העמוד היומי מסכת עירובין דף נג עמוד ב

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת עירובין מבית "דרשו" עם הרב מיכאל שיינמן שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת עירובין דף נג עמוד ב

[מוזיקה] בסיעת דשמעי יאירובין דף נג עמוד בסוף העמוד הקודם ראינו את החילוק בין דוד לשאול שדוד זכה שנתקיימה תורתו בידו כמה שגמסכתה הוא גם לימד ברבים גם פסק הלכה לרבים וגם דקדק בלימודו לעומת שאול שלא זכה לכך מביאה הגמרא כאן עוד מאמר בקשר לרבי יוחנן אומר רבי יוחנן מעניין שמאכל לו הקדוש ברוך הוא על אותו עוון עוון שנוביר הכהנים ששאול המלך הרג שמה 85 כהנים בגלל שהם סייעו לדוד בשעה שברח משאול זה כמובן עוון שנחשב עד אותו זמן ובסופו של דבר נמחל לו שנאמר מחר אתה ובניך עם מי עם מי במחיצתי מדובר ששאול המלך לקראת סוף ימיו לפני המלחמה הוא הלך לבעלת טוב היא עלתה לו את שמואל ושמואל אמר לו בשם הקדוש ברוך הוא שהוא יפסיד מהמלחמה ומחר אתה דהיינו אתה ושלוש של בניך שהוא לקח אותם למלחמה עם מי במחיצתי במחיצתו של שמואל דהיינו שהוא זוכה לחיי העולם הבא ונמחל לא אותו עוון אומר הבבא היא היקדמה שילו לבני יהודה בני יהודה כמו שלמדנו בעמוד הקודם היו מדקדקים יותר בלימודם אם יש מישהו שיכול לשאול את בני יהודה דדי דיקי לשני מדקדקים לשונם מעברתנן עם א' או מעברין עם עינן עוד חילוק שיש בין ע' במקום אחר אקוזותנן או אקוזותנן מדובר לגבי מומי בכור שאנחנו רוצים לבדוק אם הוא ראוי להקרבה או לא אז מושבים אותו על הכוזו על מקום מושבו מושבים אותו האם אנחנו שמה כותבים את זה בע' יד אי הם ידו בני בני יהודה שאילינו שאלנו אותם ואמרי לי איקדתני מעברין עם א' ויקדתני מעברין איקדתני כוזו ויקדתניקוזו שתי הגרסאות נכונות כמובן כל אחד מקבל מכפי רבותיו בני יהודה די כילישני אמרנו בעמוד הקודם שבני יהודה דקדליקו לשונה וכפי שראינו גם עכשיו מה דהו בר יהודה דאמר לו טלית יש לי למכור יצא עם טלית בשביל למכור אמרו לי מה גוון תליתך מה צבעה אמר לו כתרדין עלי אדמה. תרדין זה סוג של ירק, צבע מסוים. הוא ידע להבחין בצורה מדויקת. לא היו צריכים לשאול עוד שאלות. הוא אמר בדיוק מה הגודל של הבגד שהוא מונה למכור אותו. מה הצבע? בני גליל דלודי כלישנמי. דהו בר גליל דוקאזיל ואמר לו אמר למן. הוא שאל בכל למי יש למכור לי? אמר לא הבינו מה הכוונה. אמר למן אמר למן. אמרו לי גלילה שותה חמר האם אתה מתכוון לחמר למרכב חמור או חמר למישטי יין זה גם לי חמר אמר עם עין למלבש צמר ללבוש או אימר להתכסע או הכוונה להתקסה מלשון לשחוט כבסה בשביל לשחוט כמו שהוא לא דקדק בלשונו ובעברה שלו הוא אמר אמר יכלו לטלות ארבע גרסאות באותה מילה שהוא אמר הייתה דבא למממה לחברתה תי דאכל לי חלבה בואי ואני אכיל אותה חלבה חלב חלב אבל היא לא דקדיקה בלשונה אמרה לשלוחתי היא אמרה את זה לא בצורה חיתוך אותיות לא היה אצלה ברור שלוך הוא התכוונה להגיד שלופתי הכוונה היא חברתי מלשון שלובים ביחד יצא לה שלוך תוכליך לביאה במקום תיר אך ליחל בה הבינו שתאכל אותך לביאה שוב הכל בגלל שלא דקדקו בלשונם היתת דעתיה לקמדדינה אמרה לה מרי קירי מרי קירי רצה לכבד אותו להגיד לו כבוד אדוני הדיין אבל מרי קירי אם אומרים את זה בצורה לא נכונה אז יכול להתפרש גם עבדי תפלה לא אבת לי היה לי טבלה אבל זה גם יכול לשמש כמילה קורה וגנבו חמין והיא היא התכוונה להגיד שגנבו את זה ממני אבל היות שלשונה הייתה מאוד לא מדויקת אז הבינו כאילו שגנבו את הדיין גנבו אותך ממני וקדו אבות הטבלה הזאת שהיא מדברת אליה טבלה או הקורה תקד שדרו לך אילויה אם היו שותחים את הדיין על גבי אותו טבלה לומד קרך הארעה היא כל כך ארוכה שהרגליים לא היו מגיעות לרצפה בעיקרון היא רצתה לכבד את הדיה לדבר אלה בצורה ברורה אבל להיות שהיא לא הקפידה לשונה יצאה בצורה מבזה לאותו דין אמעת דבי רבי השפחות שהיו בבית רבי כב משתי בלשון חוכמה היו רוצים לדבר בלשון חכמה אמרה אחי אלת נקפת בקד אצל רבי היו מתרכים תלמידים היו באים לשמוע אצלו שיעורים להתאחסן אצלו בישיבה הייתה אומרת נגמר הייין בקד איך אנחנו רואים את זה לא בקד בחית לוקחים קד שמים את זה בתוך החבית וככה שואבים כל פעם מהחבית יין אבל אם היין נגמר שומעים כל נקישה של הקד בחית למטה אז היא אמרה אחי אלת נקפת בקד הקד נוקף נותן מכה בחבית למטה ידאונן נשריה שהנשרים רמז לאותם תלמידים ידעו שילכו מפה אין פשוט אוכל להכיל אותם לכינאון וקד אהביד דליטבון כשהבית התמלא שוב באוכל ויכלו לקרוא להם חזרה אבא אמרה לו יעדי בטר חברתה מינה נפתח חבית הסמוכה לחבית שהסתיימה כ שיש ברוך השם בשפע ותתקפי אלת בקד כאילפה דאזלה בימה והקד שאנחנו מכיסים בתוך החבית חס וחלילה לא תשכע ותנקוף בקרקעית אלא היא תצוף למעלה כמו ספינה בים מרוב שפע רב יויסי בר אסין כאב ומשתי בלשון חוכמה אמר עשו לי שור שור בארמית זה תור במשפט הכוונה היא דין שור במשפט תרדין סוג סוג ירק במה בטור טור בעברית זה R מסכן דל בחרדל R ו זה דומה האותיות ה וח מתחלפים כשהוא רצה להגיד שעשו לו תרדין בחרדל הוא השתמש בביטויים המחוקמים האלה וקדה ושילבושפיזה שהיה רוצה לברר על המקום שעל איש מסוים אם הוא מתאים להיות אחסניה אמר אחי כבר כבר זה איש הוש פום זה זה דן דן חי מה זו טובה זאת אומרת אושפי זה חין הכוונה היא שאנחנו רואים דין זה זה חי מה הכוונה כמו הסיומת של אושפזחי ככה הוא הכניס במילים האלה אושפיזכי האם האדם הזה הוא מתאים להיות אושפזחי או לא כבר פום דין חי האם הוא מתאים להיות הושפיזי או לא רבאו כאב משתי בלשון חוכמה ואמר אחי אתריגו לפחמין אתרוג היה נחשב ביניהם כצבע אדם דם חוט הפחמין תחממו אותם תדליקו אותם יהפכו לאדמדמים ארכי לזהבין ואחרי זה תיקחו אותם כמו רקיעה תשתחו אותם על הבשר שה רוצה לצלוט ועשו לי שני מגידי בעלתה הכוונה תרנגולים שהם יודעים להבחין בין יום לבין לילה מגידי בעלתה יקדמרי ויעשו לי בהן שני מגידי בעלתה אמרו לי רבונו לרבו אתפינינו מלשון צופיה דהיינו תסביר לנו תראה לנו תחקים אותנו היכן רבי אלאי צפון איפה הוא מתחבה הוא לא הגיע לשיעור באותו יום אמר להן עלץ בנערה אהרונית הוא התחתן עם נערה כהנת אחרונית דהיינו נערה שנייה אחרי שאשתו הקודמת נפטרה אירנית חכמה והנהירתו והיה אריתה כל הלילה דיברו בדברי חוכמה אמרייל לה אישה ואמרי להמש מסכתא יש כאלה אומרים הכוונה היא באישה ויש אומרים מסכתא איך נסביר את זה במסכתה בנערה ארונית מסכת שקשורה לזבוחים אחרונית מסכת שנייה אירנית מסכת שמחקימה כידוע קודשים מחכמים מאוד אז שני הסברים למה הוא לא הגיע לשיעור כמה שהוא היה ער כל הלילה אמרי לה לרבי לי עצפינינו היכן רבי אבאוצפון אמר להם נתייעץ במחתיר מחטיר הכוונה היא הנשיא שצריכים לקבל ממנו הסכמה ללכת ולהיות דיין ללא לשלם פיצוי כשיש טעות והנגיב בלשון דרום למפיבושת מפיבושת היה שם של חכם בימי דוד גם ירד חכם כמו שהיה מקובל בזמנם שחכמי דרום היו חכמים מאוד דהיינו הוא עבר ללמוד בדרום כדי להחקים אומר רבי שעב בן חנניה ממילו ניצחני אדם חוץ מאישה תינוק ותינוקת אישה מה היא פעם אחת נתארחתי אצל אחסניה אחת עשתה לי פולין ויום יום ראשון אכלתים היה טעים ולא שיירתי ממין כלום שנייה ולא שרתי ממין כלום ביום שלישי הגדי חתן במלח זה היה מדי מלוח כיוון שטעמתי משכתי ידי מהם אמרה לי רבי מפני מינך סועד אמרתי לה כבר סעדתי מבעוד יום אני לא רעב אמרה לי היה לך למשוך אתך מן הפת היית צריך בפת להימנע לא לאכול את כולה ולא בתבשיל היא הבינה כנראה מה הכוונה שלו אמרה לה רבי אמרה לי רבי שמה לא הנחת פאה בראשונים באותם ימים הראשונים לא הנחת והיית צריך להניח פאה פאה הכוונה אם מניחים אוכל כדי שישאר לשמש ולא ככה אמרו חכמים אין משיירים פאה באלפס בסיר עצמו לא משאירים אלא אבל משאירים פאה בקערה היית צריך להשאיר ביום הראשון והשני אולי בגלל זה אתה משאיר ביום השלישי אבל זה לא בסדר היית אמור לשייר ביום הראשון והשני אז האישה הזאת מספר רבי ישע בן חנניה ניצחה אותו תינוקת מה היא פעם אחת הייתי מלך בדרך והייתה הדרך חוברת בשדה והייתי מהלך בה אמרה לי תינוקת אחת רבי לא שדה זו אתה מזיק את הצמחים פה איך אתה הולך אמרתי לה לא דרך כבושי דרך שלקחו אותה שמשתמשים בה להליכה שכבשו אותה מה פה שכבשו אותה הכוונה היא שהיא כבושה על ידי רגליים ולכן היא כבר לא מזיק לה צמחים אמרה לי לסתים כמותך כבשוע שוב ניצחה אותו אותה תינוקת תינוק מה היא פעם אחת הייתי מלך בדרך והייתי תינוק יושב על פרשת דרכים ואמרתי לו באיזו דרך נלך לעיר? אמר לי, זו קצרה וארוכה וזו ארוכה וקצרה. וכמובן והלכתי בקצרה וארוכה בדרך הקצרה. כיוון שהגעתי לעיר מצאתי שמקיפין אותה גינות ופרדסין. חזרתי לאחוריי. אמרתי לו בני א לא אמרת לי קצרה. אמר לי ולא אמרתי לך ארוכה נשקתי על ראשו ואמרתי לו אשרכם ישראל שכולכם חכמים גדולים אתם מגדולכם ועד קטנכם. רבי יוס גלילה וכאזיל באורך אשכך לברוריה פגש את ברוריה אשתו של רב מאיר אמר לה באיזו דרך נלך ללוד אמרה לגלילי שותה לא כך אמרו חכמים אל תרבה שיחה עם האישה היה לך לומר באיזה ללוד אדם צריך לקצר בזמן שהוא מדבר שיחה עם האישה ראינו כמה מאמרים כמה סיפורים על חוכמתם של רבותינו חז"ל שדקדקו בלשונם קיצו תרו בלשונה במיוחד אם מדברים עם אישה. בהמשך הגמרא מביאה עוד כמה ממרות בקשר לחשיבות של דיבור נכון, דיבור בשעת הלימוד. [מוזיקה] เ
לצפיה בתכנים נוספים: