סתם זה כדי לעיין בזה ללמוד בזה ממילא הוא מגיע לעסקו פה ודאי יעצור שמה ויקרא בזה אז זה לכן אנחנו לא חוששים שהוא ברצף בלי הפסקה יכניס את זה לביתו ולכן לא גזרו ולכו דיל ממען בהו ברשות שרים ואל בהדיה שסיוכי אין אונמי אדם שמחזיק סביב הקדש הוא ישר מעיין אבל אולי העיון יהיה כל כך בסמיכות שהוא ברשות סורה עם עצמו כבר יעיין את מה שהוא צריך לעיין ואחרי זה הוא סיים לעיין הוא בא להיכנס חזרה הוא ירים את זה יכנס לתוך ביתו לא רק לאסקופו לא רק לכארמליס אז נגזור במקרה כזה שאמרנו שזה התגלגל לו לה הוא ישער באסקופה של קרמל זה התגלגל לו גם לתוך דמ בשו רבים נכון שאין פה עבור בורא של ד אין בו מה לגזור אוטו מקרה שנפל כל הספרוס רבים שאז הוא יבוא לאיסור דאורייסה מצד מעביר דמס כי זה בשטח שפחות מדמס אבל עדיין אותו מקרה כזה שהוא יקח את זה ויכניס את זה חזרה לתוך הבית ואז הוא יעבור יסוד דאורייסה שוסר מ שסיוכי נגזור אותו זה איי מה אמרנו מדובר ב שהוא יעיין בזה ודאי שהוא מעיין בזה ודאי אולי הוא יעיין ברשות רבים ואז הוא יקח את זה ברצפות לתוך הבית על זה אונה הגמור אומני בן עזי דאומלכים מדומי מדובר כשדת בן עזי שסובר בכל אלח שבס שאדם שהולך הוא הרי מניח את שתי רגליו על הרצפה הוא לא צריך לעמוד כדי שיחשב לאנוכה אלא כל הליכה נחשבת שהוא מניח ומניח מניח ועוקר מניח ועוקר שבכזה מקרה גם כן הוא יקח את הספר ויכנס לביתו הוא לא יהיה חייב והגמור לאל ברא מתי לפי בן עזה כן חייבים מעביר דם רבים לעולם יהיה פטור הוא יכול ללכת קילומט מטר והוא לעולם יהיה פטור כי זה לא נחשב לדמס ברצף כי כל פעם זה הנוכה הגמור שמה מידה או שהוא זורק חפץ דמס או שהוא קופץ בבת אחת דמס שואלת הגמרא ודיל מזורק לא מיזרק גם אם אתה מאמית כבן עזי אולי הוא יזרוק את הכיסבי הקודש בתוך ביתו אז נגזור אותו מקרה כזה דומר רבי חמודה בן עז בזירק אומר חברס אומר שאין מזרקן קצבי הקודש ברחים מפה שאסור לזרוקסי הקודש לכן אין חשש כזה זה אוקרב בורא שגג ראינו שאם הוא קרה זה היה הכל על המקרה הראשון של הראישה שם כתוב קרה בסקופה כעת נעבור למקרה השני במשנה קורר בראש הגג ושם הבאנו שלוש שיטות שואל דגמורי ומי שורי תנקמה אומר שאם זה הגיע לחלשור תפוחים הופכו על הכתב איך מותר להפוך כיסבי הקודש על הכתב זה ביזיון וותעניה כוספורים תילין מזוז לא התירו להפוך עירייה על פני אדם באמצע באמצע לכתוב מזוזה ספר תורה הוא עוצר הוא הוא לא יודע מתי הוא ימשיך, הוא מקווה מחר להמשיך. הוא לא רוצה שזה יתמלא אבק באותיות. הוא רוצה להפוך את העירייה על פניה. אסור, זה ביזיון. אלא פה רסו לו את הבגד שיפרוס על זה משהו. אז למה כ אנחנו מתירים לו להפוך את זה? עונה הגמרא שומר שאכל לא יהיה אפשר והיא לא ממילא כיוון שלא יהיה אפשר אין לו בגד לשים על זה מתירים לו להפוך את זה ואי לא יופי חיקה ביזם כיסביקודשפ. לכן התירו לו כן להפוך את זה כי מדובר שהוא לא יכול לחסוף את זה עם בגל. אז ראינו כאן העמדנו את הריסקופה היה קורא בספר על האסקופה או שמדובר באסקופה של רשוסיוחית וזה נפל לרשוסורבים וב בהתחלה רצינו לומר שזה על בדרב שימן שלא גוזרים ורש וספר רב שמ צי רבי יהודה רבי רוצה לומר מדובר בסקופה נדרסת וזה לכול לעלמה ולכן למרות שזה מרשו הוא יושב ירשו סיוחיד סקו פה ירשו סיוחיד וזה נפל ראשו רבים כול לא גוזרים כאן ו והב אומר מדובר בסופו של קרמליס כיוון שקשה לו מ החילוק שהבריסה מביאה בין תוך ד' לסוף לחוץ לד אומר הב מדובר בסכפה של קרמליס ולכן אם זה חוץ לד אז יש חשש שמו יבוא כשיפול לו כל הספר הוא יבוא ליסוד דוריסה שהוא יעביר את זה דרסורבים אבל כשזה בתור דמ אין חשש למה אין חשש אולי הוא הניס את זה לתוך ביתו אז זה גמור בערה בתוך התוות של הבעיה למה אין אין חשש באסקופו של קמליס כשנפל בתור דמס או שמדובר באסקופו ארוקו אז הוא יזכור ודאי לעצור שמה ולנוח ורק אז להמשיך או רצינו לומר שאולי מדובר שהוא מעיין בזה ואם זאת אומרת שהוא מעיין בכתבים לכן לא חששו אבל הגמרא דחתה את זה כי אולי הוא יעיין ברשות מפני שהוא נושא את זה ואז הוא יקח את זה ברצף אז אמרנו אפשרות שנייה כבנזי שסובר שמאל כן ידו ולכן גם אם הוא יכניס את זה לתוך ביתו אדם עדיין זה לא יסודיסה כי מהלך כדומי אולי הוא יזרוק את זה לביתו אסור לזרוק כיסבי הכהודש כך רואים מפה ולכן אין חשש ולכן תוך דמס יהיה מותר אז או כ רב שימן ואז רשי ספר רב שימן מציאסר הבידה או בסקופה נדרסת ולכולמה ואז שני התירוצים האלה אנחנו מעמידים באסקופו של השסה או באסקופו קרמליס ובכל תוך דמס העמדנו שמותר כיוון שזהליבד בן נזי שמהלך כה מדומי ואין חשש שיכניס לתוך ביתו או בזקופה ארוכה אין חשש שיכניס את זה לתוך ביתו אוקי ורוש הגג ראינו ש אם הוא יכול לחצות בבגד זה עדיף כל מה שהתירו לו להפוך את זה לכתב למרות שזה מבזה בקצת כסבי קודש אבל זה במקרה שאין לו אפשרות לכסות את זה בבגד [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: