העמוד היומי מסכת עירובין דף נה עמוד א

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת עירובין מבית "דרשו" עם הרב מנחם דריימן שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת עירובין דף נה עמוד א

[מוזיקה] דף נ עמוד א אני מכיר יהודים אוהבי תורה מוכירי תלמידי חכמים נאלצים לעסוק לפרנסתם זה היהוד שמה הקדוש ברוך הוא שם אותם במשרד מאחוריהם מתנוססת תהיהודה שכתוב עליה חתום עליה ההסכם ישכר וזבולון ההסכם הזה מלווה את העם היהודי מאז יבשדו ישכר חמו גרים ויצכמו לסבול הוא זה שלומד תורה זבולון לחוף אוניות ישכון הוא הסוחר והוא זה שתומך באחייו שכר וכמו שכתוב השכר מתחלק לאמצע הוא מקבל שכר על כך שהוא לומד תורה והוא מקבל שכר על כך שהוא תומך בלומד תורה זה נפלא ביותר אבל חובה לומר לאותם אנשים זה לא מספיק אתה תומך בלומד תורה זה נפלא יכול להיות שאתה שכר אתה תקבל בדיוק כמוהו נפלא ביותר אבל להישאר עם הארץ תישאר אם אתה לא תשקיע גם כן בנשמה שלך בלימוד תורה האישי שלך בהתקדמות האיש האישית שלך בשיעור תורה היומיומי בבית כנסת בהלכות שתלמד אולי שכר בשמיים אתה תקבל אבל עם הארץ תישאר ואני לא מכיר עונש יותר גדול מלהישאר עם הארץ ולא לדעת כלום ביהדות זה מה שמדגישים לנו כאן בדף נ עמוד א' רבי יוחנן אמר "לא בשמיים היא ולא מעבר לים לא תימצא לא בסכרנים ולא בתגרים התורה לא תימצא לא בסוכר ולא ולא בתגר שלא משקיע בה זה שהוא יתרום כל חודש כסף לבן אדם ואת השכר בשמיים הוא יקבל זה נפלא אבל בסופו של דבר בשמיים זה יראה זר שנקלה לאיזה חתונה נוצת ומפוארת כולם מגיעים החלצות והוא מגיע עם ביגוד עבודה ככה הוא יכנס לעולם הבא כי שמה שעושים זה לומדים תורה מה שעושים זה נהנים מזיב השכינה ואם הוא לא למד לעשות את זה כאן איפה הוא ילמד אין פקולטות אין אוניברסיטאות לדברים האלה מה שלא באת איתו לא יהיה לך ולכן מכאן הקריאה הזו קריאת השקמה לא אני מי אני שמדבר הגמרא מדברת אדם כזה תתעסק בנשמה שלך גם אתה פתח גמרא פתח שיעור תורה פתח הלכה שיהיה לך ידע שכר תקבל אבל שם הארץ לא תישאר אומרת הגמרא הקדושה ואנחנו מתחילים בדף נ עמוד א במילה הראשונה והיינו ראיינו אתמול שצריך לשים סימנים בתורה צריך לקחת את התורה ולשים לה סימנים כדי שתדע אותה בצורה טובה והינו יודע מה עבדים מברחמה ברדוסה מה היא דכתיב לא בשמיים היא כתוב כי המצווה הזאת התורה נאמר עליה לא בשמיים היא ולא מעבר לים קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ובלבבך לעשותו דורש ואומר כך לא בשמיים אם מפה אתה רואה אם בשמיים היא אתה צריך לעלות אחריה מסירות נפש טוטלית אם זה היה בשמיים היית צריך לעלות לשמיים ולקחת אותה והיא מעבר לימי אתה צריך לעבור אחריה צריך להתאמץ בשביל התורה ובטח אם יש חיוב עד כדי כך עכשיו שהיא לא בשמיים ולא מעבר לים אלא כאן בארון הספרים לפחות תתאמץ ותעשה סימנים מכאן הוא למד לעשות סימנים וציונים לתורה רבא אמר מהפסוק הזה אני לומד לא בשמי לא תימצא במי שמגביע דעתו עליה כשמיים אדם שדעתו גבוהה מי זה הרב ההוא שילמד אותי מה זה השיעור הזה שנפתח לרפי שכל לא מעוניין הוא זה שלא יהיה לו כלום ולא תמצא מי שמרחיב דעתו עליה קיים מי שמרחיב דעתו קיים אומר המרשה זה אדם שאומר למדתי פעם אחת מספיק לי לא צריך יותר גם בו לא תימצא התורה רבי יוחנן אמר גם כן אותו רעיון לא בשמיים היא לא תימצא בגסי אירוח אדם שהוא בעל גאווה לא יוכל ללמוד תורה לא יתקיים בידו ולא מעבר לים היא לא תימצא לא בסכרנים ולא בתגרים אנשים שכל היום מסתובבים במקומות לא יושבים בביתם לא נכנסים לבית הכנסת אין להם את הזמן הקבוע ללימוד תורה גם בהם לא תימצא התורה כאן אנחנו בעצם קצת מסיימים את הדפים המתוקים הללו ועוברים לדפים מתוקים אחרים מתוקים לא פחות אומרת הגמרא הקדושה למדנו במשנה אם יש לך עיר אתה מוסיף עליה אתה מקל עליה ראינו פיגום יוצא פיגום נכנס כן בוא נראה נתונים אומר אומרת הגמרא על זה אנחנו מדברים כרגע תנו רבנן כיצד מאברין את ההרים אנחנו ראינו שהשטח המוניציפלי של העיר הבסיסי מוסיפים עליו עוד שטח כשאתה בא לאבר זאת אומרת עוד לפני שאני מודד 2000 אמה מאיפה אני מודד 2000 אמה אומרת הגמרא תנו רבנן כיצד מהברינ תערים ארוכה כמות שהיא אם העיר היא מלבנית כן עליו שהיא לא מרובעת ממש ככה עם זוויות מחודדות ומדויקות אלא מלבנית משאירים אותה כמות שהיא ומודדים לה 2000 אמה לכל רוח עגולה והגמרא כמובן תסביר מה החידוש בזה בעצם אין כאן איפה להוסיף ארוכה א עגולה עושים לה זוויות עגולה אנחנו כבר יודעים בעצם ברגע שהיא עגולה אתה מוסיף לה את הזוויות אפילו רש"י צייר לנו את זה המחיש לנו את זה שנראה את זה בבירור מרובעת אין עושים לה זוויות וכפי שאמרנו גם את זה נסביר מה זה אומר מה החידוש מרובעת אין איך לעשות לה זוויות מה קורה אם היא הייתה בצורת טרפאז הייתה רחבה מצד אחד וקצרה מצד אחר וגם את זה רש"י מצייר לנו רואים אותה כאילו היא שווה את כל החלק המטושטש יותר אצלי ברשי זה התוספת שנותנים ברגע שזה הולך ונהיה צער נהיה משופע אני מחשב אותה כאיל כאילו היא מרובעת או מלבנית לא משנה על מלא ואת כל זה אני נותן לעיר מחשב כאילו זה מלא בתים וחצרות ורק מסוף הגבול הזה הגבול הדמיוני התיאורטי הזה משם נמתח 2000 ממה לכל רוח מה הדינה בית אחד יוצא כמין פיגום או שני בתים יוצאים כמין שני פיגומין רואים אותם כאילו חוט מטוח עליהם בציור שרשי מצייר יש פיגום אחד אבל גם כמובן אם יוצא באותו צד כרגע אנחנו מדברים בצד השני גם כן אני שם חוט ורק משם אני בודק 2000 אמם משם מסוף הפיגום הבולט הזה מסוף הבית הבולט החוצה משם אני מודד הוא מודד ממנו לאלן 2000 ממה הייתה עשויה כמין קשת וכאן שוב יש לנו את רש"י ואני רוצה שנייה לפני שאנחנו נכנסים לזה כי נדבר על זה גם היום וגם אחר הקשת מורכבת בעצם משני חלקים חלק אחד מקושט מקושט עם ת בסוף שזה הצורה של הקשת וחלק אחד זה החבל שמתוח בצורה ישרה החבל הזה קוראים לזה כאן בלשון הגמרא יתר כנראה כך קראו לזה בזמנם ואנחנו הולכים לדבר עכשיו גם על הקשת שזה העיר עצמה וגם בהמשך נדבר על היתר אומרת הגמרא הייתה עשויה כמין קשת אז כל השטח בין לבין ריק בין שני הרגליים בעצם ריק מבתים או כמין גם כמו כף סופית אבל הפוכה כף סופית כמו שרואים גם כן בציור זה העיר שנראית כמין גם רואין אותה אומרת הגמרא כאילו עם אלה הבתים וחצרות אני מחשיב אני כביכול ממלא את הקשת כביכול אני ממלא את אותו גם את אותו חף סופית הופך אותו למלבן כולו מלא בתים וחצרות הוא מודד ממנו להעלן 2000 אמה יפה עד כאן הברייטה ברייתה נהדרת המון קולות כל מיני ערים מעניינות בכל מיני עיצובים מה אנחנו עושים ואיך אנחנו מוסיפים עליהם מביאה הגמרא עכשיו ומפרטת לוקחת את הבריתה מפרקת אותה לגורמים ומפרטת כל דבר אמר אמר ארוכה כמו שהיא שואלת הגמרא פשיטה מה תגיד לי שמקצרים אותה שתהיה צורת ריבוע מה אפשר לעשות איתה היא מלבנית ברור שמשאירים אותה כך אומרת הגמרא לא צריכה דריך וקטינה מלבנית כן אנחנו כבר הסברנו למעלה שזה מלבן פה אומרת הגמרא מדובר שהיא ארוכה וצרה ממש צר וארוך מה הוא דתמה ליתן לה פטיה אורקה הייתי חושב שניתן לה ריבוע נהפוך אותה למרובה בעצם נגדיל קצת איפשה צרה נרחיב אותה עד שהיא תהפוך לריבוע כמשמלן שאני משאיר אותה כך רק אם היא כל מיני צורות אחרות אני משלים אותה אבל אני לא בורא לה חלק חדש אני יכול להשלים רק אבל לא לייצר משהו חדש ראינו בהמשך הברייתה מרובעת אין עושים לה זוויות שואלת הגמרא גם על כך פשיטה ברגע שהיא מרובעת איזה סיבה בעולם יש לי להוסיף עליה זוויות אומרת הגמרא דבר מדהים שכבר דיברנו עליו פעם לא צריך דמירה אבל לא מרבה בריבוע העולם היא מרובעת אבל דמיינו לעצמכם אני גר באשדוד קו החוף הוא כאן יש לי מערבים מאחוריי זה קו החוף מערב העיר מתחילה ממערב מרב והיא די מרובעת בריבוע העולם מי שיעבור על המפה אולי לא ממש ריבוע אבל ברעיון אבל אם מישהו ילך לבנות ומערב העיר זאת אומרת העיר תהיה מרובת אבל לא על המערב ככה על הים אלא הוא יזיז אותה קצת והיא תהיה בצורת מעוין זאת אומרת היא תסתיים בשפיץ בים הייתי חושב שאני אתן לה ריבוע עולם מהו דתמה להירבאה בריבוע העולם וכן הוסיף לה עוד ריבוע גדול עם זוויות כדי שיהיה לה את הריבוע העולם שמערב זה איפה שהים ומזח זה איפה שהירדן וצפון זה איפה שרשי בי ודארום זה איפה שהחוטים או אני יודע איפה איפה שעזה הייתי חושב לרבה בריבוע העולם כמש מלן שלא עושים כך אלא משאירים אותה בצורה מרובעת כמו שהיא עכשיו ומשהם מודדים 2000 ממה לכל רוח אומרת הגמרא הקדושה היה בית אחד יוצא כמין פיגום ראינו את זה גם בברייטה או שני בתים יוצאים כמין שני פיגובים אני רואה כאילו חוט מתוח ביניהם שואלת הגמרא מה זה בית אחד או שני בתים אם כבר בבית אחד אתה מוסיף לכל אותה רוח כנגדו בטח עם שני בתים אשת בית אחד אמרת שמעריך חים שמוסיפים שני בתים מ בעיה אומרת הגמרא לא צריך משתי רוחות יוצא גם מצד מזרח של העיר וגם מצד מערב של העיר משני הכיוונים מהו דתמה מרוח אחת אמרינן משתי רוחות לא אמרינן ככה הייתי חושב לומר כמשמלן שמשני הרוחות מוסיפים ברגע שיוצא לא משנה לי מאיזה צד כבר קיבל לכל האורך תוספת כנגד אותו בית לכל רוח שמשם יצא כזה בית כזה פיגום ממשיכה הגמרא להרחיב בדברי הברייתא ראינו הייתה עשויה כמין קשת או כמין גם רואין אותה כאילו עם מלא בתים וחצרות ומודד ממנה ולאלן 2000 אמר כאילו כל הרווח בין רגלי הקשת מלאים בבתים וחצרות ומשם ולאן 2000 ממה לכל רוח אמר רב הונה מגיע רב הונה ומדבר על ההלכה של עיר עשויה כקשת עיר עשויה כקשת אומר לא תמיד אני מודד מהמקום המלא תמיד אני מדמיין כאילו כולם מלאה בתים וחצרות אם יש בין שני ראשיה פחות מ-4000 אמה אז מודדין לה מן היתר ואם לאו מודדין לה מן הקשת הוא אומר כך ברגע שהקשת הולכת כך בצורת פרסה כמו שאמרנו אם הפר בין האצבע הזו לאצבע הזו בין שני רגלי הקשת הוא פחות מ-4000 אמה אז אני באמת אומר מצוין אני מדמיין כאילו הכל מלא והקו של ה2000 המה אני מודד מכאן מהר מכביכול הקו שמטוח אבל אם הפר הוא יותר מ-4,000 אמה והתחומים שלהם לא מובלאים אומר אבונה אתה יודע מאיפה אני אמדוד מהקשת מהחלק המקושט כל אחד כשהוא יוצא מביתו יעלץ לימד 4000 אמה לחלק זה יהיה ממש רח חלק ממש ככה מירום הקשת מי שגר יותר ברגליים לכיוון סוף העיר יהיה לו יותר יותר ללכת ובעצם כל אחד אני אמדוד לו מביתו כמובן שלכולם יש פתרון כן תחשבו על זה כל אחד גם ההוא שגר באגודל כן בדוגמה שלי זה באגודל שלי הוא יצא מביתו ילך כאן כאן לאורך ופה יצא מכאן מהעיר ברור שיהיה לו 2000 אמר מסוף העיר אבל אם הוא יצא מביתו אני לא יאמר שאני מדמיין את כל הבתוכו הזה כמי שמלא בתים וחצרות אלא אני אומר אני מודד מהקשת כל אחד מביתו שואלת הגמרא באמת ומי אמר אבונה אחי ואמר אבונה חומת שנפרצה אם יש לי עיר מוקפת חומה והחומה נפרצה וגם הבתים שכנגדה נפרצו כרגע מבינה הגמרא שלא מפולש לא ככה חצה את העיר לחלוטין אבל נחרב חלק מכובד ב-1413 אם הפרצה לא יותר רחבה מ-143 זה בסדר גמור רגע למה יש מושג של קרפף אם אתם זוכרים אמר יש מושג של עיבורה של עיר אם אתם זוכרים אמרנו כשאתה יוצא מעיר יש לנו עוד טווח כזה של 70 אמה ושיריים שאם בתוך הטווח של 70 אמה ושיריים אתה נתקל באיזשהו בית אתה מצרף אותו גם כן לעיר ומעודדים 2000 אמר רק מלאחר 70 ממה ושיריים אומר רב הונה חומת העיר שנפרצה בעצם היא חולקת את העיר לשניים ואז נותנת לך 70 אמה ושירי מהעיר מהחצי עיר הזו 70 אמה ושירים מחצי העיר הזו ואז אם יש יותר מ-70 אמה ושיריים פלוס 70 אמה ושיריים שזה יוצא ק ממא אמה 141 ו3 אז אני בעצם מחלק אותם לחלוטין כל עוד ולא אפשר לעבור מחלק לחלק זה לא נחשב כשני עירים נפרדות בכל אופן אנחנו רואים מכאן שברגע שהעיר יש בה פרצה יש בה קטע חסר אני מחלק אותה לחלוטין ואומר שרק בפר של עד 141 אמה ושליש רק אז היא נחשבת כעיר אחת אבל ברגע שיש יותר נחשבת כשני ערים ואם כן כאן בקשת גם הרי הבינה הגמרא פה שאני מדבר על פרצה כפי שאמרנו זה עדיין מחובר רק חלק ממש משמעותי נפרץ ונעלם כאן בקשת גם יש פה חלק אדיר שלא מחובר בכלל רק למעלה הם מחוברים יחדיו ואם כן למה אתה אומר לי עד 2000 אמה שטח כל כך גדול 4000 אמה 2000 אמה מכל כיוון פה אתה אומר לי סך הכל כל 140 אמ 141 אמה ושליש למה עונה הגמרא תשובה פשוטה אמר אבא ברולה לא קשיה כאן ברוח אחת כאן משתי רוחות במקרה של הפרצה מדובר שזה נפרץ לחלוטין מפולש מצד לצד חילק את העיר על מלא ביטר אותה לשניים ולכן ברגע שזה מחולק לגמרי הוא אומר זה נחשב כשני ערים נפרדות ותחשב את הכרפים 70 אמה ושיריים 70 אמה ושיריים ואם הם מחוברים הם נחשבים כעיר אחת אבל כאן בקשת זה עדיין מחובר למעלה זה נחשב כעיר אחת אחת ולכן אני נותן 2000 ממה לכל רוח מכל כיוון ואם התחומים שלהם מתערבים הם 3999 אני כן יחשב כאילו הכל מלא בתים וחצרות כדין עיר שאני באמת מרחיב אותה כמו עיר עגולה שאני עושה לה זוויות וכדומה אבל במידה והתחומים שלהם נפרדים לחלוטין ואין 2000 אמה בין לבין אני אומר ממש לא מודדים מן הקשת כל אחד מאיפה שהוא יוצא מביתו ומייקשמלן זה בעזרת השם נראה מחר הסוגיה תמשיך מחר בואו נסכם מה ראינו דבר ראשון ראינו שצריך לשים סימנים לתורה לעלות אחריה לשמיים אם היא הייתה בשמיים לעבור מעבר לים בטח שלשים סימנים ורב הדרש רבי יוחנן אותו רעיון לא בשמיים לא במי שמגביע דעתו עליה כשמיים בעלי גאווה ולא מעבר לים מי שמרחיב דעתו קיים או רבי יוחנן אמר לא בסכרנים ולא בתגרים ראינו ברייתה ונסביר אותה מיד ראינו ארוכה כמות שהיא הסברנו שאפילו שהיא מלבנית לא עושים אותה מרובעת עגולה עושים לה זוויות זה פשוט מרובעת לא עושים זוויות אפילו לא מרבעים בריבוע העולם רחבה מצד אחד קצרה מצד אחר כאילו היא שווה אמרנו טרפז אתה מוסיף עליו בית אחד או שני בתים ואפילו משני רוחות אתה מוסיף עליהם ועכשיו הגענו לקשת כאילו אם אלה בתים וחצרות רב הונה הגביל ואמר דווקא אם אין ארבת דווקא אם אין 4000 ממה בין שני רגלי הקשת אם יש כבר אני לא מחשב אותה כאילו היא מלאה וכל אחד מודד לעצמו מהבית שלו לכל רחבי היקף הקשת זה שונה ממקום של פרצה מעיר שנפרצה ששמה אומר 140 אמר ושליש כי שמה שמה פשוט היא נפרצה לחלוטין משתי רוחות לכל אורכה לכל רוכבה ממש מבותרת מנותקת לחלוטין אז אני נותן את השיעור של קרפף לכל מקום ולא יותר מכך מה שאין כן אצלנו זה מחובר למעלה ולכן אני מחשב 2000 ממה מכל כיוון ואם זה מתחבר יחדיו אני כן מוסיף אני מחשיב כאילו הכל מלא בתים וחצרות ומודדים מן היתר בהצלחה רבה ואדירה ולהתראות מחר [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: