העמוד היומי מסכת עירובין דף מג עמוד ב

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת עירובין מבית "דרשו" עם הרב מיכאל שיינמן שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת עירובין דף מג עמוד ב

סיעתה דשמיא דף מג עמוד ב הגמרא דנה בסוף העמוד הקודם האם יש תחומין למעלה מעשרה או לא האם כל האיסור של תחומין נאמר גם כש החציה של קו התחומי כו ה-2000 ממה נמצא לא על גבי הקרקע אלא באוויר על ידי קפיצה או בספינה ש נמצאת במים שגובהם למעלה מעשרה טפחים או כמו שאמרנו מאל לאל גם עם הספינה יצאה במקום התחומים שלהם דהיינו כמו אותם תנאים שנשאו והפליגו ממקום שביתתם ויצאו ממקום השביתה אנחנו דנו האם יש בהם דין תחומין או לא למה כמ שכל הנסיעה כולה כל המהלך של הלמעלה מ-2000 היה בעצם למעלה מעשרה נשתה הגמרא להביא הוכחה מברייתא שכתוב שאדם שקיבל על עצמו זירות ביום שמשיח יבוא מותר בשבתות וימים טובים הבינה הגמרא מה הסיבה כמה שמשיח לא יכול לבוא בשבת ימים טובים הרי הוא מגיע מרחוק ויש עליו איסור תחומים דוחה הגמרא לא לא זו הסיבה אלא כמה שיום לפני בורו של המשיח אליהו הנביא מגיע ואליהו הנביא אנחנו יודעים שהוא לא הגיע ביום שישי ואם לא הגיע אליה הנביא ביום שישי לכן בשבת יהיה מותר לשתות את היין הוא לא קיבל לעצמו נזירות בשבת בחמת העובדה שמשיח ודאי לא יגיע היום אובלו את אליהו מאתמול יחי אומרת הגמרא בכל כל יום ויום נמי לשטרי תהלת אליהו מאתמול אם אתה בונה על הידיעה שאליהו לא הגיע אתמול אם ככה כל יום ויום גם בימי ראשון שני אם אתה יודע שבראשון הוא לא הגיע תתיר ביום שני את הנזירות אלא אמרין לבית דין הגדול תה בהחלט יתכן שני והגיע אתמול ק הוא לא הגיע לפה הגיע לירושלים לבית דין הגדול ופה לא יודעים מ זה ולכן יש סיבה לחשוש במ חול שם אליהו הנביא הגיע אתמול הכנה מלימה לבית דין הגדולת אז ם בשבת וום וביום טוב תחשוב שהוא הגיע ביום שישי כ מובטח להם לישראל שן אליהו בא לא בהרבה שבתות ולא בהרבה ימים טובים מפני הטורח זאת אומרת היות שאליהו הנביא מקובלנו שהוא לא יגיע ביום שישי או בערב יום טוב כמו שאנשים תורכים לקראת שבת לכן אין לנו חשש בשבת שמה יבוא היום משיח כמה שוודאי שאליהו הנביא לא הגיע אתמול כ שאם היה מגיע אתמול היה סותר את הכלל שהוא לא מגיע בימי שישי ובערב חג כסל כ דעתך אומרת הגמרא מדי אליהו לאתה משיח נמי לאתי אם אליהו לא בא בגלל הטורח אז גם משיח לא בא בימי שישי בגלל הטורח אם ככה במה לשפט לשטרי סתם ככה ביום שישי אמרנו מקודם שאדם נאסר אדם שקיבל על עצמו נזירות ביום שמשיח בא נאסר בימי שישי למה כמו שייתכן שאליהו הגיע ביום חמישי הגיע לבית דין הגדול לכ זה עדיין לא נודע אבל המשיח יכול לבוא היום אבל אם אתה קובע שאליהו לא מגיע בימי שישי מחמת הטורח אז גם משיח לא מגיע למה אתה חושש בימי שישי שמה המשיח יבוא היום הגמרא לשרי אליהו לאתי משיח כיוון דתי משי אליהו לא התי במ שישי אבל משיח כן עתי וכיוון דעתי משיחה הכל עבדים אן לישראל כל הסיבה היא מחמת טורח אבל כשיבוא משיח כל הגויים כל הנוחים יהפכו לעבדים לישראל ממילא הם ידאגו לנו לכל אומרת הגמרא בחד בשב לשטרי לכאורה ביום ראשון אתה אמור להתיר כמה ש יש לך מידע מוצק שאליהו לא יגיע בשבת כ שאם אליהו באמת יש דין של תחומין אליהו לא יכול להגיע בשבת ם אלה ביום ראשון תתיר לפשט מינה דין תחומין דיש תחומין בחד ושבע לשטרי אם יש יסור תחומין בלמעלה מעשרה טפחים ואליהו מגיע בגובה הזה אם ככה יש לך ידע שאליהו לא יגיע בשבת אם אליה לא יגיע שבת ממ משיח לבוא ביום ראשון טרי דלת אליהו בשבת אומרת הגמרא תספו מסק יש תחומי אין תחומין ולחומרה זאת אומרת התנה שלנו מסתפק אם יש תחומין או אין תחומין לכן בכל מקום הוא הלך לחומרה לכן בשבת באמת אין אין סיבה לאסור אותו בנזירות למה כמ שביום שישי אליהו ודאי לא מגיע מפני התור משיח יכול לבוא כן ביום שיי כמ שהתור יעבור ל תפקודם של הגויים לעומת זה ביום ראשון אני חושש אולי כן אולי אין איסור תחומים ואליהו כן הגיע בשבת לכן הוא חושש לכאן ולכאן אומרת הגמרא דכי אימת מתי האדם הזה קיבל ל עצמו את הנזירות דכ נודר אי מדכי בכל אם הוא קיבל עצמו ביום ראשון שני ונזירות חלה כמ דחל לנזירות ביום ראשון שני בשבת זה ירד ממנו איך הי את ישבת ומק עלי אלא בשבתא וכ נודר וביום טוב וכ נודר הוא נדר בשבת עצמה וביום טוב עצמה וההוא יום ד שרילי מכאן ואילך אסור לא זאת אומרת בשבת עצמה אם הוא נזר בשבת מותר אם הוא נזר ביום טוב עצמו מותר שכמו שאמרנו חובה לאליהו להגיע יום קודם ואליהו לא מגיע ערב שבת ערב יום טוב לכן רק בשבת הוא מותר לעומת זה ביום ראשון למרות שאליהו הנביא מסופק אם הוא גיע בשבת אולי הוא גיע לבית דין הגדול ואנחנו לא יודעים אה לכאורה הוא לא עובר על איסור תחומין מסופק התנה אם יש איסור תחומין למעלה מעשרה ולכן הוא חושש ווסר בימי ראשון פעם אחת לא נכנסו לנמל וכולי ישבו התנאים בספינה והספינה התקרבה לעיר והם הסתפקו אם הם יכולים לרדת מהספינה לעיר מה היה צדדי הספק האם כשחש דהיינו בבין השמוש הם כבר היו קרובים לעיר במידה כזאת לנמל במידה כזאת שהם בתוך התחום ואז הם מקבלים על עצמם את ה מקום השביתה בעיר ממילא הם יכולים לרדת מהמקום שהם נמצאים לתוך העיר כמו שמקום השביתה שלהם זה העיר או שמה הם היו רחוקים מהעיר ואז ממילא הם לא יכולים לקבל את מקום השביתה מהעיר כמו שכידוע הוא ושיטתו במקום אחר הם נמצאים בים והשיטה בעיר ויש מרחק שלמעלה מתחום לכן הם לא יכולים לקבל לעצמם את השביתה בעיר אמר להם ב גמליאל אני יש לי משקפת מיוחדת שאני ראיתי שכבר היינו כאן בתחום העיר תנא שפופרת הייתה לרבן גמליאל שהיה מביט וצופה בה 2000 ממה ביבשה וכנגדה 2000 בים רבן גמליאל הייתה שפופרת מעין קנה חלול שהוא יכל לראות בתוכה והקנה היה בנוי בצורה כזאת אורכו ו מידתו היו בצורה כזאת שאפשר לראות בה עד 2000 אמה למעלה מ2000 אמה כבר לא ראו לכן הוא אמר להם אני הסתכלתי ם כניסת בין השמשות הסתכלתי בשפופרת הזאת וראיתי שאנחנו נמצאים כבר ב תוך תחומה של העיר דבר נוסף הרוצה לדע כמה עומקו של גי אדם רוצה לדעת כמה העומק של גי של בור לפניו מביא שפופרת ומביט בה וידע כמה עומקו של גי משי מסביר הכוונה הי ש השפופרת הזאת בנוייה ורכה של השפופרת כותרה של השפופרת כדי שיראו מצד לצד יראו 2000 ממה אז הוא עומד במרחק מסוים מהגי והוא מסתכל ומתחיל להתרחק אחורה גאי עד שהוא רואה שנכס נכנס לו בדיוק בשפופרת בקצה אחד של השפופרת הקצה העליון של הגאי ובצד השני הקצה התחתון של הגאי בחיבורו עם קרקעית הגאי אם הוא רואה במרחק מסוים שעכשיו הוא רואה את זה בדיוק וככה הוא קבע לעצמו מקודם הוא יודע שבדיוק יש שמה 2000 אם הוא מתרחק יותר והוא לא רואה את קרקעית הגאי אז הוא מבין שהמידה היא מידה אחרת והרוצה לדע כמה גובו של דקל אדם רוצה לדעת כמה גובו והוא חושש לעלות עליו מודד קומתו וצילו וצל קומתו הוא עושה בזמן מסוים ביום הוא מודד את הצל של ה דקל במקביל באותו זמן מודד את הצל שלו ואז הוא רואה כמה הצל של הדקל כמה היחסיות בין הצל שלו לצל של הדקל ועל פי זה הוא אחרי זה יכול לקבוע לקבוע את גובאו וידע כמה גובה של דקן הרוצה שלו תשרי חיה רעה בצל קבר היו עושים מצבה על הקבר ו חיות היו מגיעות כדי להיות להצל להיות מצלות בתוך הגובה של המצבה והחשש הו שאם החיה תהיה שמה היא תריח את בשר המת ויא תחטט ותוציאו מהקבר לכן דאגו שהבהמה לא תתקרב לצל של יד הקבר איך אנחנו יודעים את זה נועץ קנה בד' שעות ביום ד'' שעות ביום כפי שאומרת הגמרא בברוכים זה הזמן שהאוויר בעולם מתחיל להתחמם והצל מביא תועלת אחרי זה בשעות יותר מאוחרות הצל כבר מביא פחות תועלת ובנוסף הבהמה קובעת לעצמה את מקום רבצה בד' שעות ביום אז מתחיל להיות לחם ואיפה שהיא מתיישבת אז היא כבר לא תעבור במשך היום לכן הוא לוקח את המעמיד קנה בגובה של המצבה שהוא רוצה ובודק כמה הצל ואז הוא עושה את המצבה בשיפוע בצורה כזאת של החייה לא תהיה שמה אפשרות לרבוץ על ליד המצבה ויראה להיכן צילון טה משפיע עולה משפיע ויורד כן ממילא ה כל הגמרות שראינו פה זה מדידות שזל היו בקיעים בהם היו עושים פטנטים איך אנחנו יכולים לקבוע את הגובה של הצל את הגובה של הדקל וכן להרחיק את הבהמות מתוך המצבה שמה של המת נחמיה ברי דרב חנילי משכת שמעתם היה שקוע בלימודו ונפק חוץ לתחום בטעות אמר לרב חזלה לרב נחמן נחמיה תלמידך שרוי בצער מה שנשאר לו להלך זה רק ארבע עמות כמו שאמרנו בתחילת הפרק מי שיצא בטעות יש לו ארבע אמות הוא נמצא בצער אמר לו עשה לו מחיצה של בני אדם ויכנס אם יש שמה קבוצה של תלמידים שלו שייעשו מחיצה דהיינו שעמדו אחד ליד השני משני צידיו יגרמו לכך שהמקום יהיה מוקף מחיצות וכמו שלמדנו לכאורה במשנה הפ רבן גמליאל ברגע שהוא נמצא בתוך מקום מוקף מחיצות בשבת כל המקום נחשב כדי לדמות ו אחרי שעשו את המחיצה והמחיה הזאת תיתן לו את האפשרות ללכת עד סמוך לתחום אז הוא יוכל כבר להיכנס לתוך התחום כמ שברגע שהמחיר הזאת היא נחשבת כדאי לדמות כל האורך כל ורקה בגלל ה סגירת מחיצות היא מכניסה אותו לתוך התחום הוא בעצם חוזר חזרה להיות משוייך לבני העיר והוא יוכל להיות כמו כולם יתיב רב נחמן בר יצחק אחורי דרבא וייתי רבא קמ דרב נחמן אמר לרב נחמן בר יצחק לרבא מק מיבא אלה לרב חסדה רב חסדה לא עלה על דעתו הרעיון הזה הוא ריחם עליו שהוא בצער למה רב חסדה לא חשב על זה אילימה בדמה לו גברי אני מסתפק אם מדובר שיש שמה מספיק כמות של אנשים כדי לבנות מחיצה שתביא אותו עד אל תוך התחום מקינן וק מיב ללכת רבן גמליאל והוא רק רק דן מסתפק האם הלכה כרבן גמליאל שאדם שנמצא בתוך השבת מחוץ לתחום אבל בתוך מקום סגור של ד של דלד מחיצות והמקום הזה הוא לא שעה בו בכניסת השבת על זה רבן גמליאל דיבר מי שהוציאו ושם אותו בתוך טיר ושר בשבת גם פה אותו דבר הוא יצא החוצה הוליה בתוך מחיצות אנחנו באמצע השבת יצרנו סביבו מחיצות וככה שמנו אותו כביכול בתוך מקום של ד' של מחיצות של מקום מעוכב מחיצות אם הלכה כרבן גמליאל או לא ולכן רב נחמן שש לעשות את זה או אין הלכה כרבן גמליאל או יש צד אחד של הספק לבוא ולומר או דילמה בדלו מלו גברי הספק הוא לא עם הלכה כרבן גמליאל כמה שלכאורה הלכה כרבן גמליאל ואם אדם עלף שהוא לא שבת בכניסת השבת במקום סגור מחיצות אם בשבת מחוץ לתחום המקום נהיה סגור במחיצות הוא יכול ללכת את כולה כד לדמות אם ככה מה היה הספק לא היו מספיק אנשים ואם לא היה מספיק אנשים הוא יכול ללכת כדי להוליך אותו בכל המקום הסגור הזה בכל המקום המוקף מחיצות כדי להכניס אותו לתוך התחום חסרו אנשים ממילא אי אפשר לעשות את המחיצות על עד אל תוך התחום וכם מבעלי הלוך הק רב לזר או אין הלוך הק רב לזר אנחנו נראה לקמן שרב לזר אומר שאם אדם יש לו מקום מוקף ד מחיצות והמקום הזה מאפשר לו ללכת בתוכו אבל המקום הזה לא מביא אותו ממש אל תוך העיר אלא סמוך לעיר במרחק שתי עמות הוא יכול כבר את השתי עמות לפסוע אל תוך העיר על אף שאין שמה מחיצות ולהחשב ולחזור חזרה למקום שיטתו הרגיל בתוך העיר כמו כולם אז הכם מבאלה הלוך הכ רב לזר או אין הלוך הכ רב לזר הוא הסתפק האם הסיבה ש רב נחמן לא עלה רב חסדה לא עלה על דעתו הרעיון הזה לעשות מחיצה של בני אדם כדי לאפשר לרב נחמן בר יצחק להיכנס ל עיר האם זה בגלל שהוא הסתפק עם הלכת רבן גמליאל שעשיית מקום סגור מוקף מחיצות בשבת או שהכניסו אותו בתוך מקום כזה שהוא לא שבה שמה בכניסת השבת האם מאפשר לו ללכת בכל השטח הזה כדי לדמות או לא האם זה הספק שרב נחמן בגלל זה התלבט ולא רצה רב חסדה לאפשר לרב נחמן לעשות את זה או הסיבה היא כמה שלא היה מספיק אנשים והכמות האנשים שהייתה הספיקה עד כדי להביא אותו את הרב נחמן בר יצחק שיצא מחוץ לתחום עד כדי מרחק של שתי עמות מהתחום העיר שלו עד האם במקרה דנן אפשר לדלג כלומר להתעלם מהשתיים והסיבה למה כיוון שכל אדם שנמצא גם אם אין לו מקום מוקף מחיצות ד אדמות יש לו ורל בד סובר שד אדמות מתחלקים שתיים מכל צד ממילא סוף התחום שלו בעצם דווק נצמד לתחומה של העיר ממילא הוא יכול כבר לפסוע ולהיכנס לתוך העיר האם זו סיבה שרב חסדה לא אפשר לרב נחמן להשתמש בפריון הזה ענה לו פשיטה בדלו מלו גברי הסכינה דסל כדת בד מלו גברי דהיינו ש המחיצות מסוגלות להכניס אותו כמות האנשים מכניסים אותו עד אל תוך התחום של העיר ודאי שזה היה מאפשר לו להיכנס למה מה התי בא אלי אומ רב הלכה כרבן גמליאל בדיר ושר וספינה אלא ודאי בדל מלוגי הסקי דרב לזר ק מבא אלי כל הסיבה שרב חיסדא לא חשב על הרעיון הזה עבור רב נחמן כמה שהוא חשש אולי אין הלכה כמו רב לזר שרב לזר מאפשר להיכנס על אף שהמחיר ממש לתוך התחום אלא רק דבוקות עליהם דינמי אומרת הגמרא ד כמר להיכנס מה היה מה פירוש המילה יכנס הוא אמר לו הרעיון היה לבנות מחיצה עבור רב נחמא בר יצחק וזה מכניס אותו לתוך העיר מה תוספת המילה יכנס מה יכנס לו בלא מחיצה הוא יפסע בתוך המחיצה שנחשב עבור רקדה לדמות לכאורה כך הלכה על פי רבן גמליאל כמו שאמרנו עד סמוך לתחום העיר שממנה הוא יצא בטעות ושמה את השתי המות האחרונות שיש לו אנחנו כבר נאפשר לו לעבור בלא המחיצות האלה בחמת הסיבה כמו שאמרנו כל אדם שיש לו ד אמות יש לו שתיים אמות מכל צד ממילא סוף תחומו כשאין את המחיצות ממש דבוק לתחום העיר ממילא הוא יכול להיכנס לעיר ולהחשב כבני עירו כמו שהיה מקודם
לצפיה בתכנים נוספים: