העמוד היומי מסכת עירובין דף ס עמוד ב

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת עירובין מבית "דרשו" עם הרב מנחם דריימן שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת עירובין דף ס עמוד ב

[מוזיקה] דף ס עמוד ב במחילה מכבודכם אני רוצה לפתוח בשאלה אישית קצת נוקבת מה קורה כשמישהו סביבכם מבני המשפחה הקרובים השותף שלך בעסקים החברותה שלך מה קורה אם אחד מהם מביע הדעה שלא מתיישבת עם ההיגיון הבריא בכלל דברים חסרי טעם בלי פשר בלי היגיון אתה לא מצליח לחשוב על זה בכלל בצורה הגיונית. מה התגובה הראשונית שלכם? עניתם לעצמכם. יופי. אני יכול לאמר שאף אחד לא היה מגיב את התגובה שהגיב רב עידי על דבריו של רבי יהושע בן לוי. תסתכלו בדף ס עמוד ב, ארבע שועות מלמטה. שמה רבי יהושע בן לוי הביא באמת דעה ממש לא הגיונית. לא, אתה לא מצליח להבין את הסברה כמו שכבר נראה. אומר, שימו לב, אין אלו אלא דברי נביאות. חשבתם על כזו תגובה? אומר רש"י, אין אלו אלא דברי נביאות כמתנבא מפי הגבורה שאינו נותן שאינו נותן טעם לדבריו כך אמרן ואיליו דגמיר להומרבי לא ואמר כי אי מילדה בלא תמה הוא לא היה אומר דבר בלי טעם אם הוא לא היה שומע את זה מרבו אם אין כאן שמץ של היגיון שמונח מאחורה שאני לא מבין חשבתם פעם שאולי בדברים החסרי היגיון שלא מסתדרים לרגע אחד עם המציאות שאומר ההוא שמולכם אולי מסתתר איזה גרעין של אמת אולי הוא רואה דברים אחרים אולי הוא יודע דברים אחרים חברים לא ולמה לא א' כי באמת כאן מדובר בתנאים והמוראים שמי אנחנו אבל כאלה אנחנו אנחנו רגילים לראות בעצמנו אני והפסיעות ואני אומר את זה על עצמי והלוואי שאני אזכה ללמוד מהדף הזה את המוסר הזכל הזה שיהיה לנו בהצלחה אנחנו מתחילים דף ס עמוד ב ואני מתחיל במשנה בדף ס עמוד א כי כל העמוד שלנו הולך לדבר על המשנה ואם לא נחזור על המשנה זה יהיה ממש חבל אומרת המשנה הקדושה דף ס עמוד א מי שהיה במזרח הגמרא תדבר מה זה אומר במזרח אבל כרגע לפי הבנה הפשוטה הוא עומד מזרחית לביתו ואמר לבנו הרב לי במערב או שהוא עומד במערב למערב ביתו ואמר לבנו הרב לי במזרח אם יש אמנו לביתו 2000 אמה ולעירובו יותר מכאן אני מבין התמיה שעולה מיד זה איך יכול להיות הרי תמיד הוא קרוב לבית הגמרא כמובן תשאל את זה אבל ברגע שהבן שלו מערב לו והם לא מדדו את המרחקים הנכונים ופתאום בשבת או לאחר שערבו מתגלה כן בשבת כמובן מתגלה שיש יותר לביתו יש למעלה פחות מ-2000 אמן ולעירובו יותר אם יש אמנו לביתו 2000 ממה כן בעצם הדוגמה הראשונית שלביתו יש פחות ואילו לעירובו יותר מותר לביתו ואסור לעירובו דיברנו על זה אתמול כולל השאלה של רש"י והיסוד שהוא מחדש והתשובה ואם יש ואז באמת מותר לביתו ואסור לעירובו אבל אם יש לעירובו 2000 אמ לביתו יתר מכאן אסור לביתו ומותר לעירובו קצת התבלבלתי בלשון עם הדוגמאות אז בוא נגיד איזה פשוט תלוי מה יותר קרוב מה בתוך הטווח של 2000 אמה אם ביתך ביתך אם מרוך עירובך דין נוסף הנותן את עירובו בעיבורה של עיר בתוך ה70 אמה ושיריים שעוטפים את העיר לא עשה ולא כלום למה כי כל העיר נחשבת לו כארבע עמות וממילא מסוף תחום עיבור העיר משם יש לו 2000 אמה לכל רוח בין אם הוא שם עירוב בין אם הוא לא שם עירוב זה שהוא שם את העירוב בתוך תחום העיבור ממש בסופו לא משחק שום משקל לא מעניין אותי אבל נתנו חוץ לתחום וכמובן הגמרא תדגיש חוץ לתחום העיבור אפילו המאחת מה שנזכר הוא מפסיד שמת את זה בעצם המ אחת מחוץ לסוף העיר כולל לי בורה שמת את זה אמה אחת בעצם יש לך 2001 לאותו רוח ויש לך 1999 לרוח השנייה או אחרת נראה בגמרא מה זה אומר בדיוק מה שנזכר ומפסיד בוא נתחיל את הגמרא דבר ראשון הגמרא שואלת את השאלה הפשוטה כסר קדתך אנחנו מבינים במשנה שאדם שנמצא במזרח פירושו למזרח ביתו ולמערב למערב ביתו ממליץ להסתכל בציור של הגאות הבח ציור נפלא אדם שמצווה לבנו ביתו ואז מגיע בנו ושם את העירוב למערב אוקיי ושואלת הגמרא בשלמה אמנו לביתו 2000 ממה ולעירובו יתר מכאן משכחת לה דמתי לביתה ולא מתי לעירובו אלא אמנו אימנו לאבו 2000 אמה הוא לביתו יתר מכאן איך היא משכחת להרידינו כשהוא עומד מזרחית הוא עומד מזרחית שהוא בעצם הוא אומר לבנו הוא עומד מזרחית לביתו ואומר ערב לי במזרח ערב לי במערב תמיד הוא יפגש קודם בבית ואחרי זה בעירוב וכן להפך אין מצב שהוא יפגש קודם בעירוב כיוון שהוא עומד צמוד בעצם מזרחית לביתו אומר תערב לי במערב או תערב לי במזרח לא משנה תמיד דבר ראשון שהוא יפגש זה עם ביתו איך ייתכן כזה דבר אלא אומרת הגמרא אמר רבי יצחק מסברת למזרח למזרח ביתו למערב למערב ביתו מה פתאום לא למזרח פירושו למזרח בנו למערב פירושו למערב בנו פשוט מאוד אני בכלל לא מדבר על הבית שלו לא מעניין אותי איפה הבית שלו ממוקם אני מדבר כרגע שהוא נמצא למזרח בנו למערב אומר לו תערב למזרח תערב למערב והעירוב כרגע יותר רחוק מהבית או הבית יותר רחוק מהעירוב לא קשור בכלל לבית עד עכשיו הבנו שהבית בעצם מהווה סוג של חסם של חוצץ בינו לבין בנו או בינו לבין העירוב ואז כאילו כשאתה מדבר זה לא הגיוני אתה אומר פה הבית ואז הוא מערב למערב אם הוא מגיע קודם הביתה ברור שהוא מגיע קודם הביתה לא ייתכן בכלל שהוא יגיע קודם לעירוב אבל עכשיו אתה מסביר לי לא מעניין אותי בכלל אני מדבר כרגע על אני לא מדבר כרגע על הבית שלו אני מדבר על הבן אז הבן הזה לא אכפת לי איפה הוא יהיה יחסית לבית איפה שהוא נמצא תערב למזרח תערב למערב ואז תלוי מה יותר קרוב הבית או בנו זה תירוץ אחד של רב יצחק רב שילה אמר אפילו תמה למזרח למזרח ביתו ולמערב למערב ביתו כגון דקי ביתה באלכסונה וכאן יש לנו וכאן יש לנו ציור מעיר עיניים של רשי ברגע שהבן אדם נמצא במקום אחד ויתכן באמת שהוא למזרח ביתו והבן שלו הלך וירב אבל בזווית משולשת עלחסונית כאן ייתכן שיהיה כאן 2000 וכאן 3000 2000 ו200 לא משנה ייתכן שיהיה פער שהבית שלו יהיה יותר קרוב או שעירובו יהיה יותר קרוב זה יותר הגיוני אבל זה לא עומד בעצם בסוג של מסילה שתמיד ביתו נמצא חוצץ ולאחר מכן עירובו בקו ישר שאז תמיד הוא יפגש קודם בביתו לא כמו שהבנו אלא בצורה אלכסונית ואז באמת הכל בעל מקומו בשלום הוא נמצא במקומו למזרח ביתו ועדיין ייתכן שהעירוב שלו יהיה יותר קרוב מאשר ביתו ראינו במשנה נותן עירובו בתוך חיבורה אז באמת לא עשה ולא כלום חוץ לאיבורה, חוץ לתחום המ אחת, מה שהוא נזכר הוא מפסיד. שואלת הגמרא, חוץ לתחום סלקדתך, אם הוא נמצא בביתו ושם את העירוב חוץ לתחום ותחום שבת 2000 אמה, העירוב בכלל לא תקף, הוא לא כלום, זה מחוץ לתחום, אלא אם החוץ לאיבורה כמובן, לא מחוץ לתחום של 2000 אמה שאז באמת הוא לא עשה ולא לא עשה ולא כלום, זה בכלל לא עירוב. זה לא משחק לשם עירוב, אלא באמת מדובר שהוא שם אותה בתוך תחום איבורה, בתוך תחום 2000 אמה, אבל מעבר לתחום איבורה אמה אחת. ואז מה שהוא נזכר בצד זה הוא מפסיד בצד אחר אומרת וכמו שהבטחנו נדבר מה זה אומר מה שנזכר הוא מפסיד אומרת הגמרא הקדושה מה שנזכר וטו לא זאת אומרת לפי ההבנה הבסיסית של הגמרא אם בוא נאמר זה העיר קבלו אוקיי זה העיר זה העיר ויש לו 2000 אמה לכל רוח הוא הלך ושם מחוץ לתחום איבורה זאת אומרת מחוץ לתחום והעיבור מחוץ לאיבור שם עמה אחת יש לו לכאן 2001 אמה ואילו לצד השני 1999 אם הוא ישים 10 עמות לצד הזה הזה יש לו 2010 לצד הזה יש לו 1900 ככה הבינה הגמרא בעצם מה שהוא מרוויח בצד אחד הוא מפסיד בצד שני שואלת הגמרא זה הכל בטו לו לא יותר מזה והתניה הנותן את עירובו בתוך עיבורה של עיר באמת לא עשה ולא כלום כמו שראינו במשנה אבל נתנו חוץ לאיבורה של עיר אפילו אמה אחת מסתכר אותה אמה בעצם לצד המזרחי בוא נאמר הוא ירוויח ויהיה לו 2001 אמה הוא מפסיד את כל העיר כולה מפני שמידת העיר עולה לו במידת התחום שימו לב לפי הברייתא ברגע בגלל שהוצאת את זה אמה אחת בוא נאמר מצד מזרח והרווחת 2001 אמה לצד מזרח אין לך את כל העיר כרבע ומשם אתה מונה 1999 ממש לא ממקום העירוב כל פסייה ופסייה כל המה שאתה פוסע נחשבת לך כמה להגיע ל2000 אמה ואם העיר גדולה 4000 אמה באמצע העיר נגמר התחום שלך ואסור לך להמשיך אם כן הוא הפסיד הרבה יותר הוא לא הפסיד עמה אחת לא מה שהוא נזכר הוא מפסיד הוא נזכר אמה אחת והפסיד הרבה יותר מכך עד עכשיו היה לו את כל העיר כארבעבע עמות עכשיו יש לו רק 2000 אמות. יתכן שזה יכלה בחצי העיר. יתכן שזה אפילו יהיה כל העיר ויוכל להמשיך עוד 10 עמות אחר כך. אבל את כל הרווח הזה של העיר כולה כארבע עמות הוא הפסיד. אונה הגמרא לו קשיה. כאן שקלתה מידתו בחצי העיר. כאן שקלתה מידתו בסוף העיר. תלוי. במקרה שהעיר מצומצמת היא פחות מ-2000 אמה. סתכלו זה העיר. היא פחות מ-2000 אמה. הנחת כאן את העירוב אמה אחת בחוץ. אתה סופר פה באמת הסתכרת לצד מזרח. 2001 כמו שאמרנו לצד מערב אתה סופר 2000 אמה כבר יצאת מהעיר כי העיר היא רק בוא נאמר 1500 אמה או רק 1000 אמה ברגע שהיא נכנסת בתוך התחום שבת שלך בתוך הפער של 2000 אמה בום העיר כולה מצטמצמת ברגע אחד לארבע עמות ומועים לך מסוף העיר עוד 2000 ממש שימו לב זה הפירוש שקלתה מידתו בחצי העיר כאן שקלתה מידתו בסוף ה סליחה זה הפירוש בסוף העיר ושקלתה מידתו בחצי העיר זה אומר שהעיר היא גדולה היא למעלה מ-2000 אמה וברגע שהוא סופר הוא מגיע לסוף פעמים ועדיין בתוך העיר. ואז אומרים לו אדוני היקר פספסת לא רק שאין לך מחוץ לעיר ולא רק שהפסדת את מה שהסתכרת אלא הפסדת הרבה יותר מכך והפסדת את כל העיר כארבע עמות ולך רק 2000 אמה ויותר לא זה ההבדל קלתה מידתו בחצי העיר לא יוכל לזוז קלתה מידתו בסוף העיר בעצם יוכל לזוז רק 2000 אמה קלתה מידתו בסוף העיר בום כל העיר מצטמקת לארבע עמות הופכת לארבע עמות בלבד והספרו לו מסוף העיר עוד 2000 אמה וזה והתירוץ המעניין הזה שתלוי איפה קלתה מידתו כד רבי די דמר רבי די אמר רבי יהושע בן לוי היה מודד ובא בן אדם היה מחוץ לעיר מודד 2000 המים הרגליים כמו שאמרנו במקרה שאין לך איך למדוד ואתה לא יודע תמדוד עם הרגליים היה מודד ובא וקלתה מידתו בחצי העיר אין לו אלא חצי העיר יש לו רק עד שם עד איפה שנגמר לו התחום האישי הספציפי שלו של 2000 אמה ויותר לא אבל קלתה מידתו בסוף העיר הוא מכניס את כל העיר בתוך 2000 אמה נעשית לו העיר כולה כדמות ומשלמים לו את השיער האיר מצטמצמת באותו רגע לד עמוד ויש לו 2000 אב מסוף העיר לאותה רוח אמר רבי אין אלו אלא דברי נביאות בעצם הדין הוא דין כמו שאמרנו רבי יהושע בן לוי מביא אותו ובאמת זה החילוק לפי הברייטה ולפי המשנה אבל אומר אבידי אין אלו אלא דברי נביאות מה לי קלתה בחצי העיר מה לי קלתה בסוף העיר איפה ההיגיון איפה הרציונל שעומד מאחורה זה נשמע לא הגיוני אמר רבא מה השאלה דרבה יהודה נניה שואל אני אומר לך יותר מזה זה אפילו לא חידוש אתה אומר רבי שע בן לוי מגיע עם כזאת עבורה רק מאיפה הוא יודע את זה? זה דברי נביאות. אומר אבא אני להפך אני אומר זה כבר זה כתוב לא רק שזה לא חידוש לא רק שזה לא נביאות זה כבר לא חידוש דרבהנו אנשי גדולה מאלכין את כל עיר קטנה ואין אנשי קטנה מאלכין את כל עיר גדולה מה הייתם עליו משום דאן נקלתה מדתן בחצי העיר ואנקלתה מדתן בסוף העיר פה בעצם אנחנו נכנסים כבר למשנה אני שוקל אם נאשיר את זה למחר אבל בוא נאמר את זה על רגל אחת סליחה ישנה משנה בא נראה שאנשי עיר גדולה שסמוך להם יש עיר קטנה יכולים להלכת כולה ובעצם רק מאחרי העיר קטנה הזאת אנחנו נחשיב את ה-2000 ממש שלהם בשונה מאנשי עיר קטנה שלא יכולים להלכת כל עיר גדולה ובעצם אומר אומר רבא מכאן אני רואה את ההיגיון הזה שתלוי איפה נגמר מידתך בני עיר גדולה יש להם את כל העיר הקטנה בתוך הטווח של 2000 ממה ולכן הם ככה מסנפים אותה לעצמם ומסופו וילך יהיה להם 2000 אמה אבל בני עיר קטנאה שהולכים את כל עיר גדולה זה הרבה יותר מ-2000 אמה אז התחום שלהם של 2000 אמה מהעיר שלהם הקטנה מסתיים באמצע העיר ולכן הם לא יכולים להלכת כולה. אז כבר ראינו את העניין הזה ובעזרת השם אחר נראה למה זה לא בדיוק כך ונמשיך לפתח את העניין. בואו נסכם מה ראינו היום. דבר ראשון ראינו משנה. במשנה יש שתי דינים פשוטים. אדם שאומר לבנו תערב לי ובמשנה ראינו מזרח, הבנו מזרח ביתו אז היה לנו על זה שלושה תירוצים. או שמזרח בנו ואו שמדברים על בנו, סליחה, שני תירוצים, או שמדברים על בנו, או שמדברים על אלכסון. בכל אופן, הרעיון מה שנמצא בתוך הטווח של 2000 ממה, שם שביטתו או עירובו או ביתו. לאחר מכן ראינו דין נוסף אדם ששם את ה אדם ששם את העירוב בתוך תחום עיבור העיר לא נחשב לא עשה ולא כלום אבל אדם שישים את זה אמה אחת מחוץ כמובן לא מחוץ לתחום כמו שכתוב במשנה אלא כמו שסידרנו בגמרא חוץ לאיבורה אז מה שנזכר הוא מפסיד בעצם מה שהבנו בגמרא מה במשנה מה שנזכר הוא מפסיד זה שאם הוא שם את זהמה אחת מעבר לעיר הוא מפסיד לצד השני 1999 שמה וכן בכל פעם שהוא ינשוך הוא יפסיד מהצד השני של העיר ולפי זה בעצם העיר נותרת להיות כארבע עמות רק מה שהוא משך לצד מזרח הוא מפסיד מצד מערב לאחר מכן ראינו ברייתה שאומרת ממש לא את העיר כולה הוא מפסיד כי מתחילים למנות לו מאותו מקום עירוב כל צעד ושעל ברחבי העיר מודדים לו ואם זה קלה בחצי העיר חצי העיר לאחר העיר אוקיי אבל כל מטר וצעד ושל אני מחשב לכן אמרנו תלוי איפה זה קלה כמו לגבי המודד אם קלה מידתו בחצי העיר באמת רק עד שם אבל קלתה מידתו בסוף העיר לאחר העיר יש לו אוטומטי את כל העיר כ-400 ומתחיל למנות רק מסופה 2000מה הגיע רבידי ואמר נכון שככה רבי יהושע בן לוי אומר זה דברי נביאות לא מובנים הגיע רבא ואמר לו סליחה לא רק שזה מובן זה אפילו לא חידוש כמו שראינו לגבי אנשי גדולה וקטנה שגדולה מהלכים את קטנה וקטנה לא וכנראה זה הרציונל שעומד מאחורה ומחר נרחיב הלאה בעניין הזה בהצלחה רבה ואדירה ולהתראות מחר [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: