העמוד היומי מסכת עירובין דף כא עמוד א

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת עירובין מבית "דרשו" עם הרב מנחם דריימן שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת עירובין דף כא עמוד א

דף כא עמוד א היום רעיון נפלא שאיתו אנחנו פותחים את העמוד ואיתו אנחנו גם מסיימים העניין הזה שמבן אדם לא נדרש אף פעם לנצח אף פעם להצליח אף פעם לכבוש מה שנדרש ממנו בעיקר זה להילחם מכאן ואלך לאל גומר עליי זה תפקיד של הקדוש ברוך הוא השעשועים העיקריים כך כותב רבי נתן מברס בספרו ליקוי השעשועים העיקריים שבשבילו הקדוש ברוך הוא ברא את העולם בשבילם זה דווקא המלחמה הזאת עצם התעצמות המלחמה שיש בין בן אדם ליצר הרע זה התענוגים שלו זה השעשועים כשהבן אדם מנצח זה נפלא אבל גם כשלא שידע המאבק התמידי המתמשך היומיומי שלעולם לא יפסק דווקא זה מה שמשעשע את הקדוש ברוך הוא לדוגמה היום אנחנו נראה על ההתחלה בן אדם ראינו כבר אתמול לא אותר פסי ביראות לאדם איך הבן אדם ישתה כנס לתוך הבור מטפס והולך מטפס ויורד תתאמץ תתאמץ וכך תשתה אבל אומרת הגמרא ברגע שזה רחב ברגע שהבור רחב אי אפשר לייחס בדפ נתו לטפס לעלות לרדת וכדומה אומרת הגמרא מותר לסמוך על פסי ביראות ולמה כי כאן מראים לך את הרעיון הזה כשבן אדם לא יכול לא דורשים מאיתך מה שאתה לא יכול אם הקדוש ברוך הוא זימן לך את הניסיון עו והסימן שאתה יכול לעמוד בו העמוד שלנו גם מסתיים עם להגיד איזה גודל התורה ארוקה מארץ מידה ורחבה מיני ים לכל תכלה ראיתי קץ רחבה מצוותה מאוד זאת אומרת לתורה באמת אין היקף אי אפשר לעולם לדעת את כולה גם אחרי זה שאנחנו רואים ש זכריה כן נותן את המידות שלה זה גם לא כל כך מובן על פי פשט ובטח לא מהש שאפשר להשיג בשכלנו ובכל אופן אומרים לך תלמד תורה בשביל מה תראה כל הנביאים אומרים לתורה אין קץ אני אתחיל אני אף פעם לא גמור ושוב ממך לא נדרש לגמור לא נדרש להצליח לא נדרש לנצח תילחם תאבק ובעזרת השם הקדוש ברוך הוא יעזור לך להגיע גם להצלחות אבל זה כבר לא קשור אלי אומרת הגמרא הקדושה ואנחנו מתחילים בדף כא עמוד א' למעלה גופה בעצם אנחנו מביאים בריתה ראינו אתמול לגבי פסי ביראות הגמרא מרחיבה גופה לא הותרו פסי ביראות אלא לבהמה בלבד זאת אומרת לעולי רגלים היום נראה שלא רק לעולי רגלים אבל ברעיון בהגדרה לעולי רגלים ודווקא לבהמה בלבד אבל אדם מטפס ועולה מטפס ויורד בבקשה תייחס בדפנות הבאר כנס פנימה כשאתה לגמרי בתוך רשות היחיד תשתה ואל תצא אל תסמוך על הפסי ביראות אבל ואם היו רכבים ואין לך את האפשרות אין אפשרות ליחס בדפנות ולטפס לעלות ולרדת ולשתות בתוכו אפילו לאדם נמי גם כן מותר לסמוך על פסי ביראות וממשיכה הבריתה ואומרת ולא ימלא אדם מים וייתן לפני בהמתו אבל ממלא הו ושופך לפני בהמה ושותה מאליה זאת אומרת אסור לך אתה להשקות את הבהמה תשפוך ואז הבהמה תשתה אנחנו כבר מכירים את הבריתה הזאת מאתמול ויודעים איך מסדרים אבל הגמרא מבינה שאסור לבן אדם להשקות בעצם הגמרא מבינה בפשטות אסור לבן אדם להשקות הבהמה גם כשראשה ורוב נמצא בין הפסים מתקיף לרבנן אם כן מה הואילו פסי ביראות כל התקנה הנפלאה הזאת של פסי ביראות היה בשביל להשקות הבהמה אם אתה אומר לי אסור לך אז בשביל מה אני עושה פסי ביראות שואלת הגמרא לא אל תזלזל מה הועילו אתה שואל מה התקנה הגדולה ברור שיש כאן תקנה אדירה למלות מהן כל היתר של למלות הרי הב הוא רשות היחיד ואתה נמצא ברשות הרבים התרתי למלות ואז אני אומר לך תשמע לא אתה תשקה את הפרה אלא תניח ותן לה לשתות מעליה עדיין זה תקנה אדירה אלא וירת הגמרא רבנן מתכוון להקשות כך מה הועיל רושה ורובה של פרה בשביל מה אני אומר לך שיעור של רושה ורובה הרי רבנן מבין שברגע שאני לא משקה את הפרה לא צריך רושה ורובה אם אני מניח על הרצפה ושותה כן רושה ורובה לא רושה ורובה לא מעניין אותי מותר כנראה שאני אומר לך ראשה וובה זה אפילו אם אני בעצמי משקה אותה מהברית משמה שאסור אונה הגמרא ואנחנו כבר מכירים את זה והגמרא מקצרת כי היא סומכת עלינו שהזיכרון שלנו לפחות עומד לעמוד של אתמול אמר הבעייה אמר הבי אחב מיס קינן באבוס עומד ברשות הרבים גבוה עשרה ורחב ארבעה וראשו נכנס לבין הפסים ולמי שלא התנו אתמול נבאר בקצרה מדובר כאן בכזאת סיטואציה שבתוך ההיקף של פסי ביראות יש שוקט שמובילה דרך רשות הרבים היא יוצאת מההיקף של הפסי ביראות ומגיעה עד לרפת שרפת היא רשות היחיד הפרה נמצאת ברפת ורוצה לשתות מהשוק את שצמודה לרפת ובראשה אחר או בזנבה איך שנקרא לזה היא בתוך העקב של הפסי ביראות בעיקרון לבן אדם מותר לדלות מהבור לקחת את זה בפסי ביראות להכניס את הדלי לתוך השוקת שהשוק את היא רשות היחיד לצאת מהעקב ש הפסי ביראות הוא בעצמו ללכת ברשות הרבים כש הבור כש הדלי בתוך השוקת של רשות היחיד כי כמו שראיינו מותר לאדם להיות ברשות רבים ולטלטל ברשות יחיד או להפך ואז כשהוא מגיע לפרה להשקות אותה אבל גזרו חכמים וראינו שהגזירה הייתה שמע תוך כדי שהוא הולך עם זה הוא יראה אייזה דבר שטעון תיקון בשוקת הוא יוציא את הדלי יניח אותו כאן הוא עדיין לא יעבור על איסור דאור כי זה רק נמלך הוא לא עכר את זה בשביל להוציא הוא יניח אותו ברשות הרבים יתקן את מה שצריך ואז הוא יזכר רגע אני בעצם צריך לתת לפרה מים הוא ירים את הדלי ברשות הרבים וישפוך אותו לשוקת ברשות היחיד וזה מה שמגיעה הגמרא לומר הברייתא זה מה שאסור מה כן אני גוזר עליך אומר בכלל אל תעביר את הדלי בתוך השוקטכנולוגינדלניסטפנאירכבחקר שמגיעה סליחה הבריתה לומר ממשיכה הגמרא ואומרת המ רבי ירמיה ברבא אמר רב לגבי אותם פסי בירה אותם נותן לך הגבלה נוספת ומביאה הגמרא כבר דין נוסף אין בורגנין בבבל יש מושג של בורגנין זאת אומרת כבר דיברנו על כך שכל איפה שבן אדם שובט איפ שהוא נמצא ארבע אמות זה ארבע אמות שור שיכול לטלטל משם יש לו 2000 אמה לכל רוח 2000 אמה כך שיערו חכמים זה תחום שבת נפלא ביותר גם אדם שנמצא בעיר לא משנה איפה הוא נמצא בעיר כל העיר נקראת התחום שבת של תחום שבת שלו שהוא יכול להסתובב מכניסה לעיר מחומת העיר או מהבית האחרון בעיר משם יש לו 2000 ממה לכל רוח עכשיו מה קורה אם יש ככה קצת מנותק מהעיר עוד בית אם הוא בתוך 70 ממה ושירים אני מחשיב אותו כחלק מהעיר ו-2000 אמה מתחילים רק אחרי הבית הזה ואם לאחר פחות מ-70 אמה ושרים יש עוד בית בום הוא גם נחשב כחלק מהעיר ו-2000 ממה מתחילים רק משם יוצא שעל ידי בתים כאלה ואפילו אם הם לא בתים ממש ת אלא בורגנין בורגנים זה בתים של שומרי שדות זאת אומרת בתים כאלה יותר רובוזאור לא כאלה תקניים אולי קרוונים וכדומה גם הם יכולים להצטרף לעיר זה נקרא בורגנין אני מצרף אותם לעיר זה נקרא עיבור העיר כמו אישה וברה שהיא תופחת ככה רשי אומר ואני מחבר את זה יחד ומשמה יש לי 2000 ממה וככה אני יכול ללכת מרחקים בשבת אומר רבי ירמיה ברבא בבבל אי אפשר להשתמש בהיתר הזה של בורגנין בכל המקומות בורגנין נחשב כבית עלף שהוא לא בדיוק בית בבבל לא וכבר נראה למה ולא פסי ביראות בחוץ לארץ ואי אפשר להשתמש ביתר של פסי ביראות בחוץ לארץ רק בארץ ישראל וכבר נראה שגם בבבל זאת אומרת הוא מתכוון בשער הארצות חוץ מבבל והוא מסביר למה בורגנים בבבל לא דשכיח בדקה יש שם כל הזמן שטפונות השטפונות הורסים את הבתים הראויים האלה את הבתים הזמניים את הבתים הלא קבועים ולכן אי אפשר לסמוך עליהם והם לא נחשבים כחלק מהעיר אבל ופס ויפה ולכן לא סומכים עליהם בבבל פסי ביראות בחוץ לארץ לא דלא כם מתיבות כמו שאמרנו כל העניין של פסי בירות זה לעולי רגלים עולי רגלים בזמן הזה או במקום שאיין בית המקדש בבבל זה לבתי כנסיות בתי מדרשות לישיבות בבבל היה המון אנשים שהלכו לישיבות ולכן היה מותר להשתמש ביתר של פסי ביראות מה שאין כן בשאר ארצות הגולה שלא היה כל כך לא היה הרבה אנשים שנהרו לישיבות ולכן היה אסור להשתמש אבל איבחה אומרת הגמרא אב דינן בורגנין שסומכים עליהם בכל הארצות כי על אף שזה רעוע זה עדיין נחשב כבית זה עדיין נחשב כמבנה ואני מצרף אותו לעיר ומאותו בית מאותו בורגנין ואלך משם א נותן 2000 ממה בשעה ארצות אני משתמש בהתר הזה ובבבל אני משתמש כמו שאמרנו ביתר של פסי ביראות כי יש שם הרבה אנשים שנוהרים לישיבות יפה מאוד אק דאמרי אמר אבי ירמיה ברבא אמר רב לא לא כמו שאמרנו עד עכשיו אלא באופן גורף אין בורגנים מפסי ביראות לא בבבל ולא בחוץ לארץ כלל וכללו והוא מסביר מדוע בוגן בבבל ו דשכיח בדקה כמו שאמרנו יש שם שטפונות בחוץ לארץ נמי לו דשכיח גנוה יש גנבים מרשי משמע שהם פשוט מרימים את כל המבנה הזה מגיעים עם נגרר קושרים לאותו קרבון וסוחב אותו איתם או ששיח הגנ ול כל מה שבתוכם או שהם משחיתים שם את כל האזור הגנבים נכנסים ומשחיתים אומרים המפרשים בקיצור זה לא נחשב כבית ואי אפשר לסמוך עליו ולכן גם בשעה הרצות לא נסמוך על בורגנין ופסי ביראות בבבל ו דשכיח מיה אין שום עניין להקל נכון שיש אלפים שנערים אל בתי הכנסיות ואל הישיבות אבל יש הרבה מים מתוק יש נהרות אפשר בשנייה ללכת לנהר ולשתות לא צריך להתיר את הבורות שהם רשות היחיד להוציא לרשות הרבים לא צריך להגיע לזה ובחוץ לארץ נמי לא כמו שראינו דלא שיחם מיבא אין שם הרבה שנערים ואיין לי עניין להקל עליהם אז לפי האיקה דמרי אני לא מתיר בשום מקום לא בבבל ולא בשער ארצות לא בורגנים ולא פסי ביראות אמר לי רב חיסה ל למרי בריד אבונה בריד אב ירמי ברבה הוא היה בן של רב אונה נכדו של רב ירמיה ונינו של אבא אמרי תיתי מברש אני שומע עליכם אתם באים מהעיר ברניש לבית כנית דניאל היה בית כנסת דניאל שם ואני שומע שאתם מגיעים מהעיר שלכם לבית כנסת דניאל דהו תלת הפרסה תלת הפרסה זה הרבה יותר מ-2000 אמה לפי חשבון זה בערך זה 8000 אמה את כל זה אתם הולכים בשבת המיס מחייתו על מה אתם סומכים ללכת 8000 אמה בשבת הבורגני על הבורגנים שיש בדרך הרי אמר אבו ד אבוך משמי דרב אבא שלך בעצם סבא שלך רבי ירמיה בר אבא אמר בשם רב אין בורגנים בבבל הדין של בורגנים לא תקף בבבל אז אתם סומכים על זה אתם מהמשפחה שלו לא ייתכן נפק אומרת הגמרא נפק מרי הזה ואח ולאן הוא מתבת דמבל ב70 מה ושירי אמר לו תנוח דעתך אנחנו לא סומכים על ה בורגנין פשוט מאוד בדרך יש חורבות היה שמה ירות שנחרבו הירות שנחרבו זה כבר הרבה יותר חזק זה היה שם דיורין היה שם בתים רוב המחיצה שלמה עדיין ולכן עעל אף שבאמת הם לא נחשבים כרגע כמקום דיור אבל להצטרף לעיר הם כן נחשבים ועל זה אנחנו סומכים ולא על בורגנים כי באמת בבבל לא סומכים על בורגנים על החורבות האלה אנחנו סומכים ולכן אנחנו ולים ללכת עד בית כנסת דניאל בשבת מביאה הגמרא הדרשה אמר רב חסדה דר שמר ברמר מהי דכתיב כתוב בתהילים כך לכל תכלה ראיתי כץ רחבה מצוות מאוד זאת אומרת לכל דבר יש סוף אבל המצווה שלך היא כל כך רחבה ואיין לה סוף דבר זה הגודל העצום של התורה של המצוות אמרה דוד ולא פרשו הוא לא פירש מה הגודל הוא אמר רחבה ולא פירש את הגודל שלה המרו דוד המרו איוב וגם לא פירש המרו יחזקאל ולא פרשו עד שבא זכרי בן עידו ופרשו הוא אמר לנו מה הגודל של התורה והגמרא מסבירה המרו דוד ולא פרשו דכתיב לכל תכלה ראיתי קץ רחבה מצותך מאוד אומר רחבה הוא לא אומר מה השיעור המרו היוב ולא פרשו דכתיב כתוב על התורה ארוכה מארץ מידה הוא רחבה מניים יותר ארוכה מארץ יותר רחבה מהים אבל שוב הוא לא אומר את הגודל שלה המרו יחזקאל ולא פרשו כסיב דכתיב ופרוס אותה לפני הוא אומר את זה הוא אומר הוא ראה יד שמביאה לו מגילה שזה היה התורה ופרס א לפניי והיא כתובה פנים ואחור וכתוב אליה קינים והגה והיא כתוב עליה קינה והגה כבר נראה שזה שמחה והיא זה נאי ובכי אבל הוא אומר מה כתוב בה אבל הוא לא אומר איזה גודל היא היייתה והגמרא מסבירה דבר ראשון מה בדיוק היה כתוב בה כנים זו פור הנותן של צדיקים בעולם הזה שבעולם הזה הצדיקים עוברים צרות וכן הוא אומר קינה אי וקוננו אנחנו רואים שכינה זה לשון של פורענות וג מה שכתוב זו מתן שכן של צדיקים לעתיד לבוא זה השמחה שהצדיקים הולכים לשמוח ששמחים בשמ שחתם של הצדיקים שהולכים לקבל שכר אדיר לעולם הבא וכן הוא אומר עלי הגיון בכינור אנחנו רואים שהגה זה לשון של שמחה זה לשון של נגינה ונהי והי זו פורנות של רשעים לעתיד לבוא וכן הוא אומר אובה עלובה תבוא זה מאורה ואסון ועוד אסון עוד זה הולך והנה זה בא יגיע אסון על אסון אתה רואה גם כן שההיא זה עניין של צר בכל אופן הוא לא פירש מה הגודל של המגילה עד שבא זחי בן עידו ופרשו דכתיב ויאמר אלי מה אתה רואה כך כתוב בנבואת זכריה ואמר אני רואה מגילה אפה מגילה כפולה זאת אומרת מגילה מקופלת קונטרס מקופל הורקה האורך שלה כשהיא הייתה מקופלת 20 בעמה ורוחבה 10 בעמה אז בעצם היה 20 על 10 אבל אנחנו נראה שזה לא היה באמות רגילות אלא באמות של הקדוש ברוך הוא ואנחנו כבר נדבר איך זה היה בדיוק אומרת הגמרא דבר ראשון פתח את הקונטרס תפתח וחיפשתי לה ברגע שתפתח את הקיפול אבילה 20 ב2 20 ממות על 20 וכתיב כתוב היא כתובה פנים ואחור יחזקאל מגלה לנו שהמגילה הזאת של התורה כתובה משני הצדדים וחיכה לטלה תפצל את זה בעצם תפצל את שני הצדדים ותפרוש אותם על צד אחד כמה אבילה 40 ב20 40 אמה על 20 אמה כן היה לנו 20 על 20 פתחנו את זה פיצלו נהייה לנו 40 על 20 עכשיו את זה תעשה 40 * 20 כדי שתדע כמה שטח מרובה יש לך הגעת ל-800 יש לך 800 אמות מרובעות אבל 800 אמות מרובעות זה גדול אבל זה המידה שלנו בוא נבין הקדוש ברוך הוא הראה את זה זה אמור להיות במידה של הקדוש ברוך הוא וכתיב מי מדד בשעלו מים האגרוף של הקדוש ברוך הוא מי מדד באגרופו מים ושמיים זרת תיקן זאת אומרת שמיים כל השמיים זה כמו זרת ואם כך אני מבין נמצא כל העולם כולו אחד מ-32 בתורה כי כל השמיים זה סך הכל זרת תחשוב לעצמך בעצם זרת זה רבע מה אם כן קח את המגילה הזו שהיא 800 עמה מרובעות כמו שאמרנו אבל במותו של הקדוש ברוך הוא תעשה את זה כפול ארבע כדי לדעת כמה זרתות הם יוצא לך שזה 3200 800 כפול ארב 32 אם כן יוצא שהעולם כולו הוא אחד חלקי כן העולם כולו הוא זרת של הקדוש ברוך כל השמיים של כל היקום הזה אם כן העולם כולו הוא אחד חלקי 3200 בתורה איזה עומק איזה רוחב באמת אי אפשר להקיף בכלל את את העומק ואת הגודל ואת הרוחב של התורה ולנו יש את הזכות ללמוד אותה ברוך השם וברוך שמו ברוך שבחר בעמו ישראל והוא בתורתו בואו נסכם מה ראינו דבר ראשון התחלנו ככה פסי ביראות נועדו דווקא דווקא להולה רגלים ובהמתך אדם מטפס ועולה מטפס ויורד אלא אם כן זה רחב ראינו את ההוראה שלבן אדם אסור להשקות את בהמתו אלא לשפוך רבנן שואל מה הוא אילו פסי ביראות וכמובן הוא מתכוון מה הוא אילו ראשה ורובה ההיקף של הפסי ביראות ואמרנו שמדובר באבוס שעומד ברשות הרבים בעצם כמו שהסברנו כבר אתמול האבוס נמצא ברשות הרבים זה מגיע לומר לך שפשוט אסור לך להעביר דרך רשות היחיד את הדלי ולתת לפרה אלא לשפוך בהתחלה בתוך ההיקף של הפסי ביראות וכך זה יגיע לפרה רבי ירמיה ברבה מגיע ואומר אין בורגנים בבבל והסברנו למה כי יש שם שטפונות ולכן אני לא סומך עליהם בעצם הסברנו גם מה זה בורגנים שזה בעצם מרחיב את היקף העיר נצמד לעיר ומי שם והלא אני מונה 2000 אמה והדין של פסי ביראות לא נוהג בחוץ לארץ פשוט מאוד כי אין שם ישיבות ואין כאלה שנוהרים ללימודי תורה איקה דאמרה שרבי ירמיה ברבא אומר לא בורגנים ולא פסה ביראות בשום מקום בורגנים בבבל לא בדקה בגלל השטפונות בשאר מקומות בגלל גנבים פסי ביראות אז בשאר מקומות לאו כי אין ישיבות כמו שאמרנו וגם בבבל ו כי שכיח מים ולא צריך לעשות תקנות ראינו רב חיסה ששאל שם את מרי נכדו של בעל השמועה איך אתם סומכים על בורגנים הרי סבא שלך אמר שאין מוגנים בבבל הוא אמר לו אני מגיע ורגע ואתה מגיע לבית כנסת דניאל שזה 8,000 אמה הוא אמר לו אני סומך על חרובות ועל חורבות כן אפשר לסמוך ראינו דוד אמר לכל תכלה ראיתי קס רחבה מצוות מאוד לא אמר כמה זה איוב אומר ארוכה מארץ מידה רחבה מניים לא אמר כמה זה יחזקאל אומר קיבלתי מגילה גם כן לא אומר כמה זה וראינו שכתוב שמה גם את הכינה על צדיקים בעולם הזה גם את השמחה לצדיקים בעולם הבא וגם על הפורענות של רשעים בעולם הבא וזחל בן עדו מפרש ואומר ראיתי אני יודע להגיד ככמה זה זה היה 20 על 10 כפול בקיצור פתחנו את זה פיצל את זה זה נהיה 40 על 20 הכפלנו את זה במרובע זה 800 אמות מרובעות בעזרתו של הקדוש ברוך הוא שכל העולם כולו זה זרת אחת ואם כן הגענו למסקנה שהעולם כולו זה 1 חלקי 3200 בתורה והשם יעזור שנזכה בעזרת השם לדעת להוק להילחם ובעזרת השם גם לנצח בסיעתא דשמיא הצלחה אדירה ולהתראות מחר ה
לצפיה בתכנים נוספים: